徐士奎，羅艷秋，王正坤

1云南省食品藥品監(jiān)督檢驗(yàn)研究院，云南 昆明 650011；2云南中醫(yī)學(xué)院；3云南省民族民間醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)藥文化專業(yè)委員會(huì)

彝文典籍《哎哺啥呃》中的彝醫(yī)理論研究*

徐士奎1，羅艷秋2△，王正坤3

1云南省食品藥品監(jiān)督檢驗(yàn)研究院，云南 昆明 650011；2云南中醫(yī)學(xué)院；3云南省民族民間醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)藥文化專業(yè)委員會(huì)

對彝文典籍《哎哺啥呃》中的彝醫(yī)基礎(chǔ)理論包括河圖洛書、青線赤線、哎哺、宇宙八卦、天地五行、天干地支、六色和八方位年8個(gè)方面進(jìn)行初步闡釋，旨在對彝醫(yī)基礎(chǔ)理論內(nèi)涵及應(yīng)用有一個(gè)全面的認(rèn)知。

《哎哺啥呃》；彝文典籍；彝醫(yī)理論

成書于清康熙三年(公元1664年)至雍正七年(1729年)的彝文典籍《哎哺啥呃》譯成漢文后，收載入《西南彝志》，貴州省畢節(jié)地區(qū)民委組織人員前后經(jīng)歷了30年，經(jīng)過幾代人的辛勤努力，于1971年由貴州民族出版社出版發(fā)行。全書卷帙浩繁，內(nèi)容涉及彝族文化的各個(gè)方面，《哎哺啥呃》就是其中的3～4卷。

該書籍序言中說道：“開初人類只知有母，不知有父，婦女給眾人治病，率領(lǐng)眾人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)……本書不少章節(jié)的內(nèi)容，廣泛涉及天文、歷算、語言、文字、醫(yī)藥?！保?］彝族是我國西南地區(qū)歷史最長、人口最多、分布最廣的一個(gè)民族。從百濮到爨夷，再到彝族，歷經(jīng)哀牢、南詔、大理、后大理等政權(quán)，雖國號更迭，但文化依舊，留下了諸多文化瑰寶，歷經(jīng)兵燹，損失嚴(yán)重，但現(xiàn)今能見到的典籍足以說明古代彝人文化之昌盛。為了把握彝醫(yī)理論的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，正確加以運(yùn)用，筆者通過閱讀原著、訪畢摩、問彝醫(yī)、拜訪彝醫(yī)藥研究的開拓者——老前輩的方式，重點(diǎn)對《哎哺啥呃》進(jìn)行了研究，得到了以下體會(huì)。

彝醫(yī)理論由彝族古代哲學(xué)思想演變而來，屬于彝族文明范疇的一門實(shí)用科學(xué)。彝族先賢用“觀乎天文，以察體泰；觀乎人文，以察身安”的思維方式，演繹出了彝醫(yī)理論，較完整地建立了彝醫(yī)理論體系，是彝族賴以生存的基礎(chǔ)。并將其不斷豐富充實(shí)，日臻完善，形成了彝族特有的文化沉淀，使彝民族的發(fā)展得到了保障。顯然，彝文典籍《哎哺啥呃》是經(jīng)過長期積累形成的，其中包涵著彝族先賢和彝族民眾的心血。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究，認(rèn)為《哎哺啥呃》中彝醫(yī)基礎(chǔ)理論十分厚實(shí)，既系統(tǒng)又全面，值得研究和運(yùn)用。

1 關(guān)于河圖洛書

在彝文典籍中，河圖用彝語“付拖”稱謂，洛書用彝語“魯素”稱謂，由天數(shù)和地?cái)?shù)組成，一三五七九為天數(shù)，二四六八十為地?cái)?shù)。均可對應(yīng)空間的東西南北中5個(gè)方位，在時(shí)間上對應(yīng)春夏秋冬?！栋ゲ干哆馈分姓f：“天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此生根之者。”說明天數(shù)和地?cái)?shù)形成的哎哺是萬物的根本。又說“天地根本中，五生十成行，十生五成有?！碧鞌?shù)和地?cái)?shù)組成天地萬物的根本有兩種基本形式，即五生十成和十生五成。作為志書體例，《哎哺啥呃》中沒有“河圖”和“洛書”的圖，只有河圖和洛書之?dāng)?shù)。彝族文化里的河圖，外方內(nèi)圓，一三七九(白圈)為一方，其數(shù)二十；二四六八(黑點(diǎn))為一方，其數(shù)亦二十，中十五，共五十五數(shù)。洛書外圓內(nèi)方，圓圈共四十?dāng)?shù)，圓布其外，一三七九(白圈)為一方，二四六八(黑點(diǎn))為一方，說明河圖藏有洛書之體，但圓中藏方，說明洛書亦包有河圖之象。

《哎哺啥呃》一書對宇宙的論述十分精辟，書中寫道：“天一頭為立，天二尾為立，天三左為立，天四右為立，天五足為立，天六手為立。天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此從遠(yuǎn)之后，天生二十五，地?cái)?shù)為三十。冬春夏秋易，四季為之立。天東天西間，四萬八千度，天地頭尾轉(zhuǎn)，青氣赤氣生，天白明朗朗，地黑亮堂堂，日月過后過，云星生后生。宇宙的東方，哎父來主管；宇宙的西方，哺母來主管；宇宙的南方，且男來主管；宇宙的北方，舍男來主管。春生而夏長，秋去而冬分，清濁氣循環(huán)，八節(jié)來管理?！庇纱丝芍素栽从诤訄D，由于它與宇宙有關(guān)，故稱宇宙八卦。

《哎哺啥呃》中又說：“天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，五生十成，天地之影立，五十五之中，天之二十五，天白象是了，地之三十影，地黑它是了?！贝藶檎撍?、火、木、金、土五行生成之先后次序，由此得知河圖與宇宙八卦的關(guān)系?！栋ゲ干哆馈分羞€說：“十生五成呢，天一天九和，二本數(shù)為十，天南天北主，天三與天七，二數(shù)合為十，東西二方主，地四和地六，二本數(shù)為十，東南西北間，地二地八合，二本數(shù)為十，東北西南間。”由洛書所論空間的四方四隅，時(shí)間的四時(shí)八節(jié)，可以看出洛書與天地五行有關(guān)系。

在貴州畢節(jié)發(fā)掘的彝文典籍《土魯竇吉》有河圖之圖和洛書之圖，兩圖都用彝文作了標(biāo)注，結(jié)合《哎哺啥呃》的文和數(shù)的論述，明顯悟出：哎哺(清濁、陰陽、表里等)、宇宙八卦、天地五行、天干地支、八方位年這些彝族醫(yī)學(xué)理論脫胎于河圖洛書，黑點(diǎn)、白圈，正是陰陽的源頭。河圖中：“一變生水六化成之，六為哺，居北；三變生木八化成之，三為少女，居?xùn)|；五變生土十化成之，居中；二化生火七變成之，七為哺，居南；四化生金九變成之，九為少男，居西”的描述，不正是八卦的原體嗎？根據(jù)“天一頭為立，天二尾為立”的敘述，這里的“八卦”應(yīng)是“宇宙八卦”。從洛書中“二化生火，四化生金，六化生水，八化生木，五變生土”的描述可以看到“五行”的影子。由于洛書既論天文的八節(jié)(氣候)，又論地文的四時(shí)(物候)，因此，“五行”實(shí)質(zhì)應(yīng)是“天地五行”。

由于河圖洛書互為經(jīng)緯，八卦五行相為表里，所以用它說明萬物變化是五生十成或是十生五成，是空間的東西南北，或是時(shí)間的春夏秋冬，萬物的生生死死，榮榮枯枯都無法離開河圖洛書的內(nèi)涵，因?yàn)槿艘彩巧?，屬于萬物中的一份子，不可能游離于宇宙天地之外。

2 關(guān)于青線赤線

青線赤線是講哎哺在宇宙間的運(yùn)行軌跡及運(yùn)行過程對氣候、物候和人體所產(chǎn)生的正負(fù)能量，《哎哺啥呃》中說：“氣騰騰，濁沉沉一對，它倆又相配，青氣赤氣交，這樣了后呢，宇宙四方產(chǎn)，冬春四季生，宇宙八角產(chǎn)，年月八節(jié)生，這樣了后呢，春生與夏長，秋去而冬分，氣轉(zhuǎn)濁而生，一年十二月，八節(jié)作的管，春立及春分，夏立與夏至，秋立及秋分，冬立及冬至，天氣地氣交，天線與地線，中是氣濁道，青轉(zhuǎn)赤之路，赤轉(zhuǎn)青之交，日月云星生，產(chǎn)生青赤同，它是這樣的。”

青線赤線即兩條空間天文線，也就是與太陽相關(guān)的赤道南北平行著的兩條線，南回歸線和北回歸線。夏至和冬至?xí)r，彝族會(huì)舉行一年中最盛大的兩個(gè)星回節(jié)，其時(shí)間“以六月二十四日為年，十二月二十四日為歲首?！保?］兩個(gè)新年所處季節(jié)一寒一暑，分別代表一年中最熱和最冷的時(shí)候。冬至夏至，寒暑交替，千古不變，在于太陽在南北回歸線之間的無限循環(huán)。體現(xiàn)出彝族將一年之中寒暑(陰陽)的轉(zhuǎn)換，概括為“首、萌、長、遍、退、藏”。冬至陽生，冬月生天氣一，臘月生天氣二，意味著陽氣起頭故稱為“首”，以此類推直至“藏”。從彝文記載的“‘氣濁’運(yùn)行圖”［3］中可以看出氣濁的界限，天地的界限，八個(gè)天(氣)候和十六個(gè)地(物)候的界限，對人類的生長發(fā)育、生老病死有著最直接的干擾，且是疾病群發(fā)的主因，氣主宰一切，生命源于此，萬物枯榮源于此，冬至主生，夏至主死。這就是青線赤線對生命的意義。

3 關(guān)于哎哺

哎哺，在彝族文化里幾乎無所不在，它可以是宇宙、天地，也可以是姓氏、名諱；可以是同一事物的兩個(gè)方面，也可以是一個(gè)方面的兩種元素；可以是一個(gè)哲學(xué)名詞，也可以是一個(gè)物質(zhì)概念。要弄清楚其涵義，必須結(jié)合其所在的語境和情景。彝文典籍《哎哺啥呃》的主題就是“哎哺”?！鞍ゲ浮焙w了宇宙、天地、氣濁、父母、雄雌、陽陰、日月、乾坤、男女、浮沉、輕重、正負(fù)、升降、左右、前后、形影、內(nèi)外、靡滯、血?dú)獾戎g即相互依存，又互相制約的諸多內(nèi)容。他們有些是形象的、具體的、直觀的，有些是抽象的、概括的、理性的。從醫(yī)學(xué)角度來研究，《哎哺啥呃》比較抽象地?cái)⑹隽税ゲ概c宇宙、天地、人體的關(guān)系，自然地解釋了哎哺生萬物的理由。

《哎哺啥呃》認(rèn)為：宇宙、天地、萬物未產(chǎn)生之前先有氣濁，氣濁的運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為上升和下降，性質(zhì)為“熏熏”和“沉沉”。由于氣濁的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了天地、霧靄、霪雨、氣風(fēng)、雪霜以及各種哎哺?！皻鉂峒眲∽?，黑洞洞，黑團(tuán)團(tuán)，天高高，地寬寬相配，尼門門，能門門，哎蕩蕩，哺騰騰先產(chǎn)?！薄鞍ラT門，哺門門……哎種種，哺種種相配?！卑ゲ甘侨f物的根本，兩者相配才能生成萬物。需要注意：論述宇宙八卦時(shí)，哎哺為父母。但在宇宙八卦之外，哎哺確實(shí)很神秘，有個(gè)彝語音“輪必孜”的物質(zhì)存在于人體，彝醫(yī)解釋是“哎哺合體”。這個(gè)“輪必孜”沒有固定的部位(組織器官)，在人體里不停轉(zhuǎn)動(dòng)，據(jù)說一天在一個(gè)部位，當(dāng)天不可以碰。否則就會(huì)發(fā)病，這一點(diǎn)需要進(jìn)一步研究，才有可能揭示其本質(zhì)。比如人在一年中立夏后，一月中朔月后，一日中的午后，精神就差。而一年中立冬后，一月中的望月后，一日中的子時(shí)后，精神振作。這一萎一振，對彝醫(yī)理論而言，其實(shí)就是哎哺論的內(nèi)容，也是破解人體生長消退規(guī)律的依據(jù)。

4 關(guān)于宇宙八卦

王天璽在《宇宙源流論》一書中寫道：“伏羲八卦為彝族先民所繼承，稱為彝族八卦，文王八卦為漢族所繼承?！保?］但是彝族八卦并不同于伏羲八卦，第一，宇宙八卦不存在陰爻和陽爻；第二，卦名、卦序與伏羲八卦不同；第三，彝族八卦與生命、人體有聯(lián)系，是彝族先賢宇宙觀的集中表現(xiàn)。于是，《哎哺啥呃》中就直譯為宇宙八卦，宇宙八卦有著鮮明的彝民族自己的特色，彝族認(rèn)為：氣濁的運(yùn)動(dòng)變化，形成天地之后，產(chǎn)生了哎哺且舍，掌管宇宙的四方，隨后哎哺又繼續(xù)變化產(chǎn)生了宇宙八方，八方由哎、哺、且、舍、魯、朵、哈、哼分別掌管。哎哺稱為父母，且、舍、魯、朵、哈、哼為六長、中、少子女卦。六子女卦長幼有序，分為長男長女、中男中女和少男少女。氣濁、哎哺、四方、八角的關(guān)系在《哎哺啥呃》中是這樣說的：“氣濁形海漫，天產(chǎn)高空徹，哎哺源生根，在時(shí)間之里，宇宙四角變，宇宙八角成?！薄安缸兓?，北方為水；哎變化生火，南方為火；且變化生木，東方為木；舍變化為金，西方為金；魯變化為山，朵變化為地，哈變化為禾，哼變化為石。哎父主宇宙之南，哺母主宇宙之北，且男主宇宙之東，舍女主宇宙之西，魯男主宇宙之東與北之間，朵女主宇宙之西與南之間，亨男主宇宙之東與南之間，哈女主宇宙之西與北之間?！卑私堑牟季质怯幸?guī)律的，按順時(shí)針方向，以之即能確定四時(shí)八節(jié)的時(shí)度。

其次，宇宙八卦是跟彝族天文歷法聯(lián)系在一起的。在彝族文化里，十月太陽歷是用洛書表達(dá)，洛書又是用抽象符號圓點(diǎn)與圓圈表達(dá)，圓圈代表天數(shù)，圓點(diǎn)代表地?cái)?shù)，一二三四五六七八九就是一部完整的太陽歷。天數(shù)和地?cái)?shù)始于一，終于九，就出于十月太陽歷。如此精確的歷法和金木水火土、肺肝心脾腎、眼耳口鼻舌有機(jī)地聯(lián)系于宇宙八方之中，把宇宙、天地、日月、人體聯(lián)系在一起掌握其運(yùn)行規(guī)律，就可以掌控和調(diào)節(jié)人體功能。

《哎哺啥呃》中講，夏天之令主南，其火熱之氣經(jīng)由秋天之沉降，“氣退土洞藏”，熱氣藏于地下，稱之為“藏氣”。經(jīng)過冬天的潛藏到春天時(shí)升浮于地上，出于東方，稱之為“生氣”，因此是為“春令天東在，萬類青油油?！币歪t(yī)理論認(rèn)為每一卦(或者每一卦位)各代表太陽在不同時(shí)期的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)狀態(tài)，此過程可以用卦代表。如果此過程出現(xiàn)異常，特別是夏天的“漫氣”在冬天沒有得到收藏，如在冬季沒有霜雪和嚴(yán)寒，陽氣浮越于外，人體亦會(huì)受到影響，春季則好發(fā)“風(fēng)邪染疾”等系列病癥，包括風(fēng)邪染疾全身無力、風(fēng)邪染疾不省人事、風(fēng)邪染疾起疙瘩瘙癢、小兒風(fēng)邪染疾和水逼傷寒等等?！栋Ю紊揭妥遽t(yī)藥》較詳細(xì)地記載了此類病癥。宇宙八卦與人體哎哺、器官、孔竅及架構(gòu)的關(guān)系見表1。

表1 宇宙八卦與人體示意

5 關(guān)于天地五行

《哎哺啥呃》上說：“宇宙形成后，五行未產(chǎn)生，天威力不高，地威力不大，會(huì)動(dòng)的無根，有命的無本，在時(shí)間之中，天白頂象萌，哎哺定根本；氣濁一次變，金木水火土，五行樣樣生?！苯又终f：“一樣一地強(qiáng)，一行一根本，五行木者呢，天東它來主，東權(quán)它來掌；五行金者呢，西方它來主，西權(quán)它來掌；五行火者呢，天南它來主，南權(quán)它來掌；五行水者呢，北方它來主，北權(quán)它來掌；五行土者呢，宇宙它來產(chǎn)，中央它來管；會(huì)動(dòng)命會(huì)有，活動(dòng)產(chǎn)血?dú)?，根本均高尚?！币妥逑荣t表述的這些文字已經(jīng)把五行與生命的相關(guān)性剖析得十分透徹。

彝族十月太陽歷將一年十個(gè)月份為五季，五季命名為金木水火土，一季一行，每季統(tǒng)領(lǐng)72天。稱之為“一行一根本”。類似于《管子·五行》篇所記載的產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的“五行歷”［5］劉明武在《太陽歷與陰陽五行》一文中談到，五行歷中的五行，有著嚴(yán)格的規(guī)定性，這里的五行，與玄學(xué)無關(guān)［6］。在《哎哺啥呃》一書中，五行的論述涉及面廣泛，現(xiàn)就以下主要的幾個(gè)方面作一些認(rèn)知：一是五行與河圖洛書；二是在天地人之間五行的區(qū)別以及對人體的影響；三是五行與哎哺；四是五行與方位；五是五行與天干；六是五行與地支。

5.1 五行與河圖洛書 《哎哺啥呃》中說：“五行我將記，十成我將論，天氣與地氣，五行門門轉(zhuǎn)。左變而右變，福祿美麗麗，這五生十成，體為天白取，屬相左轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，體為地黑取，屬相右行行，中為天白取，權(quán)司主四方。”接著說：“一三五七九，天氣漫是了，二四六八十，地氣漫是了，天一天九和，二本數(shù)為十，天南天北立；天三與天七，二數(shù)合為十，東西二方主；地四和地六，二本數(shù)為十，東南西北間；地二地八合，東北西南間。那時(shí)間之中，天地屬相萌，金木水火土，人類根本關(guān)，動(dòng)會(huì)命有生，其源我來寫，天一地六水，地二天七火，天三地四木，地四天九金，天五地十土。天之二十五，天白象是了，地之三十影，地黑它是呢，五十五之中，天地掌是的，人類根是啊?！币陨嫌洈⑻崾?，五行是河圖洛書的內(nèi)容之一，五行既可以論述天數(shù)，也可以論述地?cái)?shù)，還可以論述天地之?dāng)?shù)；五行明確了四方、四隅和中央；五行可以推導(dǎo)天數(shù)、地?cái)?shù)。

5.2 天五行、地五行、人五行與人體 在《哎哺啥呃》中，五行分為天五行、地五行、人體五行。天五行是“日、月、星、云、空”，地五行是“金、木、水、火、土”，人五行按體、臟分別是“心、肝、脾、肺、腎和骨、筋、血、心(脈)、肉”。眾所周知，五行(即五運(yùn))與六氣的發(fā)生有著直接的關(guān)系，天五行“日、月、星、云、空”運(yùn)化出來的是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”六氣；地五行“金、木、水、火、土”運(yùn)化出來的是“首、萌、長、遍、退、藏”六氣；而人體的“心、肝、脾、肺、腎和骨、筋、血、心(脈)、肉”運(yùn)化出來的是“精、氣、津、液、血、脈”六氣。天五行、地五行是指天地間之氣生化而言，人體五行是指人體內(nèi)之氣生化而言。如果天五行運(yùn)化所產(chǎn)生的六氣稱為天候，而將地五行運(yùn)化產(chǎn)生的六氣稱做物候，人體就是處在天候與物候的唆使之中。因此，人體必然受到天五行、地五行的控制。

5.3 五行與哎哺 《哎哺啥呃》上說：“先產(chǎn)生哎，形成蒼天，又產(chǎn)生哺，形成大地?！庇终f：“天地形成，日月運(yùn)行，宇宙形成后，五行未產(chǎn)生，天威力不高，地威勢不大，會(huì)動(dòng)的無根，有命的無本……氣濁氣變化，五行產(chǎn)生了。”說明了哎哺與五行的關(guān)系相當(dāng)密切，有了哎哺，沒有五行，看不出天威力，更看不出地勢，只有在相配的情況下，哎哺和五行才能發(fā)揮作用。既然哎是氣，上升為天，濁是物質(zhì)，下沉為地，有了哎哺，可以生萬物。有了天地，可以容萬物，但是如果沒有五行，即天五行形成的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火，地五行產(chǎn)生的首、萌、長、遍、退、藏，人體五行化生的精、氣、津、液、血、脈，萬物也就無從談起。在彝文典籍里五行與哎哺(公母)搭配，稱為公木、母木，公火、母火，公土、母土，公金、母金，公水、母水，據(jù)記載，這是十月太陽歷之根。

5.4 五行與方位 本文揭開了“木主管東方，火主管南方，金主管西方，水主管北方，土主管中央”的含義，故言，五行與方位有著直接的聯(lián)系。由此還可推導(dǎo)出五行與春夏秋冬的聯(lián)系。前者，空間(宇)時(shí)間(宙)是人體的規(guī)和矩，人就在這個(gè)既圓又方的“果殼”里生存，不得不仰仗于空間、時(shí)間的運(yùn)動(dòng)方式。

5.5 五行與天干 天干，是指中華傳統(tǒng)文化中的十天干，是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)數(shù)，由于它與自然界中的日月相關(guān)，就取日月周期變化的整取標(biāo)識，所以稱為天干，數(shù)目為十。《哎哺啥呃》的原文漢讀音是“遮、辭、逼、審、克、啟、呂、惠、逗、奪”。為便于領(lǐng)會(huì)原意，本文沿用甲、乙、丙……論述。原文為：“甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，成了五行，產(chǎn)生天干。”從以上文字可以看出，在五行與天干的關(guān)系中，木主甲乙，管東方；火主丙丁，管南方；土主戊己，管中央；金主庚辛，管西方；水主壬癸，管北方。

5.6 五行與地支 地支，是指中華傳統(tǒng)文化中的十二屬相，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，代表12種動(dòng)物。五行與地支結(jié)合，或者把五行分公母，再與地支結(jié)合可以推算疾病盛衰態(tài)勢和預(yù)后。

于此，可以理解在彝文典籍里，在“五行”之前冠以“天地”二字。可見彝文典籍所記載的“天地五行”是廣義的，是包括日月星云空、金木水火土、肺肝心脾腎、骨筋血脈肉的“五行”，這也是彝族先賢把人置于稍縱即逝的空間時(shí)間里審視，察其心理和生理狀態(tài)的一種思維模式。

綜上所述，從時(shí)間看，時(shí)分五行，日分五行，月分五行，年分五行。從空間看，天有五行，地有五行，人有五行，物有五行。人體的血?dú)馐⑺?，人體內(nèi)哎哺是否守恒，首先要看五行的運(yùn)化輸布狀態(tài)。與其說五行對應(yīng)五臟，不如說五行對應(yīng)的是人體在特定環(huán)境下全身氣血的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)。人體同于天體，與萬物的生長狀態(tài)節(jié)律一致。《哎哺啥呃》記載：“天東木屬青，春權(quán)天東在，萬物青油油；天南火屬赤，夏權(quán)天南在，南風(fēng)吹來后，萬物氣騰騰；天西金屬白，秋權(quán)天西在，西風(fēng)吹來后，萬物明朗朗；天北水屬黑，冬權(quán)天北在，北風(fēng)吹來后，萬物枯萎萎?！币歪t(yī)遵循以五行論治，以五行、論藥，就是彝醫(yī)藥的特色所在?！兑妥逍钦紝W(xué)》上說：“彝族關(guān)于人體疾病的星占術(shù)本身是不值一提的，但是此種思想?yún)s保留在彝族醫(yī)藥中，而且逐漸更加精微了。將人體節(jié)律與季節(jié)聯(lián)系起來不再是迷信，而是一種科學(xué)的探討了?！保?］

6 關(guān)于天干地支

天干也稱十天干，甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支也稱十二地支，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支，在彝文典籍里用一棵樹表示。以天為樹干，以地為樹枝展開天干地支的關(guān)系。天干可以單獨(dú)應(yīng)用(序數(shù))，也可以結(jié)合其他學(xué)說應(yīng)用(五行)，這里講的是天干地支結(jié)合應(yīng)用。天干地支用來表示年、月、日、時(shí)順序，六十年為一甲子年(即一輪)?！栋ゲ干哆馈分姓f：“天干分六輪，管宇宙四方，宇宙的東方，六甲六乙管，宇宙的西方，六庚六辛管，宇宙的北方，六壬六癸管，宇宙的南方，六丙六丁管，宇宙的中央，六戊六己管?！庇终f：“一月三十夜，六元為用管?！比f物的生成不是天生地成就是地生天成，五居天數(shù)之中，為生數(shù)之主；六居地?cái)?shù)之中，為成數(shù)之主。天地各配上哎哺，則以十天干和十二地支表達(dá)個(gè)體的年、月、日、時(shí)屬相，通稱“八字”。彝文典籍里把十二地支稱作“十二尼能”，其排列順序是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛?！澳帷敝讣茵B(yǎng)動(dòng)物，“能”指野生動(dòng)物。在彝族文化里的涵義不僅僅局限于人的屬相，而是把十二尼能與宇宙八卦配合，與天地五行配合，與哎哺配合，可以推導(dǎo)出若干生命理論。故彝醫(yī)在臨床治療中常結(jié)合患者的盛衰年、盛衰月、盛衰日、盛衰時(shí)來選方擇藥。

7 關(guān)于六色

根據(jù)《哎哺啥呃》中的記載，顏色是宇宙、天地、日月、星云以及由它們發(fā)生的氣風(fēng)雷雨霧靄霜雪等的一種跡象，這種表象還可以延及人體的精、氣、津、液、血、脈。六色包括白、黃、紅、黑、青、彩六種顏色，是用于觀察辨識人體鼻腔、口腔、皮膚、尿道、陰道、肛門等處分泌物、排出物外觀是否正常與異常的依據(jù)。彝醫(yī)在診斷疾病時(shí)以望診為主，《哎哺啥呃》：“五行結(jié)合，在臍底上，不停地活動(dòng)，有無循環(huán)，歷來看面部，是能看出的?！背松鲜鐾ㄟ^眼睛直觀觀察所得的信息之外，還有尚未表現(xiàn)出的六色，要通過心“察言觀色”才能獲得，如玉溪新平一帶的彝醫(yī)將不同的年齡劃分為“六色命”，以表達(dá)生命的狀態(tài)，這種六色就不能通過表象直接獲得［8］。必須通過感觀才能獲得，它對診斷疾病有較大幫助。

8 關(guān)于八方位年

八方位年是指東(布多)、東南(魯呼底)、南(依姆)、西南(約色古)、西(布切)、西北(啟呼底)、北(依巫)、東北(啟色古)八個(gè)方位的記年。八是彝族年齡基本數(shù)據(jù)的最大階段，過彝族十月太陽年時(shí)，需要推算忌日，以便安排過年日。這個(gè)忌日的排列是以八年為一個(gè)階段［9］。彝族認(rèn)為，不管男女，生命過程均以八年為一個(gè)階段，為一齡?！栋ゲ干哆馈飞险f：“一人一宇宙?！睕錾降貐^(qū)彝族先賢留下的書中記載了以下意思：人體生命過程受到一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鼩v系統(tǒng)的制約，這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)容象一個(gè)圓形的盤，這個(gè)盤就是人體與宇宙相互對話的“鐘”，人們可以用它做人體質(zhì)量、人體對風(fēng)邪毒的親和力、排斥力以及人體對環(huán)境敏感度的測算。不同體質(zhì)的人對相同風(fēng)邪毒的易感性不同，對同一疾病的易患水平不同，就源于所處的生命階段不同，這就是通常說的“各人的命不同”，也就是“一人一宇宙”的涵義。

在實(shí)際應(yīng)用中，是這樣計(jì)算的：過十二個(gè)“尼能”算一日，過三十個(gè)盈虧日為一月，過十二個(gè)陰陽月為一年，過八年，為一齡，過八齡(64歲)為一世。前四齡是人類的體能逐漸上升期，后四齡是人類的體能逐漸下降期。八齡也就是人生的八個(gè)階段，男女相同。文中所說的“鐘”，就是八方位年，是從北方順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)到西北方為止。宇宙、天地的運(yùn)動(dòng)是無端無極的，人類的生命是有端有極的，八方位轉(zhuǎn)一圈，一次生命也就到終點(diǎn)了。

彝文典籍《哎哺啥呃》揭示了彝醫(yī)學(xué)的本體，以河圖洛書、青線赤線、哎哺、宇宙八卦、天地五行、天干地支、六色、八方位年等屬于彝族古代哲學(xué)范疇的理論加以演變和運(yùn)用，構(gòu)建了彝醫(yī)學(xué)的思維方式，帶有彝族的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)和歷史文化心理，從宇宙與生命的關(guān)系、天體與人體的關(guān)系來認(rèn)識和概括生物(人)與空間、時(shí)間相互之間存在著的因果關(guān)系和規(guī)律，此理論用于指導(dǎo)病癥的診斷和藥物配伍、劑量確定和使用方法等各個(gè)環(huán)節(jié)，是彝族醫(yī)藥研究和彝醫(yī)實(shí)踐共同遵循的規(guī)則，應(yīng)當(dāng)引起重視［10］。先繼承，再發(fā)展，是研究民族醫(yī)藥的基本思路。只有忠于原著，認(rèn)真思考才不失為學(xué)習(xí)民族醫(yī)藥的有效方法。

［1］畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組.西南彝志（三、四卷）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1991：3-4.

［2］羅家修.古今彝歷考［M］.成都：四川民族出版社，1993：82.

［3］羅國義，陳英.宇宙人文論［M］.北京：民族出版社，1984：69.

［4］王天璽.宇宙源流論［M］.昆明：云南人民出版社，1999：110.

［5］鄧立光.周易象數(shù)義理發(fā)微［M］.上海：上海辭書出版社，2008：150.

［6］劉明武.太陽歷與陰陽五行——“太陽與中華文化”之一［J］.中州學(xué)刊，2013（2）：95-101.

［7］盧央.彝族星占學(xué)［M］.昆明：云南人民出版社，1989：98.

［8］王正坤.彝醫(yī)攬要［M］.昆明：云南科技出版社，2004：40.

［9］陳久金，盧央，劉堯漢.彝族天文學(xué)史［M］.昆明：云南人民出版社，1984：169.

［10］王正坤.彝族驗(yàn)方［M］.昆明：云南科技出版社，2007：4.

Study of Yi-Medicine Theory in Yi-Language Classic AiBu ShaE

XU Shikui1，LUO Yanqiu2△，WANG Zhengkun3
1 Yunnan Institute for Food and Drug Control，Kunming 650011，China；2 Yunnan University of Traditional Chinese Medicine；3 Medicine Culture Specialized Committee of Yunnan Provincial National Folk Medicine Association

The study of Yi-medicine theory in Yi-language classic AiBu Sha E includes eight aspects:Hetu and Luoshu，Green line and Red line，AiBu，Universe and Eight diagrams，Heaven-and-Earth and five elements，Tian'gan and Dizhi，six colors and eight directions，therefore to make a comprehensive understanding to the basic theory，connotation and application of Yi-medicine.

AiBu ShaE；Yi-Language classic；Yi-medicine theory

R291

A

1004-6852（2016）09-0062-06

2015-11-10

國家社科基金項(xiàng)目（編號15CM Z005）；中國食品藥品檢定研究院中青年基金項(xiàng)目（編號2013W A 7）。

徐士奎（1980—），男，博士學(xué)位，主管藥師。研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系、中（彝）藥標(biāo)準(zhǔn)及資源開發(fā)與利用。

△通訊作者：羅艷秋（1982—），女，博士學(xué)位，講師。研究方向：彝族傳統(tǒng)醫(yī)藥知識體系、中（彝）醫(yī)臨床與醫(yī)學(xué)教育研究。