于雷

讀《論語》時(shí)大家會(huì)發(fā)現(xiàn)“君子”一詞出現(xiàn)的頻率較高，不知是否有“好事者”有意數(shù)之。

那么問題來了：《論語》中的“君子”是一個(gè)什么樣的人呢？

回答這個(gè)問題，想必是仁者見仁，智者見智。古往今來，不論是文人雅士，還是鄉(xiāng)野小民，皆有己見，君子“面目”自是不同。你可以概況提煉，也可以實(shí)例解讀；無論是歸納推理，還是具體論證，都會(huì)讓你有“一百個(gè)讀者就有一百個(gè)君子”的感覺。細(xì)細(xì)品來，各個(gè)“君子”雖有小不同，卻無大異；一言蔽之，君子就是道德修養(yǎng)高尚的楷模和典范。

為什么《論語》中出現(xiàn)那么多“不一樣”的君子呢？因?yàn)榭鬃用鎸Φ氖且粋€(gè)個(gè)獨(dú)特的學(xué)生個(gè)體，解答的是一個(gè)個(gè)具體的疑惑；人不同，事不同，問不同，答不同。于是《論語》中“君子”就以不同的面目登場了。這好比一座大樓，不同角度，不同主體，看到的自然迥異，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，是也。

一物千面源自主觀認(rèn)識(shí)的差異，孔子高明在善于因材施教，靈活在知曉具體問題具體分析。所以，《論語》中“君子”呈現(xiàn)了多彩之姿，展現(xiàn)出了別樣之美。

那么多“孔子”能干什么呢？朱熹“半部《論語》治天下”不是夸大其辭，且不說其中的倫理儀制對社會(huì)規(guī)范的積極作用，但就君子之風(fēng)的漸染足以修身、齊家、諧眾，無形之中施以良善的教化，無聲的引領(lǐng)作用自不可小覷。儒家力倡仁治，踐行仁政，君子典范的“正能量”與影響力的價(jià)值就凸顯出來了。

“榜樣的力量是無窮的”，君子身正為范，“居其所而眾星共之”。人們信之，仰之，也就賦予了君子政治之外的權(quán)力：他教化黃發(fā)垂髫，規(guī)矩凡夫俗子；他評(píng)判是非，和順抵牾；他上呈其憂，下致其樂……

《論語》中既有“達(dá)則兼濟(jì)天下”之君子，亦不乏“窮則獨(dú)善其身”之君子，他們行為舉止正是君子的最好注腳。有“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”的顏回，有“愿車馬，衣輕裘，與朋友共敝之而無憾”的子路，有“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的曾皙……

君子之德與小人之對比之中更是淋漓展現(xiàn)，“君子周而不比，小人比而不周”“君子懷德，小人懷土；君子懷邢，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子求諸己，小人求諸人”……凡此種種，君子小人不言自明，君子不是高不可攀之標(biāo)，有時(shí)不做小人，不為小人之事亦是君子。

西周社會(huì)所推崇的君子，常常是政治身份和社會(huì)地位的體現(xiàn)；《論語》所推崇的君子，則傾向于一種道德品質(zhì)與學(xué)問才干的彰顯，是具有濃厚的道德評(píng)價(jià)意義的君子?！熬印辈辉偈巧蠈由鐣?huì)階層的標(biāo)簽，不再是貴族階級(jí)的專有，而是以道德修養(yǎng)水平論斷。

孔子并沒有把君子形象“高大上”化，更沒有神化。《論語》中的君子是具體的、鮮活的、接地氣的，是可以“復(fù)制”的，甚至可以說“君子”就在我們身邊。通俗地講，只要你能循“君子”之規(guī)，蹈“君子”之規(guī)，皆可做好人，成君子。不論是成人之美，還是補(bǔ)己之短；不論是修己身，齊自家，治其國，還是平天下，無大無小，無貴無賤，“作之不止，乃成君子”。

成君子何難之有？其實(shí)成君子是一件簡單的事，只要愿意，你我皆能，或許無意之中你也成了“君子”。子曰：“我欲仁，斯仁至矣?！碑?dāng)你生發(fā)想成為君子的那一個(gè)念頭時(shí)，你就是一位君子了。