袁 韜

（云南大學(xué)新聞學(xué)院）

撒尼人作為彝族的分支，是我國(guó)少數(shù)民族的重要組成部分，在歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了復(fù)雜而獨(dú)具特色的文化體系，形成了極具辨識(shí)度的民族習(xí)俗傳統(tǒng)。無(wú)論是其歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、傳統(tǒng)民族音樂(lè)、舞蹈等文藝作品，或是其寓意深刻、精美溢彩的服飾和手工藝品等物質(zhì)財(cái)富，無(wú)不體現(xiàn)了撒尼悠久的歷史和驚人的智慧，它們都是撒尼人千百年來(lái)的智慧結(jié)晶，也是我國(guó)乃至世界文化體系中不可分割的重要組成部分。

提到撒尼人就一定要說(shuō)到 《阿詩(shī)瑪》的傳說(shuō)。這個(gè)主要使用口傳詩(shī)體語(yǔ)言講述或者演唱的故事，在撒尼人中廣泛地流傳著，被奉為彝族文學(xué)史中的經(jīng)典之作，甚至被撒尼人稱(chēng)為 “我們的歌”，是撒尼人日常生活、婚喪禮節(jié)以及其他風(fēng)俗習(xí)慣不可分割的一部分，在大眾中廣為傳唱，如今已經(jīng)成為撒尼地區(qū)的重要標(biāo)志，在時(shí)間的沖刷下不斷煥發(fā)出新的光芒，吸引著五湖四海的朋友來(lái)一睹風(fēng)采。在作為阿詩(shī)瑪文化核心傳承區(qū)的石林縣老海宜村，人們更是將阿詩(shī)瑪文化視為珍寶。他們將這片土地看做是阿詩(shī)瑪故事的起點(diǎn)，并將自己看作阿詩(shī)瑪?shù)暮笕恕Ｋ麄円源藶轵湴?，一代代人用不同的方式表達(dá)著對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)乃寄詈统缇粗椤?/p>

一、阿詩(shī)瑪文化的產(chǎn)生與發(fā)展

《阿詩(shī)瑪》是云南彝族撒尼支系一部流傳較廣的敘事長(zhǎng)詩(shī)，它是產(chǎn)生于原始社會(huì)，并在最初的由人們口耳相傳到后來(lái)經(jīng)過(guò)畢摩的整理，通過(guò)不斷地變異、編纂、記錄而形成的。其為整齊的五言詩(shī)句，共分為 《應(yīng)該怎樣唱啊？》《在阿著底地方》《天空閃出一朵花》《成長(zhǎng)》《說(shuō)媒》《搶親》《盼望》《哥哥阿黑回來(lái)了》《馬鈴響來(lái)玉鳥(niǎo)唱》《比賽》《大虎》《射箭》《回聲》共十三章，計(jì)一千六百余行。長(zhǎng)詩(shī)以主人公阿詩(shī)瑪?shù)拿譃槠园⒑?、阿?shī)瑪反抗封建婚姻，追求美好幸福生活為故事主線(xiàn)，講述了一個(gè)美麗、激蕩又令人惋惜的愛(ài)情故事。長(zhǎng)詩(shī)的大致內(nèi)容為：在一個(gè)名為阿著底的地方，出生了一個(gè)美麗大方、善良勤勞的撒尼姑娘阿詩(shī)瑪，全村的人都視她為珍寶。她有一個(gè)戀人叫阿黑，兩人從小就青梅竹馬，互定終身。隨著時(shí)光的流逝，阿詩(shī)瑪逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)落落大方的大姑娘，人如其名，像金子一樣發(fā)光；而阿黑也成長(zhǎng)為一個(gè)勇敢威猛的男子漢。在一次阿詩(shī)瑪獨(dú)自逛街的過(guò)程中，被阿著底的富人熱布巴拉的兒子阿支看中，想娶她為妻。阿支請(qǐng)有權(quán)有勢(shì)的媒人阿熱說(shuō)親，但遭到拒絕。于是惱羞成怒的阿支趁阿黑外出放羊的時(shí)候搶走了阿詩(shī)瑪，并威逼利誘強(qiáng)迫她成婚。在外的阿黑聞?dòng)嵹s回，克服種種阻難，救回阿詩(shī)瑪。但熱布巴拉不甘心，在二人的回程中放出洪水，阿詩(shī)瑪不幸沉入水中，化為回聲。可以說(shuō) 《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)不僅是一部記錄了撒尼人歷史、風(fēng)俗、倫理、宗教等各種有益資料的作品，同時(shí)也體現(xiàn)出了撒尼人反抗強(qiáng)暴、追求幸福生活的愿景，體現(xiàn)出了撒尼人寧折不彎的精神。

真正使得阿詩(shī)瑪為大眾所熟知甚至使其具有了國(guó)際影響力的重要原因，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì) 《阿詩(shī)瑪》詩(shī)歌的整理以及在此基礎(chǔ)上拍攝的電影 《阿詩(shī)瑪》。早在100多年前，法國(guó)傳教士保祿·維亞爾就將 《阿詩(shī)瑪》的故事記錄下來(lái)。隨著新中國(guó)的成立，我國(guó)開(kāi)始重視并進(jìn)行了大規(guī)模的少數(shù)民族文化保護(hù)和整理工作，采取種種措施發(fā)掘少數(shù)民族的藝術(shù)精品并進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，以此來(lái)豐富少數(shù)民族乃至全中國(guó)人民的精神文化生活。而 《阿詩(shī)瑪》的故事因其飽含民族特色的內(nèi)容，積極向上的精神，反映反抗封建包辦婚姻，向往幸福生活的時(shí)代內(nèi)容，成為當(dāng)時(shí)民族藝術(shù)整理和普及的典范。1953年初，云南軍區(qū)京劇團(tuán)作了將阿詩(shī)瑪編為京劇的嘗試，引起了廣泛的關(guān)注。1953年5月，中共云南省委宣傳部成立了由黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉代表的云南省文工團(tuán)圭山工作組，深入石林彝族撒尼聚集區(qū)對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)墓适逻M(jìn)行整理，先后收集到20多份相關(guān)原始材料。通過(guò)翻譯、加工、整理和修飾，于1954年7月出版單行本 《阿詩(shī)瑪》并在社會(huì)上引發(fā)巨大反響。在此基礎(chǔ)上，1954年至1956年云南人民出版社、中國(guó)青少年出版社、人民文學(xué)出版社等分別對(duì)其進(jìn)行整理出版，并被譯為英、法、德、日、俄、羅馬尼亞等31種文字遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。1956年依據(jù)人民文學(xué)出版社出版的長(zhǎng)詩(shī)漢文 “整理本”改編成電影劇本，上海海燕電影廠(chǎng)決定將其搬上銀幕，然而隨后的反右斗爭(zhēng)的到來(lái)，使其不得不在拍攝的半路中夭折。1960年該廠(chǎng)又請(qǐng)時(shí)任云南大學(xué)校長(zhǎng)的李廣田對(duì) 《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行重新修訂，準(zhǔn)備再次上馬，但因政治運(yùn)動(dòng)的影響，拍攝計(jì)劃又一次擱淺。好事多磨，1963年上海電影制片廠(chǎng)終于成功籌建了拍攝班子，由劉瓊出任導(dǎo)演，羅宗賢、葛炎負(fù)責(zé)音樂(lè)，李廣田任文學(xué)顧問(wèn)，楊麗坤和巴斯?fàn)柋贿x定為電影主角。就這樣，這部經(jīng)典的電影正式進(jìn)入到籌備拍攝的階段。據(jù)老海宜村的老人講述，當(dāng)時(shí) 《阿詩(shī)瑪》電影拍攝組曾進(jìn)入到本村深入地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳?，并?qǐng)?jiān)诋?dāng)?shù)鼐哂泻芨呙慕饑?guó)富老先生幫助進(jìn)行電影劇本的修訂與編排。楊麗坤等一眾主演在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月的生活體驗(yàn)，并按照當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)與傳統(tǒng)，在三棵據(jù)說(shuō)為昂氏祖碑的古樹(shù)下與村民進(jìn)行排練。1964年 《阿詩(shī)瑪》電影拍攝制作完成，受到了包括時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的夏衍和陳荒煤在內(nèi)的一眾領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚(yáng)與肯定，但緊接而至的政治運(yùn)動(dòng)卻使其在未散發(fā)出光芒時(shí)就遭遇了黑暗。1965年4月11日，中宣部發(fā)出 《關(guān)于公開(kāi)放映和批判一些壞電影的通知》，《阿詩(shī)瑪》名列其中，遭到了各界的批判。“文革”期間，其更是被視為“宣傳戀愛(ài)至上”的 “修正主義大毒草”而蒙受不白之冤。在此過(guò)程中，最令人唏噓與遺憾的要數(shù)阿詩(shī)瑪?shù)陌缪菡邨铥惱?，因其在電影中出色的表演，從而在批判中被?dāng)做典型，冠以 “修正主義苗子”“資產(chǎn)階級(jí)美女”等莫須有的罪名遭到非人的摧殘。這種無(wú)限的上綱上線(xiàn)，不停的審訊，甚至將她關(guān)進(jìn)一間終日無(wú)光的黑屋子里的折磨，令她患上了心因性精神憂(yōu)郁癥，終日渾噩，美麗全無(wú)。隨著時(shí)間的流逝，政治風(fēng)波的結(jié)束，我國(guó)文藝界重新恢復(fù) “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，影視事業(yè)迎來(lái)了新中國(guó)成立后的第二個(gè)春天。在此背景下，針對(duì) 《阿詩(shī)瑪》電影的解禁工作也逐步展開(kāi)，陳荒煤發(fā)表在 《人民日?qǐng)?bào)》上的一篇 《阿詩(shī)瑪，你在哪里》為解禁工作打開(kāi)了局面。1978年，在為慶祝 《中美建交公報(bào)》發(fā)表舉行的電影酒會(huì)上，電影 《阿詩(shī)瑪》作為慶賀電影與參會(huì)者見(jiàn)面。1979年元旦，《阿詩(shī)瑪》在全國(guó)進(jìn)行公映。至此，電影 《阿詩(shī)瑪》及其以楊麗坤為代表的主創(chuàng)的悲慘旅程總算是畫(huà)上了句號(hào)。1982年，電影獲得了西班牙桑坦德第三屆國(guó)際音樂(lè)舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎(jiǎng)，1995年獲得首屆全國(guó)少數(shù)民族題材電影“騰龍獎(jiǎng)”故事片獎(jiǎng)，成為新中國(guó)20世紀(jì)經(jīng)典作品之一。至今，《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)優(yōu)雅的情句以及電影動(dòng)人的橋段，依舊回蕩在撒尼人的心中，回蕩在神州大地這片熱土上。

二、阿詩(shī)瑪文化的傳播現(xiàn)狀

可以說(shuō)，《阿詩(shī)瑪》經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，雖在此過(guò)程中遭到過(guò)諸多不公正待遇與莫須有的偏見(jiàn)，但直到如今其影響力卻未受到這些風(fēng)波的影響而有太多的損害。在新時(shí)期隨著原作品與影片的推廣，加之地方對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的重視和經(jīng)濟(jì)品牌的開(kāi)發(fā)，《阿詩(shī)瑪》更是煥發(fā)出了新的生命力。當(dāng)前，以 “阿詩(shī)瑪”為主題的相關(guān)作品與品牌已經(jīng)為石林當(dāng)?shù)刎暙I(xiàn)了巨大的經(jīng)濟(jì)收入，阿詩(shī)瑪品牌已經(jīng)深深地影響到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與生活的方方面面。同時(shí)針對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)膶W(xué)術(shù)藝術(shù)研究也取得豐碩的成果，出版了如 《歌謠》《諺語(yǔ)》《民間故事》和 《阿詩(shī)瑪文獻(xiàn)匯編》《阿詩(shī)瑪研究論文集》等一大批精良作品。阿詩(shī)瑪元素已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化生活中不可分割的一部分。

在石林縣老海宜這個(gè)以農(nóng)業(yè)種植業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，與外界交往并不十分密切的小山村里，阿詩(shī)瑪文化的傳播體現(xiàn)出一幅具有自我特色、自成規(guī)律的圖景。在這里幾乎每一寸土地都可以看到阿詩(shī)瑪?shù)纳碛埃恳粋€(gè)村民對(duì)外人都會(huì)不由自主地提到阿詩(shī)瑪?shù)膭?chuàng)作。這種阿詩(shī)瑪情結(jié)可以說(shuō)與當(dāng)?shù)睾芎玫厝跒橐惑w，雖也有種種不足，但卻顯得格外淳樸真實(shí)。

（一）傳承人

撒尼人能歌善舞，在日常的勞作生活中創(chuàng)作了大量的本土民歌，如 《竹葉長(zhǎng)青》《圭山彩虹》等，表達(dá)了自身對(duì)自由愛(ài)情、對(duì)幸福生活的向往，《阿詩(shī)瑪》當(dāng)之無(wú)愧是其中最流行的一首。但是在當(dāng)?shù)?，并不是每個(gè)人都會(huì)演唱或者表演《阿詩(shī)瑪》，真正有意識(shí)有能力進(jìn)行傳承的人主要分為三類(lèi)。

第一類(lèi)是當(dāng)?shù)禺吥退耐降?。在老海宜村，?dāng)?shù)赜幸晃皇艿酱蠹易鹬氐钠呤鄽q的老畢摩，其從小就接受家族對(duì)他進(jìn)行的關(guān)于彝族神話(huà)以及阿詩(shī)瑪?shù)裙适碌慕逃?，可以說(shuō)對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容早已經(jīng)爛熟于心。同時(shí)他不僅僅通曉彝文，而且接受過(guò)現(xiàn)代教育，在整理和展現(xiàn) 《阿詩(shī)瑪》故事的過(guò)程中形成了自己獨(dú)到而有體系的見(jiàn)解。他傳播阿詩(shī)瑪文化的重要途徑往往是在主持一些宗教儀式時(shí)，以自己獨(dú)特的形式對(duì)其進(jìn)行展現(xiàn)。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，老畢摩已經(jīng)不能再完整地演唱《阿詩(shī)瑪》了，現(xiàn)在這項(xiàng)傳承主要是交到了他的五位徒弟手中。

第二類(lèi)傳承人是當(dāng)?shù)責(zé)釔?ài)文藝，熱愛(ài)阿詩(shī)瑪文化，具有保護(hù)和傳承意識(shí)的村民所自發(fā)組織起來(lái)的民間團(tuán)體。出于對(duì)阿詩(shī)瑪文化的熱愛(ài)以及保護(hù)的需要，當(dāng)?shù)夭糠执迕褚残袆?dòng)起來(lái)，組成一些文化小組對(duì) 《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行重新的演繹和編排。具有代表性的有：一個(gè)是被稱(chēng)為 “民事委員會(huì)”的組織，主要集中的是當(dāng)?shù)氐奈乃噽?ài)好者和具有一些傳統(tǒng)民俗意識(shí)和知識(shí)的村民。在這個(gè)組織中會(huì)選取一位會(huì)長(zhǎng)，要求必須滿(mǎn)足未曾離婚且現(xiàn)階段已是四世同堂的老人等條件才可入選，而他也會(huì)帶領(lǐng)這個(gè)組織在相關(guān)節(jié)日和典禮中組織慶?；顒?dòng)或祭祀活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，對(duì)阿詩(shī)瑪文化進(jìn)行演繹可以說(shuō)經(jīng)常占有相當(dāng)?shù)谋壤?。二是本村的老年協(xié)會(huì)。這里集中的主要是本村60歲以上的老人，在重陽(yáng)節(jié)以及彝族傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí)，他們時(shí)常會(huì)聚在一起娛樂(lè)并舉辦一些老年人耳熟能詳?shù)幕顒?dòng)。這其中就有一些曾經(jīng)任職過(guò)教師或者在地方曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)公職的老人，會(huì)對(duì) 《阿詩(shī)瑪》詩(shī)歌進(jìn)行改編并編排演出，為村里的文化生活帶來(lái)更多的內(nèi)容。

第三類(lèi)是村中的多支歌舞演出隊(duì)伍。他們時(shí)常會(huì)在相應(yīng)的場(chǎng)合通過(guò)歌唱和跳舞來(lái)展示 《阿詩(shī)瑪》的魅力，雖然他們的影響力相較前兩種傳承力量微弱了一些，但仍不啻為傳播 《阿詩(shī)瑪》文化的重要力量之一。當(dāng)然這三種傳承力量也并非各自為政，有時(shí)因節(jié)日或者場(chǎng)合的需要，他們也會(huì)相聚在一起，共同探討和展現(xiàn) 《阿詩(shī)瑪》文化的獨(dú)特魅力。

（二）傳播方式

傳播媒介的發(fā)展可以說(shuō)與人類(lèi)文明的發(fā)展是同步的，與人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的變化和文化技術(shù)的進(jìn)步相統(tǒng)一。傳播媒介的進(jìn)化歷程可以分為三個(gè)階段，即口頭媒介傳播時(shí)期、文字印刷媒介傳播時(shí)期和電子媒介傳播時(shí)期。這三個(gè)時(shí)期可以說(shuō)是相互疊加的，新媒介的出現(xiàn)并不意味著舊媒介的消失。當(dāng)前老海宜村針對(duì)阿詩(shī)瑪文化的傳播方式可以說(shuō)是三種傳播形式并存的狀態(tài)。

首先是口頭傳播?！栋⒃?shī)瑪》作為撒尼人傳統(tǒng)的詩(shī)歌，用其本民族語(yǔ)言進(jìn)行朗誦和傳唱可以說(shuō)是最基本的傳播方式。在其中，因演繹者年齡、性別以及所處情景的不同，一般都會(huì)進(jìn)行一些主觀需要上的調(diào)整。同時(shí)在對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行演唱時(shí)，也可視情況分為獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等不同的方式，也可在其中加入撒尼人特有的樂(lè)器，如月琴、大三弦、小三弦等進(jìn)行伴奏，豐富其演唱形式。應(yīng)該說(shuō)口頭傳播阿詩(shī)瑪文化在當(dāng)?shù)厝匀皇亲鳛橐环N主流的方式呈現(xiàn)著，且形式多樣，不受拘束。

其次是書(shū)面?zhèn)鞑ァ＿@在當(dāng)?shù)乜梢泽w現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是通過(guò)記錄、撰寫(xiě)阿詩(shī)瑪?shù)墓适乱约捌湎嚓P(guān)事跡，來(lái)供后人以及外來(lái)者觀瞻。如在當(dāng)?shù)赜腥弥辽儆形灏倌甑睦蠘?shù)，傳說(shuō)是阿詩(shī)瑪故事重要的見(jiàn)證地之一，每年的農(nóng)歷正月初二、七月十五，當(dāng)?shù)厝硕紩?huì)在此地舉辦活動(dòng)，祭拜祖先，表達(dá)對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)乃寄钆c崇敬之情。而這里也是 《阿詩(shī)瑪》電影拍攝的一個(gè)重要見(jiàn)證地。為了保留下這份記憶的財(cái)富，當(dāng)?shù)卦谶@里豎起了一塊石碑，在上面銘刻記錄下阿詩(shī)瑪故事的起源以及電影拍攝的經(jīng)歷，使這段記憶在文字中被永久地保留了下來(lái)。第二是通過(guò)整理、修訂阿詩(shī)瑪?shù)南嚓P(guān)傳說(shuō)和文字，將其裝訂成冊(cè)，呈現(xiàn)于紙上。這項(xiàng)工作主要是當(dāng)?shù)禺吥υ谶M(jìn)行。為了更好地記錄阿詩(shī)瑪?shù)墓适?，也為了更好地授予后人關(guān)于阿詩(shī)瑪?shù)膫髡f(shuō)，老畢摩根據(jù)自己的記憶并參考了一些其他的文獻(xiàn)記載，用彝文將阿詩(shī)瑪長(zhǎng)詩(shī)呈于紙上，并自費(fèi)請(qǐng)出版社的相關(guān)人員幫助裝訂成冊(cè)，留下如 《撒尼情歌對(duì)唱》等珍貴的彝文資料。

最后是電子傳播。老海宜村因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)較為落后，整體與外界交往并不頻繁，雖然電視機(jī)、手機(jī)等日常電子用品已經(jīng)較為普及，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播方式在村中也有所體現(xiàn)，但整體來(lái)講利用率較低，使用能力和使用意識(shí)較差。即便如此，一些比較電子化、現(xiàn)代化的傳播方式依舊被運(yùn)用到對(duì)阿詩(shī)瑪文化的保護(hù)與推廣當(dāng)中，如楊麗坤版 《阿詩(shī)瑪》電影的光盤(pán)幾乎在村里每戶(hù)有電視播放功能的家庭中都可以看到。村里的知識(shí)分子與文藝愛(ài)好者會(huì)截取 《阿詩(shī)瑪》詩(shī)歌中的一段或者從其中獲得靈感，加入一些如歌頌現(xiàn)代美好社會(huì)、甜美愛(ài)情等內(nèi)容，創(chuàng)作新的歌曲，并由其本人或村里的歌舞隊(duì)進(jìn)行演唱表演，刻錄成光盤(pán)在村中發(fā)放。同時(shí)村民還會(huì)進(jìn)行一些關(guān)于 《阿詩(shī)瑪》以及其相關(guān)故事的劇本編寫(xiě)，自導(dǎo)自演這些橋段，并請(qǐng)縣上一些文化制作公司來(lái)幫助拍攝，進(jìn)行一些較為專(zhuān)業(yè)化的后期處理，以小電影的方式記錄下這些寶貴的文化，如今已有如 《三棵老古樹(shù)》等多部作品。

（三）傳承場(chǎng)合

《阿詩(shī)瑪》作為撒尼人中傳承頻率最廣、影響范圍最大的本土詩(shī)歌，其唱調(diào)分為 “喜調(diào)”“悲調(diào)”“老人調(diào)”“哭調(diào)”“罵調(diào)”等敘事調(diào)，因此 《阿詩(shī)瑪》的傳唱并沒(méi)有固定的時(shí)間與場(chǎng)合的限制，在婚禮、葬禮、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、勞動(dòng)等場(chǎng)景中都可以進(jìn)行演繹，來(lái)表達(dá)自身情感。

在老海宜村中，隨著現(xiàn)代生活方式的深入和年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離，《阿詩(shī)瑪》的傳唱并沒(méi)有理論上的這么廣泛。在如婚禮等日常的活動(dòng)當(dāng)中，因平時(shí)繁重的勞作，大家基本上將其視為一種親朋好友相聚、放松自我的場(chǎng)合，在這種情景下，普通的娛樂(lè)活動(dòng)與簡(jiǎn)單的歌舞即可滿(mǎn)足需要。而在類(lèi)似密枝節(jié)等一些傳統(tǒng)的節(jié)日期間，因大家不準(zhǔn)勞作，女性也不準(zhǔn)外出，此時(shí)大家會(huì)用如看電視、打牌等一些比較現(xiàn)代的娛樂(lè)方式來(lái)打發(fā)時(shí)間，《阿詩(shī)瑪》的身影較少出現(xiàn)。如今只有在如火把節(jié)或是在三棵大樹(shù)前祭拜祖先等一些較為盛大的節(jié)日或者需要向外人展示本地特色和風(fēng)采的時(shí)段與場(chǎng)合中，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)將 《阿詩(shī)瑪》進(jìn)行較為公開(kāi)廣泛的演繹。更多的時(shí)候，只是村里的一些文藝愛(ài)好者和老人在進(jìn)行較為私人的娛樂(lè)性的傳播。

（四）傳播內(nèi)容

《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)作為一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典，可以說(shuō)是研究撒尼人的百科全書(shū)。它是對(duì)彝族詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。在詩(shī)歌中有許多關(guān)于風(fēng)俗、祭祀、生產(chǎn)和日常生活的描述，反映了古代撒尼人的生活生產(chǎn)情況，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了一個(gè)有益的窗口。除此之外，在老海宜村不同年齡段的人群，對(duì) 《阿詩(shī)瑪》所傳遞出來(lái)的思想內(nèi)容也有一些不同的理解。在一些上了年齡的老人眼中，他們除了認(rèn)為這是一部歌頌勇敢、自由和反抗精神的作品外，受時(shí)代特征的影響，還為其加入了如農(nóng)民階級(jí)反抗地主階級(jí)，以阿黑阿詩(shī)瑪為代表的撒尼人民不向封建統(tǒng)治階級(jí)低頭，抵制包辦婚姻追求自由愛(ài)情等斗爭(zhēng)思想濃厚的內(nèi)涵。在他們的眼中，這部作品依然存在有階級(jí)斗爭(zhēng)的意味。而在許多年輕人眼中，它除了是一部傳統(tǒng)的偉大作品，記錄了阿詩(shī)瑪反抗、勇敢的一生外，更多的只是將其看成是一個(gè)愛(ài)情故事。這可以說(shuō)是在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中受不同的文化背景影響，所形成的對(duì)藝術(shù)作品不同的認(rèn)知。

三、場(chǎng)域中綜合影響阿詩(shī)瑪傳播因素的表現(xiàn)

老海宜村除了這些傳播現(xiàn)象的存在對(duì)阿詩(shī)瑪文化的發(fā)展與傳播予以一定的影響之外，更深層次上還可以看到在這片區(qū)域中，各種資本與社會(huì)力量在阿詩(shī)瑪文化的發(fā)展與傳播中體現(xiàn)出獨(dú)特的作用。在布迪厄的理論中，場(chǎng)域是指 “在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是在這些位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類(lèi)型的權(quán)力 （或資本）——占有這些權(quán)力就意味著把持了在這一場(chǎng)域中利害攸關(guān)的專(zhuān)門(mén)利潤(rùn)的得益權(quán)——的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關(guān)系，如支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，等等。在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性。”老海宜村因其遠(yuǎn)離市中心，交通較為不便，處于較為封閉的狀態(tài)，且其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)、生活具有較大的同質(zhì)性，這為其文化的形成與發(fā)展提供了一種獨(dú)特的發(fā)展空間與生態(tài)環(huán)境，并將各種影響力量融合其中。

（一）政治運(yùn)行在場(chǎng)域中的文化表現(xiàn)

老海宜村因其區(qū)域的封閉性和教育水平的落后性，無(wú)法較好地與社會(huì)主流文化進(jìn)行平等的交流，這里的政治權(quán)力運(yùn)行模式仍體現(xiàn)出較為濃厚的人治色彩，基層政治勢(shì)力具有很大的崇高性與影響力。在與阿詩(shī)瑪文化相關(guān)的活動(dòng)與節(jié)目中，基層政治力量的影響可以說(shuō)仍占有很大的空間。

首先是在直接影響方面，在當(dāng)?shù)貢?huì)定期或不定期地由本地政府或村委會(huì)舉辦一些具有彝族傳統(tǒng)文化色彩的比賽或者節(jié)慶活動(dòng)，以此來(lái)呼應(yīng)傳統(tǒng)，豐富民眾的精神文化生活。政治力量的介入對(duì)這些活動(dòng)的開(kāi)展可以說(shuō)起到了至關(guān)重要的作用。如在一些以阿詩(shī)瑪為主題的大型彝族歌舞活動(dòng)中，能夠得到政府的幫助與認(rèn)可是這項(xiàng)活動(dòng)的基本保障，而邀請(qǐng)到當(dāng)?shù)毓賳T更是必不可少的要素，也是能夠體現(xiàn)出榮耀的要素。參演隊(duì)伍中如果有一些基層管理人員或者擁有政治因素的選手參加，則會(huì)受到多方的關(guān)注。很顯然，政治力量依然對(duì)阿詩(shī)瑪文化的展示具有不可忽視的作用。

間接的影響力則可以體現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾恍┳跃幾詫?dǎo)的歌唱阿詩(shī)瑪與弘揚(yáng)阿詩(shī)瑪文化的文藝作品中，其與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合往往會(huì)添加了一些反映時(shí)代精神的政治語(yǔ)言。如：由當(dāng)?shù)匚乃噽?ài)好者創(chuàng)作的 《三棵老古樹(shù)》和自編短劇 《阿占城》中，就在歌頌阿詩(shī)瑪偉大愛(ài)情故事的內(nèi)容中增加了許多歌頌美好時(shí)代，歌頌政府政策，贊揚(yáng)其貼近民心為民所需的內(nèi)容。在村中介紹阿詩(shī)瑪文化與村落史的石碑上也可以看到，擁有較高政治頭銜的人會(huì)以一種英雄式的記載方式進(jìn)行呈現(xiàn)，這就將阿詩(shī)瑪文化的傳播與時(shí)代的政治運(yùn)行緊密地貼合在一起了。

（二）經(jīng)濟(jì)力量在場(chǎng)域中的文化表現(xiàn)

老海宜村總體上經(jīng)濟(jì)較為落后，自然經(jīng)濟(jì)模式仍舊是其主要的發(fā)展方式。但是隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大以及資本的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)觀念和金錢(qián)觀念在這片區(qū)域中體現(xiàn)出越來(lái)越重的分量，阿詩(shī)瑪文化的表現(xiàn)不可避免地也加入了一些與市場(chǎng)需要相符的色彩內(nèi)容。

首先從表演方式上看，即便是最熱衷于阿詩(shī)瑪文化傳承的當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡吆屠弦惠呂幕瘋鞒姓?，因?yàn)槿狈Ξ?dāng)?shù)叵嚓P(guān)投入的支持以及民間資本的贊助，他們也不得不直面在傳播與發(fā)展阿詩(shī)瑪文化中缺乏資金的窘境。因此在表演的過(guò)程中收取相應(yīng)的一些費(fèi)用成為了必要的手段，過(guò)去那些義務(wù)展演的文化表演活動(dòng)幾乎看不見(jiàn)了。即使是為婚喪嫁娶所進(jìn)行的表演，當(dāng)?shù)乇硌菡咭矔?huì)按照一定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則收取一定的費(fèi)用，擴(kuò)大了其商業(yè)空間。

在其創(chuàng)作和編寫(xiě)與阿詩(shī)瑪相關(guān)節(jié)目?jī)?nèi)容的過(guò)程中，會(huì)對(duì)舊有格局進(jìn)行一些取舍，同時(shí)注入一些新的精神內(nèi)容和時(shí)代符號(hào)，在保證阿詩(shī)瑪原作框架的基礎(chǔ)上使之更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，滿(mǎn)足市場(chǎng)對(duì)內(nèi)容的需求。

（三）民間力量在場(chǎng)域中的文化表現(xiàn)

拋除開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀因素的影響，民間自發(fā)的力量應(yīng)該說(shuō)是阿詩(shī)瑪文化在當(dāng)?shù)貍鞒信c發(fā)展的中堅(jiān)力量。在當(dāng)?shù)乜臻g中，行動(dòng)者即民間藝術(shù)愛(ài)好者和組織團(tuán)體本身就是土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝?。在其生長(zhǎng)和表演過(guò)程中，他們見(jiàn)證了這項(xiàng)藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，懂得當(dāng)?shù)厝罕姷乃囆g(shù)需要，因此在阿詩(shī)瑪文化的傳播過(guò)程中，他們會(huì)潛移默化地將精髓部分進(jìn)行保留并進(jìn)行創(chuàng)新，將時(shí)代發(fā)展與觀眾的審美需要進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮自身的積極性和主動(dòng)性，自我調(diào)整，自我變革，對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，成為過(guò)去與現(xiàn)在代代相傳的保證。

四、對(duì)當(dāng)?shù)匕⒃?shī)瑪文化現(xiàn)階段傳播的思考

傳播活動(dòng)一直都是對(duì)于傳播信息的過(guò)濾、篩選的過(guò)程，能夠符合傳播需要，與時(shí)代相呼應(yīng)的內(nèi)容在一定程度上可以?xún)?yōu)先獲得關(guān)注，得到認(rèn)可，反之則可能面臨被遺忘淘汰的境地?！栋⒃?shī)瑪》文化作為彝族文化中重要的代表和珍貴的精品，以其質(zhì)樸的情感、深刻的內(nèi)涵和高尚的審美征服了一代又一代的觀眾。在新的歷史背景下，面對(duì)新的發(fā)展機(jī)遇，老海宜擁有的深厚阿詩(shī)瑪文化逐步體現(xiàn)出獨(dú)特的發(fā)展面貌。如何正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象，并從中得到啟示，已成為當(dāng)?shù)匕⒃?shī)瑪文化有效傳播與傳承的關(guān)注點(diǎn)。

一是在老海宜地區(qū)阿詩(shī)瑪文化的發(fā)展與傳播過(guò)程中，在政治經(jīng)濟(jì)因素的影響下，可以說(shuō)為其注入了許多新鮮的元素，使其不斷在新的歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中煥發(fā)出新的光彩。但是不得不注意到的是其文化的發(fā)展仍然十分缺乏保護(hù)與發(fā)展意識(shí)，當(dāng)?shù)夭](méi)有給予高度的關(guān)注，在缺乏宏觀的組織性與制度性的條件下，當(dāng)?shù)匕⒃?shī)瑪文化呈現(xiàn)出一種無(wú)組織性、自發(fā)性強(qiáng)、碎片化參與的狀態(tài)，參與者大多數(shù)只是從興趣出發(fā)進(jìn)行展示表現(xiàn)，并沒(méi)有將其進(jìn)行有力的傳播。同時(shí)在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件落后且無(wú)大量外部資本注入的條件下，對(duì)阿詩(shī)瑪文化的保護(hù)缺乏持久延續(xù)的機(jī)制，缺乏吸引新一代力量投入學(xué)習(xí)的機(jī)制。如：當(dāng)前老畢摩作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，除了每年可以領(lǐng)到五千元的國(guó)家補(bǔ)助外，再無(wú)其他保障性款項(xiàng)與相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)源。而當(dāng)?shù)仄渌拿耖g組織同樣更多的是在自掏腰包，進(jìn)行一種自?shī)首詷?lè)式的傳承。

二在傳播方式與場(chǎng)域變遷上，傳統(tǒng)媒體在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)獲得了較為廣泛的普及，新媒體數(shù)字化的力量在當(dāng)?shù)氐慕煌约拔幕瘋鞒羞^(guò)程中也逐步得到了體現(xiàn)。在老海宜，電視媒體在國(guó)家的扶持下已經(jīng)得到廣泛的使用，成為當(dāng)?shù)厝罕娭匾膴蕵?lè)項(xiàng)目，而互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等傳播手段因其地理位置的偏僻以及經(jīng)濟(jì)上的自給自足性，雖然并沒(méi)有得到普及，但是在年輕一代以及大多數(shù)外出打工者中也已形成了較深的使用意識(shí)以及粗淺的認(rèn)知渴望?？梢哉f(shuō)這些傳播方式不斷重構(gòu)著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)行為模式、價(jià)值觀念以及生活理念，為阿詩(shī)瑪文化的傳播提供新的途徑、新時(shí)代的手段、與時(shí)俱進(jìn)的理念等等。但是新技術(shù)的運(yùn)用卻也讓一些負(fù)面現(xiàn)象得以體現(xiàn)，如電視節(jié)目的觀看占用了村民們大量的業(yè)余時(shí)間，大大減少了人們參與其他活動(dòng)的數(shù)量和范圍。在老海宜地區(qū)走訪(fǎng)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，觀看電視已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾袨榱?xí)慣。特別是晚上空閑時(shí)間，大部分人都會(huì)花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)以上的時(shí)間觀看電視節(jié)目，大大減少了人們參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)的時(shí)間，減少了人們接觸以及了解其內(nèi)容的時(shí)間。同時(shí)受新媒介的影響，現(xiàn)代觀念和消費(fèi)主義、都市主義精神在當(dāng)?shù)氐玫絺鞑?，在一定程度上使人們?duì)傳統(tǒng)的阿詩(shī)瑪文化產(chǎn)生忽視或模糊的態(tài)度，重視程度有減弱的趨勢(shì)。

三是阿詩(shī)瑪文化的存在可以說(shuō)是當(dāng)?shù)匾妥逯匾淖晕艺J(rèn)同因素與凝聚力的源泉之一。文化認(rèn)同就是指人們之間或者個(gè)人同群體之間的文化確認(rèn)，使用相同的文化符號(hào)，遵循共同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。一直以來(lái)，提到阿詩(shī)瑪，人們自然而然就會(huì)想到彝族對(duì)美麗女子的稱(chēng)謂以及那個(gè)甜蜜又凄美的愛(ài)情故事。在老海宜地區(qū)，當(dāng)?shù)厝艘惨园⒃?shī)瑪后人自居，以其文化為驕傲。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著生活節(jié)奏的變化和人們認(rèn)知和交往范圍的不斷擴(kuò)大，當(dāng)?shù)貙?duì)社會(huì)身份的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越多重，越來(lái)越現(xiàn)代化，在進(jìn)行個(gè)人評(píng)定與認(rèn)知時(shí)逐步地喜歡附隨上一些現(xiàn)代頭銜，如村委會(huì)主任、村長(zhǎng)、農(nóng)合小組組長(zhǎng)等，卻淡化了本民族傳統(tǒng)的敬語(yǔ)稱(chēng)謂，如長(zhǎng)者、畢摩等，淡化了其傳統(tǒng)地位與存在色彩。而這也就使得阿詩(shī)瑪文化的傳播在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)重視性逐漸走低、認(rèn)識(shí)逐漸模糊的現(xiàn)象，使其在追求現(xiàn)代化的發(fā)展模式，追求現(xiàn)代的社會(huì)地位的過(guò)程中淡化了本民族的特色，缺乏對(duì)自身傳統(tǒng)發(fā)展的明確定位與合理規(guī)劃，趨于千人一面的局面。

結(jié) 語(yǔ)

阿詩(shī)瑪文化作為彝族文化史上的圭臬之作，早已成為海宜地區(qū)乃至整個(gè)彝族地區(qū)不可分割的一部分，成為其寶貴的財(cái)富資源。如何保護(hù)好阿詩(shī)瑪文化，在區(qū)域中有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行發(fā)展的規(guī)劃，如何利用好阿詩(shī)瑪?shù)挠绊懥?，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)其進(jìn)行更好地傳播，借此提高自身的發(fā)展水平，塑造屬于自身的阿詩(shī)瑪文化品牌，已成為當(dāng)?shù)乇厝灰鎸?duì)的一個(gè)問(wèn)題。需要注意到的是，當(dāng)?shù)卦诎l(fā)展的過(guò)程中既要保護(hù)好其本源的、傳統(tǒng)的文化特征，又要與時(shí)代相結(jié)合，為其傳播與發(fā)展注入新鮮的活力，要在兩者的平衡中，實(shí)現(xiàn)阿詩(shī)瑪文化的良性保護(hù)與發(fā)展。