袁 韜

（云南大學新聞學院）

撒尼人作為彝族的分支，是我國少數(shù)民族的重要組成部分，在歷史的發(fā)展過程中形成了復雜而獨具特色的文化體系，形成了極具辨識度的民族習俗傳統(tǒng)。無論是其歌謠、長詩、傳統(tǒng)民族音樂、舞蹈等文藝作品，或是其寓意深刻、精美溢彩的服飾和手工藝品等物質(zhì)財富，無不體現(xiàn)了撒尼悠久的歷史和驚人的智慧，它們都是撒尼人千百年來的智慧結晶，也是我國乃至世界文化體系中不可分割的重要組成部分。

提到撒尼人就一定要說到 《阿詩瑪》的傳說。這個主要使用口傳詩體語言講述或者演唱的故事，在撒尼人中廣泛地流傳著，被奉為彝族文學史中的經(jīng)典之作，甚至被撒尼人稱為 “我們的歌”，是撒尼人日常生活、婚喪禮節(jié)以及其他風俗習慣不可分割的一部分，在大眾中廣為傳唱，如今已經(jīng)成為撒尼地區(qū)的重要標志，在時間的沖刷下不斷煥發(fā)出新的光芒，吸引著五湖四海的朋友來一睹風采。在作為阿詩瑪文化核心傳承區(qū)的石林縣老海宜村，人們更是將阿詩瑪文化視為珍寶。他們將這片土地看做是阿詩瑪故事的起點，并將自己看作阿詩瑪?shù)暮笕?。他們以此為驕傲，一代代人用不同的方式表達著對阿詩瑪?shù)乃寄詈统缇粗椤?/p>

一、阿詩瑪文化的產(chǎn)生與發(fā)展

《阿詩瑪》是云南彝族撒尼支系一部流傳較廣的敘事長詩，它是產(chǎn)生于原始社會，并在最初的由人們口耳相傳到后來經(jīng)過畢摩的整理，通過不斷地變異、編纂、記錄而形成的。其為整齊的五言詩句，共分為 《應該怎樣唱??？》《在阿著底地方》《天空閃出一朵花》《成長》《說媒》《搶親》《盼望》《哥哥阿黑回來了》《馬鈴響來玉鳥唱》《比賽》《大虎》《射箭》《回聲》共十三章，計一千六百余行。長詩以主人公阿詩瑪?shù)拿譃槠园⒑?、阿詩瑪反抗封建婚姻，追求美好幸福生活為故事主線，講述了一個美麗、激蕩又令人惋惜的愛情故事。長詩的大致內(nèi)容為：在一個名為阿著底的地方，出生了一個美麗大方、善良勤勞的撒尼姑娘阿詩瑪，全村的人都視她為珍寶。她有一個戀人叫阿黑，兩人從小就青梅竹馬，互定終身。隨著時光的流逝，阿詩瑪逐漸成長為一個落落大方的大姑娘，人如其名，像金子一樣發(fā)光；而阿黑也成長為一個勇敢威猛的男子漢。在一次阿詩瑪獨自逛街的過程中，被阿著底的富人熱布巴拉的兒子阿支看中，想娶她為妻。阿支請有權有勢的媒人阿熱說親，但遭到拒絕。于是惱羞成怒的阿支趁阿黑外出放羊的時候搶走了阿詩瑪，并威逼利誘強迫她成婚。在外的阿黑聞訊趕回，克服種種阻難，救回阿詩瑪。但熱布巴拉不甘心，在二人的回程中放出洪水，阿詩瑪不幸沉入水中，化為回聲。可以說 《阿詩瑪》長詩不僅是一部記錄了撒尼人歷史、風俗、倫理、宗教等各種有益資料的作品，同時也體現(xiàn)出了撒尼人反抗強暴、追求幸福生活的愿景，體現(xiàn)出了撒尼人寧折不彎的精神。

真正使得阿詩瑪為大眾所熟知甚至使其具有了國際影響力的重要原因，毫無疑問是對 《阿詩瑪》詩歌的整理以及在此基礎上拍攝的電影 《阿詩瑪》。早在100多年前，法國傳教士保祿·維亞爾就將 《阿詩瑪》的故事記錄下來。隨著新中國的成立，我國開始重視并進行了大規(guī)模的少數(shù)民族文化保護和整理工作，采取種種措施發(fā)掘少數(shù)民族的藝術精品并進行發(fā)揚，以此來豐富少數(shù)民族乃至全中國人民的精神文化生活。而 《阿詩瑪》的故事因其飽含民族特色的內(nèi)容，積極向上的精神，反映反抗封建包辦婚姻，向往幸福生活的時代內(nèi)容，成為當時民族藝術整理和普及的典范。1953年初，云南軍區(qū)京劇團作了將阿詩瑪編為京劇的嘗試，引起了廣泛的關注。1953年5月，中共云南省委宣傳部成立了由黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉代表的云南省文工團圭山工作組，深入石林彝族撒尼聚集區(qū)對阿詩瑪?shù)墓适逻M行整理，先后收集到20多份相關原始材料。通過翻譯、加工、整理和修飾，于1954年7月出版單行本 《阿詩瑪》并在社會上引發(fā)巨大反響。在此基礎上，1954年至1956年云南人民出版社、中國青少年出版社、人民文學出版社等分別對其進行整理出版，并被譯為英、法、德、日、俄、羅馬尼亞等31種文字遠銷海外。1956年依據(jù)人民文學出版社出版的長詩漢文 “整理本”改編成電影劇本，上海海燕電影廠決定將其搬上銀幕，然而隨后的反右斗爭的到來，使其不得不在拍攝的半路中夭折。1960年該廠又請時任云南大學校長的李廣田對 《阿詩瑪》進行重新修訂，準備再次上馬，但因政治運動的影響，拍攝計劃又一次擱淺。好事多磨，1963年上海電影制片廠終于成功籌建了拍攝班子，由劉瓊出任導演，羅宗賢、葛炎負責音樂，李廣田任文學顧問，楊麗坤和巴斯爾被選定為電影主角。就這樣，這部經(jīng)典的電影正式進入到籌備拍攝的階段。據(jù)老海宜村的老人講述，當時 《阿詩瑪》電影拍攝組曾進入到本村深入地體驗當?shù)氐纳?，并請在當?shù)鼐哂泻芨呙慕饑焕舷壬鷰椭M行電影劇本的修訂與編排。楊麗坤等一眾主演在當?shù)剡M行了長達六個月的生活體驗，并按照當?shù)氐膫髡f與傳統(tǒng)，在三棵據(jù)說為昂氏祖碑的古樹下與村民進行排練。1964年 《阿詩瑪》電影拍攝制作完成，受到了包括時任文化部副部長的夏衍和陳荒煤在內(nèi)的一眾領導的高度贊揚與肯定，但緊接而至的政治運動卻使其在未散發(fā)出光芒時就遭遇了黑暗。1965年4月11日，中宣部發(fā)出 《關于公開放映和批判一些壞電影的通知》，《阿詩瑪》名列其中，遭到了各界的批判?！拔母铩逼陂g，其更是被視為“宣傳戀愛至上”的 “修正主義大毒草”而蒙受不白之冤。在此過程中，最令人唏噓與遺憾的要數(shù)阿詩瑪?shù)陌缪菡邨铥惱?，因其在電影中出色的表演，從而在批判中被當做典型，冠?“修正主義苗子”“資產(chǎn)階級美女”等莫須有的罪名遭到非人的摧殘。這種無限的上綱上線，不停的審訊，甚至將她關進一間終日無光的黑屋子里的折磨，令她患上了心因性精神憂郁癥，終日渾噩，美麗全無。隨著時間的流逝，政治風波的結束，我國文藝界重新恢復 “百花齊放，百家爭鳴”的方針，影視事業(yè)迎來了新中國成立后的第二個春天。在此背景下，針對 《阿詩瑪》電影的解禁工作也逐步展開，陳荒煤發(fā)表在 《人民日報》上的一篇 《阿詩瑪，你在哪里》為解禁工作打開了局面。1978年，在為慶祝 《中美建交公報》發(fā)表舉行的電影酒會上，電影 《阿詩瑪》作為慶賀電影與參會者見面。1979年元旦，《阿詩瑪》在全國進行公映。至此，電影 《阿詩瑪》及其以楊麗坤為代表的主創(chuàng)的悲慘旅程總算是畫上了句號。1982年，電影獲得了西班牙桑坦德第三屆國際音樂舞蹈電影節(jié)最佳舞蹈片獎，1995年獲得首屆全國少數(shù)民族題材電影“騰龍獎”故事片獎，成為新中國20世紀經(jīng)典作品之一。至今，《阿詩瑪》長詩優(yōu)雅的情句以及電影動人的橋段，依舊回蕩在撒尼人的心中，回蕩在神州大地這片熱土上。

二、阿詩瑪文化的傳播現(xiàn)狀

可以說，《阿詩瑪》經(jīng)過多年的發(fā)展，雖在此過程中遭到過諸多不公正待遇與莫須有的偏見，但直到如今其影響力卻未受到這些風波的影響而有太多的損害。在新時期隨著原作品與影片的推廣，加之地方對其藝術價值的重視和經(jīng)濟品牌的開發(fā)，《阿詩瑪》更是煥發(fā)出了新的生命力。當前，以 “阿詩瑪”為主題的相關作品與品牌已經(jīng)為石林當?shù)刎暙I了巨大的經(jīng)濟收入，阿詩瑪品牌已經(jīng)深深地影響到當?shù)亟?jīng)濟與生活的方方面面。同時針對阿詩瑪?shù)膶W術藝術研究也取得豐碩的成果，出版了如 《歌謠》《諺語》《民間故事》和 《阿詩瑪文獻匯編》《阿詩瑪研究論文集》等一大批精良作品。阿詩瑪元素已經(jīng)成為當?shù)亟?jīng)濟文化生活中不可分割的一部分。

在石林縣老海宜這個以農(nóng)業(yè)種植業(yè)為主要經(jīng)濟來源，與外界交往并不十分密切的小山村里，阿詩瑪文化的傳播體現(xiàn)出一幅具有自我特色、自成規(guī)律的圖景。在這里幾乎每一寸土地都可以看到阿詩瑪?shù)纳碛埃恳粋€村民對外人都會不由自主地提到阿詩瑪?shù)膭?chuàng)作。這種阿詩瑪情結可以說與當?shù)睾芎玫厝跒橐惑w，雖也有種種不足，但卻顯得格外淳樸真實。

（一）傳承人

撒尼人能歌善舞，在日常的勞作生活中創(chuàng)作了大量的本土民歌，如 《竹葉長青》《圭山彩虹》等，表達了自身對自由愛情、對幸福生活的向往，《阿詩瑪》當之無愧是其中最流行的一首。但是在當?shù)?，并不是每個人都會演唱或者表演《阿詩瑪》，真正有意識有能力進行傳承的人主要分為三類。

第一類是當?shù)禺吥退耐降?。在老海宜村，當?shù)赜幸晃皇艿酱蠹易鹬氐钠呤鄽q的老畢摩，其從小就接受家族對他進行的關于彝族神話以及阿詩瑪?shù)裙适碌慕逃?，可以說對長詩的內(nèi)容早已經(jīng)爛熟于心。同時他不僅僅通曉彝文，而且接受過現(xiàn)代教育，在整理和展現(xiàn) 《阿詩瑪》故事的過程中形成了自己獨到而有體系的見解。他傳播阿詩瑪文化的重要途徑往往是在主持一些宗教儀式時，以自己獨特的形式對其進行展現(xiàn)。然而隨著年齡的增長，老畢摩已經(jīng)不能再完整地演唱《阿詩瑪》了，現(xiàn)在這項傳承主要是交到了他的五位徒弟手中。

第二類傳承人是當?shù)責釔畚乃?，熱愛阿詩瑪文化，具有保護和傳承意識的村民所自發(fā)組織起來的民間團體。出于對阿詩瑪文化的熱愛以及保護的需要，當?shù)夭糠执迕褚残袆悠饋恚M成一些文化小組對 《阿詩瑪》進行重新的演繹和編排。具有代表性的有：一個是被稱為 “民事委員會”的組織，主要集中的是當?shù)氐奈乃噽酆谜吆途哂幸恍﹤鹘y(tǒng)民俗意識和知識的村民。在這個組織中會選取一位會長，要求必須滿足未曾離婚且現(xiàn)階段已是四世同堂的老人等條件才可入選，而他也會帶領這個組織在相關節(jié)日和典禮中組織慶?；顒踊蚣漓牖顒?，在這些活動中，對阿詩瑪文化進行演繹可以說經(jīng)常占有相當?shù)谋壤?。二是本村的老年協(xié)會。這里集中的主要是本村60歲以上的老人，在重陽節(jié)以及彝族傳統(tǒng)節(jié)日到來時，他們時常會聚在一起娛樂并舉辦一些老年人耳熟能詳?shù)幕顒?。這其中就有一些曾經(jīng)任職過教師或者在地方曾經(jīng)擔任過公職的老人，會對 《阿詩瑪》詩歌進行改編并編排演出，為村里的文化生活帶來更多的內(nèi)容。

第三類是村中的多支歌舞演出隊伍。他們時常會在相應的場合通過歌唱和跳舞來展示 《阿詩瑪》的魅力，雖然他們的影響力相較前兩種傳承力量微弱了一些，但仍不啻為傳播 《阿詩瑪》文化的重要力量之一。當然這三種傳承力量也并非各自為政，有時因節(jié)日或者場合的需要，他們也會相聚在一起，共同探討和展現(xiàn) 《阿詩瑪》文化的獨特魅力。

（二）傳播方式

傳播媒介的發(fā)展可以說與人類文明的發(fā)展是同步的，與人類社會環(huán)境的變化和文化技術的進步相統(tǒng)一。傳播媒介的進化歷程可以分為三個階段，即口頭媒介傳播時期、文字印刷媒介傳播時期和電子媒介傳播時期。這三個時期可以說是相互疊加的，新媒介的出現(xiàn)并不意味著舊媒介的消失。當前老海宜村針對阿詩瑪文化的傳播方式可以說是三種傳播形式并存的狀態(tài)。

首先是口頭傳播?！栋⒃姮敗纷鳛槿瞿崛藗鹘y(tǒng)的詩歌，用其本民族語言進行朗誦和傳唱可以說是最基本的傳播方式。在其中，因演繹者年齡、性別以及所處情景的不同，一般都會進行一些主觀需要上的調(diào)整。同時在對詩歌進行演唱時，也可視情況分為獨唱、對唱、合唱等不同的方式，也可在其中加入撒尼人特有的樂器，如月琴、大三弦、小三弦等進行伴奏，豐富其演唱形式。應該說口頭傳播阿詩瑪文化在當?shù)厝匀皇亲鳛橐环N主流的方式呈現(xiàn)著，且形式多樣，不受拘束。

其次是書面?zhèn)鞑?。這在當?shù)乜梢泽w現(xiàn)為兩點：一是通過記錄、撰寫阿詩瑪?shù)墓适乱约捌湎嚓P事跡，來供后人以及外來者觀瞻。如在當?shù)赜腥弥辽儆形灏倌甑睦蠘?，傳說是阿詩瑪故事重要的見證地之一，每年的農(nóng)歷正月初二、七月十五，當?shù)厝硕紩诖说嘏e辦活動，祭拜祖先，表達對阿詩瑪?shù)乃寄钆c崇敬之情。而這里也是 《阿詩瑪》電影拍攝的一個重要見證地。為了保留下這份記憶的財富，當?shù)卦谶@里豎起了一塊石碑，在上面銘刻記錄下阿詩瑪故事的起源以及電影拍攝的經(jīng)歷，使這段記憶在文字中被永久地保留了下來。第二是通過整理、修訂阿詩瑪?shù)南嚓P傳說和文字，將其裝訂成冊，呈現(xiàn)于紙上。這項工作主要是當?shù)禺吥υ谶M行。為了更好地記錄阿詩瑪?shù)墓适?，也為了更好地授予后人關于阿詩瑪?shù)膫髡f，老畢摩根據(jù)自己的記憶并參考了一些其他的文獻記載，用彝文將阿詩瑪長詩呈于紙上，并自費請出版社的相關人員幫助裝訂成冊，留下如 《撒尼情歌對唱》等珍貴的彝文資料。

最后是電子傳播。老海宜村因為其經(jīng)濟較為落后，整體與外界交往并不頻繁，雖然電視機、手機等日常電子用品已經(jīng)較為普及，網(wǎng)絡等現(xiàn)代傳播方式在村中也有所體現(xiàn)，但整體來講利用率較低，使用能力和使用意識較差。即便如此，一些比較電子化、現(xiàn)代化的傳播方式依舊被運用到對阿詩瑪文化的保護與推廣當中，如楊麗坤版 《阿詩瑪》電影的光盤幾乎在村里每戶有電視播放功能的家庭中都可以看到。村里的知識分子與文藝愛好者會截取 《阿詩瑪》詩歌中的一段或者從其中獲得靈感，加入一些如歌頌現(xiàn)代美好社會、甜美愛情等內(nèi)容，創(chuàng)作新的歌曲，并由其本人或村里的歌舞隊進行演唱表演，刻錄成光盤在村中發(fā)放。同時村民還會進行一些關于 《阿詩瑪》以及其相關故事的劇本編寫，自導自演這些橋段，并請縣上一些文化制作公司來幫助拍攝，進行一些較為專業(yè)化的后期處理，以小電影的方式記錄下這些寶貴的文化，如今已有如 《三棵老古樹》等多部作品。

（三）傳承場合

《阿詩瑪》作為撒尼人中傳承頻率最廣、影響范圍最大的本土詩歌，其唱調(diào)分為 “喜調(diào)”“悲調(diào)”“老人調(diào)”“哭調(diào)”“罵調(diào)”等敘事調(diào)，因此 《阿詩瑪》的傳唱并沒有固定的時間與場合的限制，在婚禮、葬禮、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、勞動等場景中都可以進行演繹，來表達自身情感。

在老海宜村中，隨著現(xiàn)代生活方式的深入和年輕人對傳統(tǒng)文化的疏離，《阿詩瑪》的傳唱并沒有理論上的這么廣泛。在如婚禮等日常的活動當中，因平時繁重的勞作，大家基本上將其視為一種親朋好友相聚、放松自我的場合，在這種情景下，普通的娛樂活動與簡單的歌舞即可滿足需要。而在類似密枝節(jié)等一些傳統(tǒng)的節(jié)日期間，因大家不準勞作，女性也不準外出，此時大家會用如看電視、打牌等一些比較現(xiàn)代的娛樂方式來打發(fā)時間，《阿詩瑪》的身影較少出現(xiàn)。如今只有在如火把節(jié)或是在三棵大樹前祭拜祖先等一些較為盛大的節(jié)日或者需要向外人展示本地特色和風采的時段與場合中，當?shù)厝瞬艜?《阿詩瑪》進行較為公開廣泛的演繹。更多的時候，只是村里的一些文藝愛好者和老人在進行較為私人的娛樂性的傳播。

（四）傳播內(nèi)容

《阿詩瑪》長詩作為一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典，可以說是研究撒尼人的百科全書。它是對彝族詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。在詩歌中有許多關于風俗、祭祀、生產(chǎn)和日常生活的描述，反映了古代撒尼人的生活生產(chǎn)情況，為我們了解當時的社會提供了一個有益的窗口。除此之外，在老海宜村不同年齡段的人群，對 《阿詩瑪》所傳遞出來的思想內(nèi)容也有一些不同的理解。在一些上了年齡的老人眼中，他們除了認為這是一部歌頌勇敢、自由和反抗精神的作品外，受時代特征的影響，還為其加入了如農(nóng)民階級反抗地主階級，以阿黑阿詩瑪為代表的撒尼人民不向封建統(tǒng)治階級低頭，抵制包辦婚姻追求自由愛情等斗爭思想濃厚的內(nèi)涵。在他們的眼中，這部作品依然存在有階級斗爭的意味。而在許多年輕人眼中，它除了是一部傳統(tǒng)的偉大作品，記錄了阿詩瑪反抗、勇敢的一生外，更多的只是將其看成是一個愛情故事。這可以說是在時代發(fā)展的過程中受不同的文化背景影響，所形成的對藝術作品不同的認知。

三、場域中綜合影響阿詩瑪傳播因素的表現(xiàn)

老海宜村除了這些傳播現(xiàn)象的存在對阿詩瑪文化的發(fā)展與傳播予以一定的影響之外，更深層次上還可以看到在這片區(qū)域中，各種資本與社會力量在阿詩瑪文化的發(fā)展與傳播中體現(xiàn)出獨特的作用。在布迪厄的理論中，場域是指 “在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡，或一個構型。正是在這些位置的存在和它們強加于占據(jù)特定位置的行動者或機構之上的決定性因素之中，這些位置得到了客觀的界定，其根據(jù)是這些位置在不同類型的權力 （或資本）——占有這些權力就意味著把持了在這一場域中利害攸關的專門利潤的得益權——的分配結構中實際的和潛在的處境，以及它們與其他位置之間的客觀關系，如支配關系、屈從關系、結構上的對應關系，等等。在高度分化的社會里，社會世界是由具有相對自主性的社會小世界構成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的那些邏輯和必然性?！崩虾Ｒ舜逡蚱溥h離市中心，交通較為不便，處于較為封閉的狀態(tài)，且其產(chǎn)業(yè)結構較為單一，生產(chǎn)、生活具有較大的同質(zhì)性，這為其文化的形成與發(fā)展提供了一種獨特的發(fā)展空間與生態(tài)環(huán)境，并將各種影響力量融合其中。

（一）政治運行在場域中的文化表現(xiàn)

老海宜村因其區(qū)域的封閉性和教育水平的落后性，無法較好地與社會主流文化進行平等的交流，這里的政治權力運行模式仍體現(xiàn)出較為濃厚的人治色彩，基層政治勢力具有很大的崇高性與影響力。在與阿詩瑪文化相關的活動與節(jié)目中，基層政治力量的影響可以說仍占有很大的空間。

首先是在直接影響方面，在當?shù)貢ㄆ诨虿欢ㄆ诘赜杀镜卣虼逦瘯e辦一些具有彝族傳統(tǒng)文化色彩的比賽或者節(jié)慶活動，以此來呼應傳統(tǒng)，豐富民眾的精神文化生活。政治力量的介入對這些活動的開展可以說起到了至關重要的作用。如在一些以阿詩瑪為主題的大型彝族歌舞活動中，能夠得到政府的幫助與認可是這項活動的基本保障，而邀請到當?shù)毓賳T更是必不可少的要素，也是能夠體現(xiàn)出榮耀的要素。參演隊伍中如果有一些基層管理人員或者擁有政治因素的選手參加，則會受到多方的關注。很顯然，政治力量依然對阿詩瑪文化的展示具有不可忽視的作用。

間接的影響力則可以體現(xiàn)在當?shù)匾恍┳跃幾詫У母璩⒃姮斉c弘揚阿詩瑪文化的文藝作品中，其與時代發(fā)展相結合往往會添加了一些反映時代精神的政治語言。如：由當?shù)匚乃噽酆谜邉?chuàng)作的 《三棵老古樹》和自編短劇 《阿占城》中，就在歌頌阿詩瑪偉大愛情故事的內(nèi)容中增加了許多歌頌美好時代，歌頌政府政策，贊揚其貼近民心為民所需的內(nèi)容。在村中介紹阿詩瑪文化與村落史的石碑上也可以看到，擁有較高政治頭銜的人會以一種英雄式的記載方式進行呈現(xiàn)，這就將阿詩瑪文化的傳播與時代的政治運行緊密地貼合在一起了。

（二）經(jīng)濟力量在場域中的文化表現(xiàn)

老海宜村總體上經(jīng)濟較為落后，自然經(jīng)濟模式仍舊是其主要的發(fā)展方式。但是隨著市場的擴大以及資本的擴大，經(jīng)濟觀念和金錢觀念在這片區(qū)域中體現(xiàn)出越來越重的分量，阿詩瑪文化的表現(xiàn)不可避免地也加入了一些與市場需要相符的色彩內(nèi)容。

首先從表演方式上看，即便是最熱衷于阿詩瑪文化傳承的當?shù)匚乃嚬ぷ髡吆屠弦惠呂幕瘋鞒姓?，因為缺乏當?shù)叵嚓P投入的支持以及民間資本的贊助，他們也不得不直面在傳播與發(fā)展阿詩瑪文化中缺乏資金的窘境。因此在表演的過程中收取相應的一些費用成為了必要的手段，過去那些義務展演的文化表演活動幾乎看不見了。即使是為婚喪嫁娶所進行的表演，當?shù)乇硌菡咭矔凑找欢藴屎鸵?guī)則收取一定的費用，擴大了其商業(yè)空間。

在其創(chuàng)作和編寫與阿詩瑪相關節(jié)目內(nèi)容的過程中，會對舊有格局進行一些取舍，同時注入一些新的精神內(nèi)容和時代符號，在保證阿詩瑪原作框架的基礎上使之更適應時代的發(fā)展需要，滿足市場對內(nèi)容的需求。

（三）民間力量在場域中的文化表現(xiàn)

拋除開政治、經(jīng)濟等宏觀因素的影響，民間自發(fā)的力量應該說是阿詩瑪文化在當?shù)貍鞒信c發(fā)展的中堅力量。在當?shù)乜臻g中，行動者即民間藝術愛好者和組織團體本身就是土生土長的當?shù)厝?。在其生長和表演過程中，他們見證了這項藝術的發(fā)展與時代的變遷，懂得當?shù)厝罕姷乃囆g需要，因此在阿詩瑪文化的傳播過程中，他們會潛移默化地將精髓部分進行保留并進行創(chuàng)新，將時代發(fā)展與觀眾的審美需要進行結合，發(fā)揮自身的積極性和主動性，自我調(diào)整，自我變革，對優(yōu)秀文化進行保護與發(fā)揚，成為過去與現(xiàn)在代代相傳的保證。

四、對當?shù)匕⒃姮斘幕F(xiàn)階段傳播的思考

傳播活動一直都是對于傳播信息的過濾、篩選的過程，能夠符合傳播需要，與時代相呼應的內(nèi)容在一定程度上可以優(yōu)先獲得關注，得到認可，反之則可能面臨被遺忘淘汰的境地。《阿詩瑪》文化作為彝族文化中重要的代表和珍貴的精品，以其質(zhì)樸的情感、深刻的內(nèi)涵和高尚的審美征服了一代又一代的觀眾。在新的歷史背景下，面對新的發(fā)展機遇，老海宜擁有的深厚阿詩瑪文化逐步體現(xiàn)出獨特的發(fā)展面貌。如何正確認識這些現(xiàn)象，并從中得到啟示，已成為當?shù)匕⒃姮斘幕行鞑ヅc傳承的關注點。

一是在老海宜地區(qū)阿詩瑪文化的發(fā)展與傳播過程中，在政治經(jīng)濟因素的影響下，可以說為其注入了許多新鮮的元素，使其不斷在新的歷史條件下和社會環(huán)境中煥發(fā)出新的光彩。但是不得不注意到的是其文化的發(fā)展仍然十分缺乏保護與發(fā)展意識，當?shù)夭]有給予高度的關注，在缺乏宏觀的組織性與制度性的條件下，當?shù)匕⒃姮斘幕尸F(xiàn)出一種無組織性、自發(fā)性強、碎片化參與的狀態(tài)，參與者大多數(shù)只是從興趣出發(fā)進行展示表現(xiàn)，并沒有將其進行有力的傳播。同時在當?shù)亟?jīng)濟條件落后且無大量外部資本注入的條件下，對阿詩瑪文化的保護缺乏持久延續(xù)的機制，缺乏吸引新一代力量投入學習的機制。如：當前老畢摩作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，除了每年可以領到五千元的國家補助外，再無其他保障性款項與相應的物質(zhì)獎勵來源。而當?shù)仄渌拿耖g組織同樣更多的是在自掏腰包，進行一種自娛自樂式的傳承。

二在傳播方式與場域變遷上，傳統(tǒng)媒體在當?shù)匾呀?jīng)獲得了較為廣泛的普及，新媒體數(shù)字化的力量在當?shù)氐慕煌约拔幕瘋鞒羞^程中也逐步得到了體現(xiàn)。在老海宜，電視媒體在國家的扶持下已經(jīng)得到廣泛的使用，成為當?shù)厝罕娭匾膴蕵讽椖浚ヂ?lián)網(wǎng)、智能手機等傳播手段因其地理位置的偏僻以及經(jīng)濟上的自給自足性，雖然并沒有得到普及，但是在年輕一代以及大多數(shù)外出打工者中也已形成了較深的使用意識以及粗淺的認知渴望?？梢哉f這些傳播方式不斷重構著當?shù)氐膫鹘y(tǒng)行為模式、價值觀念以及生活理念，為阿詩瑪文化的傳播提供新的途徑、新時代的手段、與時俱進的理念等等。但是新技術的運用卻也讓一些負面現(xiàn)象得以體現(xiàn)，如電視節(jié)目的觀看占用了村民們大量的業(yè)余時間，大大減少了人們參與其他活動的數(shù)量和范圍。在老海宜地區(qū)走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，觀看電視已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾袨榱晳T。特別是晚上空閑時間，大部分人都會花費兩個小時以上的時間觀看電視節(jié)目，大大減少了人們參與傳統(tǒng)文化活動的時間，減少了人們接觸以及了解其內(nèi)容的時間。同時受新媒介的影響，現(xiàn)代觀念和消費主義、都市主義精神在當?shù)氐玫絺鞑ィ谝欢ǔ潭壬鲜谷藗儗鹘y(tǒng)的阿詩瑪文化產(chǎn)生忽視或模糊的態(tài)度，重視程度有減弱的趨勢。

三是阿詩瑪文化的存在可以說是當?shù)匾妥逯匾淖晕艺J同因素與凝聚力的源泉之一。文化認同就是指人們之間或者個人同群體之間的文化確認，使用相同的文化符號，遵循共同的文化理念，秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。一直以來，提到阿詩瑪，人們自然而然就會想到彝族對美麗女子的稱謂以及那個甜蜜又凄美的愛情故事。在老海宜地區(qū)，當?shù)厝艘惨园⒃姮敽笕俗跃樱云湮幕癁轵湴?。但是隨著時代的發(fā)展，隨著生活節(jié)奏的變化和人們認知和交往范圍的不斷擴大，當?shù)貙ι鐣矸莸恼J識也越來越多重，越來越現(xiàn)代化，在進行個人評定與認知時逐步地喜歡附隨上一些現(xiàn)代頭銜，如村委會主任、村長、農(nóng)合小組組長等，卻淡化了本民族傳統(tǒng)的敬語稱謂，如長者、畢摩等，淡化了其傳統(tǒng)地位與存在色彩。而這也就使得阿詩瑪文化的傳播在當?shù)爻霈F(xiàn)重視性逐漸走低、認識逐漸模糊的現(xiàn)象，使其在追求現(xiàn)代化的發(fā)展模式，追求現(xiàn)代的社會地位的過程中淡化了本民族的特色，缺乏對自身傳統(tǒng)發(fā)展的明確定位與合理規(guī)劃，趨于千人一面的局面。

結 語

阿詩瑪文化作為彝族文化史上的圭臬之作，早已成為海宜地區(qū)乃至整個彝族地區(qū)不可分割的一部分，成為其寶貴的財富資源。如何保護好阿詩瑪文化，在區(qū)域中有針對性地對其進行發(fā)展的規(guī)劃，如何利用好阿詩瑪?shù)挠绊懥?，在現(xiàn)代社會中對其進行更好地傳播，借此提高自身的發(fā)展水平，塑造屬于自身的阿詩瑪文化品牌，已成為當?shù)乇厝灰鎸Φ囊粋€問題。需要注意到的是，當?shù)卦诎l(fā)展的過程中既要保護好其本源的、傳統(tǒng)的文化特征，又要與時代相結合，為其傳播與發(fā)展注入新鮮的活力，要在兩者的平衡中，實現(xiàn)阿詩瑪文化的良性保護與發(fā)展。