許瑞娟

（云南民族大學(xué)民族學(xué)博士后科研流動(dòng)站 東南亞學(xué)院）

2013年，習(xí)近平主席在出訪中亞及東南亞國(guó)家時(shí)提出了建設(shè) “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和 “21世紀(jì)海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。十八屆三中全會(huì)確定了 “推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和海上絲綢之路建設(shè)”的戰(zhàn)略部署，“一帶一路”建設(shè)正式成為國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略。在 “一帶一路”建設(shè)愿景和行動(dòng)中，特別倡導(dǎo)文明寬容，強(qiáng)調(diào)增進(jìn)各國(guó)人民的人文交流與文明互鑒，加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮。郝時(shí)遠(yuǎn)先生認(rèn)為：“這實(shí)際上是一種文化觀，理解文化的多樣性，更重要的是要理解文化如何共生共榮，從這樣一種角度出發(fā)，具有示范效應(yīng)的民族地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)十分重要，因?yàn)閷?duì)外開放本身不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，而且是文化方面的內(nèi)容?！?/p>

聯(lián)合國(guó)教科文組織 （UNESCO）和世界文化與發(fā)展委員會(huì) （WCCD）在 《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》中引用了克勞德·列維·施特勞斯的一段話：“衡量一種文化對(duì)世界文明的真正貢獻(xiàn)，不能只看它獨(dú)立發(fā)明了多少東西，更要看它與其他文化的差異性。對(duì)于其他文明的尊敬與心存謝意，只能建立在對(duì)其他文化的差異性的理解上……實(shí)際上文明只能在所有文化的同生共在和多樣性中生存?！边@是頗有見地的看法。文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族文化的差異上，多樣性的文化差異以及文化之間的相互理解奠定了文明的根基。

云南有25個(gè)少數(shù)民族，文化多樣性的存在是不爭(zhēng)的事實(shí)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，各民族依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，創(chuàng)造了歷久彌新的優(yōu)秀文化。除此之外，云南還擁有北上連接陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，南下連接海上絲綢之路的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢(shì)。在 “一帶一路”建設(shè)的綱領(lǐng)性文件 《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》中，對(duì)云南的定位是：“發(fā)揮云南區(qū)位優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)與周邊國(guó)家的國(guó)際運(yùn)輸通道建設(shè)，打造大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新高地，建設(shè)成為面向南亞、東南亞的輻射中心?！痹趯?duì)外開放的進(jìn)程中，云南最具優(yōu)勢(shì)的無疑是獨(dú)具特色、豐富多樣的民族文化。

“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，不僅為文化的多樣性以及民族文化的保護(hù)傳承帶來了機(jī)遇，同時(shí)也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，全球化趨勢(shì)將少數(shù)民族融入現(xiàn)代化的浪潮中，已成為不可阻擋之勢(shì)，民族傳統(tǒng)文化以及人們的觀念意識(shí)等諸多方面受到?jīng)_擊，并逐漸走向代表主流社會(huì)的層面和方向；另一方面，少數(shù)民族要使自己屹立于世界民族之林，保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)文化，成為本民族文化的真正代表的訴求越來越強(qiáng)烈。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)文化多樣性、傳承發(fā)展民族文化成為擺在我們面前的一項(xiàng)重大課題。民族傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文化寶庫中十分重要的瑰寶。保護(hù)和傳承好民族傳統(tǒng)文化，既是維護(hù)世界文化多樣性和促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提，同時(shí)也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。

在 “一帶一路”戰(zhàn)略背景下，本文選取摩梭傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承作為研究個(gè)案，闡釋摩梭文化的保護(hù)與傳承的踐行過程，試圖探討摩梭文化對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力以及取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇自主地位的有效途徑。

一、摩梭文化的獨(dú)特性

摩梭人主要分布在中國(guó)西南部云南和四川兩省交界的瀘沽湖及其周邊地區(qū)。據(jù)2010年第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，分布在云南境內(nèi)的摩梭人約有1.9萬人，劃歸為納西族，四川境內(nèi)的摩梭人約有4萬人，劃歸為蒙古族。關(guān)于摩梭人的稱謂，在浩繁的史籍中，有多種同音異字的記載，如 “磨些”“麼些”“摩娑”“末些”等，這些稱謂其實(shí)是包括今天納西族在內(nèi)的所有支系的他稱，摩梭人自稱“n a”。章太炎曾言：“麼些者，羌之遺種也。”施傳剛認(rèn)為：“南遷的羌人中就有 ‘麼些’的祖先，在漢代的文獻(xiàn)記載中，他們被稱為西南夷、邛、笮、冉駹等。漢朝時(shí)，‘麼些’的祖先分布于現(xiàn)今四川境內(nèi)的岷江流域內(nèi)，《華陽國(guó)志》和 《后漢書》的記載表明，冉駹人又被稱為汶山夷，生活在這一區(qū)域的北部。據(jù) 《后漢書》記載，‘冉駹夷者……貴婦人，黨母族，死則燒其尸’，這是對(duì)現(xiàn)今摩梭人祖先母系繼嗣和女性中心觀的最早記錄，冉駹是永寧摩梭人的祖先?！蹦λ笕诵欧畋就磷诮踢_(dá)巴教和藏傳佛教。國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為摩梭話屬于納西語的東部方言，歸屬漢藏語系藏緬語族彝語支。摩梭話沒有文字記載，僅有32個(gè)簡(jiǎn)單的象形文字，一般由達(dá)巴在卜算中使用，在普通百姓中并不普及。

摩梭人獨(dú)具特色的母系文化、兩性異居走訪制與尊母崇女的倫理道德觀，構(gòu)筑了摩梭文化的獨(dú)特性。眾所周知，母系家庭是摩梭社會(huì)最主要的家庭形態(tài)，母系血緣是維系家庭的基礎(chǔ)，血統(tǒng)依母系計(jì)算，家庭中只有母系成員，無父系血緣親屬，婦女是家庭的中心，生產(chǎn)、生活資料歸母系家庭所有，財(cái)產(chǎn)按母系繼承，與此相適應(yīng)的是 “男不娶、女不嫁、暮合晨離”的兩性異居走訪制，俗稱“走婚”。男女雙方兩性關(guān)系的保持，完全以感情為基礎(chǔ)，不建立共同的家庭及共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，結(jié)交和離異都較為自由，所生子女由女方撫養(yǎng)，屬于女方家庭成員。香港學(xué)者周華山曾指出摩梭文化妥善處理了六大社會(huì)難題：（1）老人不受尊重、被遺棄以至現(xiàn)代人面對(duì)衰老與孤獨(dú)之焦慮；（2）兩性在社會(huì)地位與感情空間之尊卑上下權(quán)力不均；（3）現(xiàn)代人在性魅力上的沉重壓力以至在親密關(guān)系里的占有、妒忌與矛盾； （4）性騷擾、非禮、強(qiáng)奸等性犯罪以至偷搶拐騙、打家劫舍、殺人放火等犯罪行為；（5）現(xiàn)代社會(huì)人際疏離、自我執(zhí)著以至心靈空虛匱乏；（6）婆媳、妯娌、親子、兄弟姐妹之間的家庭煩惱與矛盾。

摩梭文化的獨(dú)特性是由特定的社會(huì)歷史、生存環(huán)境、生存狀況、思想觀念所決定的一種生存方式，是一種生存和文化的選擇，一種有別于當(dāng)今世界上普遍盛行的、男性中心主義的父系或父權(quán)制家庭的文化模式。這種文化模式以其特有的組織形式、家庭結(jié)構(gòu)、倫理規(guī)范、社會(huì)功能發(fā)揮著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造出了平等、和諧的兩性關(guān)系。長(zhǎng)期以來，母系文化一直彌漫于摩梭社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)、政治、教育、宗教、倫理、習(xí)俗等，無不打上母系文化的烙印，在漫長(zhǎng)的歲月中，顯示出了頑強(qiáng)的生命力，無論歷史上的土司制度，還是“文化大革命”，都沒有使之改變。

作為一個(gè)人數(shù)不過數(shù)萬的族群，摩梭人向世界展示了一套妥善并可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，其核心是摩梭社會(huì)極具文化智慧的六種運(yùn)作機(jī)制。（1）輩分秩序：摩梭社會(huì)講究輩分，長(zhǎng)幼有序，老人的需要與利益被放在首位?！澳赶导彝ビ幸惶讌f(xié)調(diào)各代、各成員之間的倫理道德規(guī)范。尊老愛幼，相互體諒，相互關(guān)心，相互禮讓，成為個(gè)人自覺遵守的行為準(zhǔn)則；長(zhǎng)幼有序、團(tuán)結(jié)和睦，維護(hù)大家庭的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，成為家庭倫理道德的最高準(zhǔn)則。這一套母系家庭倫理道德規(guī)范，維系著母系家庭的團(tuán)結(jié)與和睦，并泛化為一種社會(huì)風(fēng)尚、文化傳統(tǒng)?！陛叿种刃蚪o予摩梭人極大的安全感，家人一輩子親密扶持，毫無成年與衰老的煩惱與恐懼。（2）害羞文化：“害羞”是摩梭社會(huì)獨(dú)特的亂倫防御機(jī)制，不在異性親屬面前提及任何跟性有關(guān)聯(lián)的詞匯，如 “走婚”“妻子”“丈夫”等詞匯都嚴(yán)禁提及。這種防御機(jī)制令小孩子自幼產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德感，在親屬面前聽到任何與性相關(guān)的詞匯，就會(huì)極度不安，摩梭小孩自幼在潛意識(shí)里已經(jīng)徹底否定一切與親屬間的性聯(lián)想。如今，“害羞文化”已成為摩梭家屋教育以至道德觀念的主要構(gòu)成部分，代表著對(duì)一切不良行為的約束與限制，譬如貪財(cái)斂財(cái)、唯利是圖、對(duì)老人不敬、破壞家庭和諧等行為。（3）母系思維：摩梭獨(dú)特的家庭體制以至伸展遍及整個(gè)社會(huì)文化的母系思維，尤其是對(duì)母親的獨(dú)特觀念與文化設(shè)計(jì)，是摩梭文化精辟之核心。在摩梭文化里，“母親”已經(jīng)從生物詞匯提升為整體文化的核心符號(hào)，一種集體潛意識(shí)，不單代表著對(duì)婦女主體與地位的肯定，更是一種以情感和諧、家族團(tuán)結(jié)、敬老愛幼為本的思想模式與價(jià)值觀。母系思維令摩梭人自幼形成不分彼此、分享而非獨(dú)占的思維模式，家屋成員沒有私有財(cái)產(chǎn)觀念，對(duì)伴侶也沒有獨(dú)占欲望，即使子女源自于不同的父親，也完全無損于母系家屋的資源分配和角色分工。（4）陰陽相諧：摩梭社會(huì)男女兩性互補(bǔ)互助、和諧共處，沒有尊卑高低、等級(jí)限制與性別歧視。既沒有男尊女卑，也沒有女尊男卑，男女只有社會(huì)分工和性別角色不同，沒有高低之分。（5）火塘崇拜：摩梭火塘神圣而禁忌繁多，這些禁忌往往緣自于對(duì)老人或祖先的尊敬。兄弟姐妹同住一屋，必須嚴(yán)守亂倫禁忌，更重要的是火塘集自然崇拜、祖先崇拜與靈魂崇拜于一體。火塘對(duì)于摩梭人而言既是生活場(chǎng)所、物質(zhì)空間，集飲食、睡覺、議事、待客于一身，又是摩梭人的精神與靈性空間，是摩梭人最依戀的精神歸宿。摩梭人的很多人生禮儀，諸如出生、成丁都要在火塘邊進(jìn)行，因此火塘對(duì)于摩梭人而言是神圣不可侵犯的。火塘崇拜把家屋、祖先與天地神靈融合為一，火塘以及家屋的神圣性成為摩梭社會(huì)無形卻強(qiáng)有力的道德約束體制，以德治家、以禮服人。（6）柔化矛盾：摩梭人有一套處理矛盾的獨(dú)特策略，竭力避免任何潛在張力激化為外在沖突。摩梭家屋讓小孩自幼就養(yǎng)成溫婉內(nèi)斂、敏感細(xì)膩的性格，摩梭人以家屋和睦為最大的幸福與榮耀，以虔誠修佛為崇高人格品德的標(biāo)準(zhǔn)，加上 “害羞文化”的約束，家屋內(nèi)外的矛盾都柔性化解。

現(xiàn)代文明社會(huì)最普遍的六大社會(huì)問題，性犯罪、男尊女卑的沙文主義、遺棄幼兒與老人、年老孤獨(dú)的焦慮、親情與愛情的矛盾與沖突以及偷搶拐騙的社會(huì)性犯罪，在摩梭社會(huì)蕩然無存或被妥善地處理與化解了。在納西族悠久博大的歷史文化中，摩梭文化始終獨(dú)占一席，她不僅是納西族文化中的一朵奇葩，也是整個(gè)世界文化中獨(dú)放異彩的一塊瑰寶。

二、摩梭文化面臨的挑戰(zhàn)

摩梭人以母系家庭及兩性異居走訪為代表的母系文化，以其特有的思維方式和倫理觀念，在歷史的演進(jìn)中發(fā)生著轉(zhuǎn)型與變遷，進(jìn)行著新的調(diào)適與整合。改革開放以來，尤其是隨著進(jìn)入21世紀(jì)后全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略的實(shí)施，在發(fā)展民族旅游業(yè)等舉措的大力推動(dòng)下，摩梭人走上了脫貧致富的道路，生活水平得到了極大的改善。但是，我們也看到，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展給摩梭文化帶來的沖擊力度、廣度、深度超過了歷史上的任何一次，給摩梭傳統(tǒng)文化帶來了許多負(fù)面的影響與創(chuàng)傷。摩梭傳統(tǒng)文化在艱難地實(shí)現(xiàn)自我再創(chuàng)造的同時(shí)，呈現(xiàn)出混沌、焦慮與陣痛等不適表現(xiàn)。隨著瀘沽湖機(jī)場(chǎng)的通航、瀘沽湖二級(jí)公路的通車和環(huán)湖公路的建成，縮短了瀘沽湖與外界的距離。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮以及不可阻擋的現(xiàn)代化趨勢(shì)，現(xiàn)如今居住在瀘沽湖畔的摩梭人方方面面都在悄然地發(fā)生著變化。摩梭文化的獨(dú)特性受到外來文化前所未有的沖擊，摩梭文化的傳承與保護(hù)，遇到前所未有的挑戰(zhàn)。

（一）母系家庭不斷小型化

20世紀(jì)80年代末期，旅游業(yè)在摩梭地區(qū)逐漸興起，為緩解各家戶因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)旅游資源而產(chǎn)生沖突的局面，由族里的長(zhǎng)老出面，提出以戶為單位平均分配旅游收入，但在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，為了得到更多的收入以及分紅，一些人產(chǎn)生了“分家”“過小家”的想法，對(duì)母系大家庭無疑是致命一擊。近年來更有摩梭家庭將母屋出租給外地人來經(jīng)營(yíng)甚至轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)愈演愈烈的趨勢(shì)。

（二）傳統(tǒng)婚姻模式受到挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摩梭人的傳統(tǒng)婚姻模式較之以前有了很大的變化?！拔母铩睍r(shí)期，“走婚”被視為陳規(guī)陋習(xí)，強(qiáng)迫摩梭人與 “走婚”對(duì)象領(lǐng)取結(jié)婚證，建立小家庭，實(shí)行一夫一妻制，使摩梭人的民族情感受到巨大傷害?！拔母铩苯Y(jié)束后，摩梭人恢復(fù) “走婚”的傳統(tǒng)，各自回歸母系大家庭?，F(xiàn)如今許多摩梭人走出大山，其他民族源源不斷走進(jìn)摩梭人的生活，不同文化背景的人群相互接觸與融合的結(jié)果致使父權(quán)思維對(duì)母系文化從包圍態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訚B透。過去 “走婚”的男女雙方在經(jīng)濟(jì)上沒有太多的聯(lián)系，如今男方開始負(fù)擔(dān)女方的部分經(jīng)濟(jì)并撫養(yǎng)孩子，密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系改變了父親和子女之間的關(guān)系，固定專偶走婚在摩梭地區(qū)越來越普遍。與異族 “走婚”的現(xiàn)象屢見不鮮，因文化差異而最終導(dǎo)致分手的悲劇持續(xù)上演，更有甚者在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下維持兩性關(guān)系，對(duì)摩梭母系文化以及婚姻家庭觀念形成了巨大的沖擊。

（三）摩梭母語出現(xiàn)危機(jī)

眾所周知，語言是文化的載體，一個(gè)民族的文化常常滲透在其語言中，從某種意義上來說，對(duì)一種語言掌握的熟練程度決定了對(duì)一種文化了解的程度。近年來，隨著影視傳媒以及漢語文教育的大力普及，加上旅游業(yè)的快速發(fā)展，對(duì)摩梭話的沖擊非常大，主要表現(xiàn)為年輕一代在說摩梭話時(shí)會(huì)不自覺地夾雜很多漢語詞匯，摩梭人古老的格言警句、四字成語、傳說故事、民歌諺語，很多年輕人都不會(huì)。祭祀儀式中老人們念誦的祝詞和祈禱詞，年輕一代難以理解，甚至連一些用品用具、動(dòng)物植物的名稱，很多年輕人都不會(huì)說。摩梭學(xué)者拉木·嘎吐薩對(duì)摩梭話的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂：“小孩子適齡就進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)漢文化，考到外地之后就與母語告別；還有大量的打工者去向四方；而在故鄉(xiāng)，盡管電腦、電視、手機(jī)已經(jīng)普及，但沒有一個(gè)文化符號(hào)是屬于摩梭人的。如果不及時(shí)加以搶救和保護(hù)，不要幾年的時(shí)間，摩梭母語就會(huì)成為絕唱，到那時(shí)，用多少錢也無法彌補(bǔ)這一歷史的缺憾。”摩梭民間藝人直巴·爾車也憂心忡忡地表示：“過去母系大家庭里，孩子們從小生活在祖母的身邊，在火塘邊聆聽著祖母的教誨，還時(shí)常聽祖母講起各種故事。就這樣聆聽著摩梭母語，久而久之對(duì)摩梭后代的語言文化傳承、禮儀道德傳授產(chǎn)生了潛移默化的影響。但如今想做到這一點(diǎn)卻很難。新的娛樂場(chǎng)所和媒體走進(jìn)了摩梭人的生活，在這些新事物的沖擊下一家人一起圍坐在火塘邊談天說地的時(shí)間少了，老一輩和晚一輩間的溝通少了，越來越多的年輕人對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣了解得少了，摩梭母語的傳承面臨著巨大危機(jī)?！?/p>

（四）本土宗教遭遇威脅

摩梭人信奉本土宗教達(dá)巴教，達(dá)巴教的祭司被稱為 “達(dá)巴”，達(dá)巴教信仰萬物有靈，具有自然崇拜和泛靈論的原始宗教特點(diǎn)。元朝末年，藏傳佛教傳入摩梭地區(qū)，并以其強(qiáng)勁之勢(shì)在摩梭地區(qū)迅速發(fā)展壯大，成為摩梭宗教場(chǎng)景中的主角，并占據(jù)了摩梭社會(huì)的地理外圍。如今每戶摩梭人家都設(shè)有一個(gè)經(jīng)堂，用于日常朝拜，大家庭中如果有兩個(gè)或三個(gè)男孩，一般要送一個(gè)進(jìn)寺院當(dāng)喇嘛，終身供奉佛主，整個(gè)家庭以此為榮。而摩梭人的原始宗教達(dá)巴教卻遭到削弱，無形中受到排擠，命運(yùn)岌岌可危。達(dá)巴教歷史悠久，在歷史發(fā)展歷程中，不斷調(diào)整以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展。達(dá)巴教沒有以書面文字記載的經(jīng)文典籍，完全靠師徒傳承的方式，不是父?jìng)髯?，就是舅傳甥，教授?nèi)容全憑口傳心記，通過背誦和祭祀實(shí)踐來熟記經(jīng)典。依靠口頭傳承的宗教具有很多弱點(diǎn)，尤其是 “文化大革命”期間，“達(dá)巴教”受到了毀滅性的打擊。達(dá)巴是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的宗教職業(yè)者，從事祭祀活動(dòng)時(shí)不計(jì)報(bào)酬，請(qǐng)他們做法事的人家根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力給予一定的酬勞，很多時(shí)候只不過是一些禮節(jié)性的贈(zèng)品。由于沒有太多的經(jīng)濟(jì)利益，很多年輕人都不愿意學(xué)習(xí)，加上藏傳佛教在當(dāng)?shù)氐氖⑿幸约袄锍绺叩牡匚唬芏嗉彝幵缸屪约业哪泻⑷ギ?dāng)喇嘛也不學(xué)達(dá)巴。

（五）女性地位有所下降

在傳統(tǒng)的摩梭文化中，女性處于整個(gè)文化的中心位置。在摩梭人的宗教儀式中，女性被賦予了女神的角色，受到人們的頂禮膜拜，同時(shí)被賦予了母祖的角色，為家屋成員所敬重，她們還以母親和姐妹的身份，誕生新生命并將這個(gè)新生命撫養(yǎng)成人，為家屋的繁衍做出了最大貢獻(xiàn)，因此受到最多的尊敬與愛戴?！哆_(dá)巴經(jīng)》里記載：“天下的女人母最大?！蹦赶导彝サ膫鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為 “女子是根根，缺了就斷根”。摩梭人教育后代要尊奉母親、敬重婦女，形成了 “尊母崇女”的社會(huì)風(fēng)尚以及獨(dú)具特色的 “母系文化”。然而，在異文化的強(qiáng)烈沖擊下，摩梭社會(huì) “男尊女卑”的意識(shí)形態(tài)開始嶄露頭角，比如女人不能進(jìn)經(jīng)堂等一系列歧視婦女的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)。加上近年來旅游業(yè)的大力開發(fā)，大眾媒體的廣泛普及，摩梭人的傳統(tǒng)文化和意識(shí)觀念每一天都在受到?jīng)_擊。女人堅(jiān)守家屋，當(dāng)家卻做不了主，而男人的角色與地位卻逐步提高，隨著公共領(lǐng)域的擴(kuò)大，男性的影響力提升，賺錢機(jī)會(huì)增多，對(duì)外接觸頻繁，迅速上位。經(jīng)濟(jì)地位的提升，使得男人掌握的話語權(quán)也更多。摩梭人開始熟悉甚至習(xí)慣 “男出外賺錢、女持家看守”“大事男人做主、小事女人負(fù)責(zé)”的父權(quán)思維，在摩梭社會(huì)中開始流傳歧視女性的諺語，如 “土餅釘不了木樁，女人斷不了案子”等。摩梭文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹建平表示：“物質(zhì)生活的改善并沒有給摩梭女性帶來根本意義上的幸福，摩梭女性的權(quán)利和地位正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在摩梭婦女參與公共決策、參與管理的機(jī)會(huì)逐漸減少；社會(huì)領(lǐng)域的聲音微弱；隨著游客的增加，昔日那種基本沒有外來競(jìng)爭(zhēng)，家庭式的經(jīng)營(yíng)方式逐漸被淘汰，摩梭女性因?yàn)槭芙逃潭鹊?，難以適應(yīng)深度發(fā)展的旅游業(yè)；受旅游的沖擊和父權(quán)社會(huì)的影響，摩梭女性不僅面臨著權(quán)利地位的喪失，由她們所支撐的傳統(tǒng)文化也面臨著前所未有的危機(jī)。”

三、摩梭文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及解決對(duì)策

摩梭社會(huì)有著獨(dú)具特色的與主流社會(huì)不同的社會(huì)組織、家庭結(jié)構(gòu)與婚姻形態(tài)，使摩梭文化在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域凸顯出標(biāo)本性的研究?jī)r(jià)值。旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致摩梭聚落生態(tài)系統(tǒng)的變遷，主要表現(xiàn)在母系家庭、婚姻關(guān)系、女性地位、倫理道德觀、生活和生產(chǎn)方式等方面，聚落生態(tài)系統(tǒng)特征的變化，必然引起摩梭傳統(tǒng)文化的嬗變。一個(gè)擁有古老獨(dú)特文明的族群在重大的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何適應(yīng)時(shí)代的變遷？在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的兩難抉擇面前，該何去何從？像摩梭文化這樣珍貴而脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們絕不應(yīng)坐視其消亡。在今天實(shí)施 “一帶一路”戰(zhàn)略、全面建成小康社會(huì)的背景下，如何抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)摩梭文化的有效保護(hù)與傳承，是值得深入思考的問題。

可喜的是，近年來在旅游業(yè)的推動(dòng)下，摩梭人的文化自覺意識(shí)越來越高漲。政府、企業(yè)、民間組織、學(xué)者、文化精英扮演了舉足輕重的角色。2010年，寧蒗縣政府頒布了 《瀘沽湖風(fēng)景區(qū)保護(hù)管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則》，成為摩梭文化保護(hù)、開發(fā)、建設(shè)與管理的重要依據(jù)。近年來，政府設(shè)立摩梭文化保護(hù)基金，用于摩梭文化保護(hù)的扶持及補(bǔ)貼，從民族文化保護(hù)、特色村鎮(zhèn)建設(shè)等各種渠道申請(qǐng)國(guó)家專項(xiàng)資金用于摩梭文化的保護(hù)，扶持符合民族傳統(tǒng)的摩梭民居建筑，積極申報(bào)世界文化遺產(chǎn)及民間傳承人，建立摩梭文化保護(hù)村，并對(duì)其自然環(huán)境、生活環(huán)境、民居、院落、村寨形態(tài)及民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)生活方式等進(jìn)行維護(hù)和保留，對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的摩梭民居進(jìn)行掛牌保護(hù)并給予資金扶持。

為保護(hù)與傳承達(dá)巴文化，摩梭文化研究會(huì)成立了 “摩梭達(dá)巴文化保護(hù)與傳承基地”“摩梭達(dá)巴文化保護(hù)與傳承分會(huì)”，并與麗江東巴文化傳承協(xié)會(huì)合作，進(jìn)行達(dá)巴學(xué)位評(píng)定，目前獲得學(xué)位的達(dá)巴共32人，每年享受20萬元的政府補(bǔ)助。為搶救和記錄達(dá)巴口述經(jīng)典，摩梭文化精英搜集、整理、翻譯達(dá)巴口誦經(jīng)，留下大量珍貴的記錄摩梭達(dá)巴儀式的音像視頻資料。母語傳承方面，以永寧鄉(xiāng)溫泉完小作為試點(diǎn)，使用摩梭民間藝人直巴·爾車與筆者共同編著的 《摩梭語常用詞句薈萃》作為教材，向在校學(xué)生開展摩梭語培訓(xùn)。為促進(jìn)摩梭女性就業(yè)，摩梭文化研究會(huì)成立了 “摩梭傳統(tǒng)手工藝傳承分會(huì)”，由摩梭婦女阿七獨(dú)支瑪 （兼摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠廠長(zhǎng)）擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)有會(huì)員75人，不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使更多摩梭女性有了就業(yè)的機(jī)會(huì)。值得一提的是，由摩梭歌手和軍出資策劃，摩梭農(nóng)民畫家瓦汝益史創(chuàng)作繪畫，歷時(shí)四年完成的 《摩梭史詩》巨幅畫卷，全長(zhǎng)128米，大小畫面共175幅，畫卷由創(chuàng)世紀(jì)、民間傳說、宗教故事和風(fēng)俗禮儀四部分組成，全面展示了摩梭人文歷史和民俗風(fēng)情，是摩梭文化保護(hù)與傳承的一次成功嘗試。

然而，摩梭文化的保護(hù)與傳承仍然面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)困難，比如政府支持力度有限、經(jīng)費(fèi)不足、老百姓文化素質(zhì)普遍偏低、異文化的強(qiáng)烈沖擊等。有人曾形象地打了一個(gè)比方： “一臺(tái)電腦尚且裝有殺毒軟件，但我們摩梭人沒有殺毒軟件?！彪S著旅游業(yè)的大力發(fā)展，外來文化、新媒體、黃賭毒如洪水猛獸般涌入摩梭人的生活，難怪有學(xué)者指出：“不加節(jié)制的旅游會(huì)顛覆摩梭文化的穩(wěn)定性并加速其獨(dú)特性的消亡。與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展帶來的文化變遷正在使摩梭文化逐漸異化，而旅游發(fā)展帶來的劇烈沖擊則會(huì)加速摩梭文化的消亡?！?/p>

筆者認(rèn)為，面對(duì)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，只有 “堅(jiān)持傳承民間化、保護(hù)制度化、學(xué)術(shù)國(guó)際化、產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化”的發(fā)展策略，才是保護(hù)與傳承摩梭文化的有效途徑。

（一）傳承民間化

高度重視摩梭文化的保護(hù)與傳承工作，必須堅(jiān)持不脫離文化原生地的保護(hù)傳承模式，即不離開文化的 “母體”，主要在村寨或社區(qū)層面進(jìn)行文化保護(hù)與傳承，強(qiáng)化廣大社區(qū)民眾的積極參與和自我主導(dǎo)意識(shí)。培養(yǎng)優(yōu)秀的民間藝人，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，在摩梭文化的保護(hù)與傳承中發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。此外，還可以考慮與高等院校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，委托其對(duì)民間藝人進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。挑選優(yōu)秀的摩梭青年進(jìn)行導(dǎo)游資格培訓(xùn)，規(guī)范導(dǎo)游詞，減少外界對(duì)摩梭文化的誤讀，規(guī)范摩梭文化傳統(tǒng)術(shù)語。通過旅游業(yè)的發(fā)展喚起摩梭大眾的民族自豪感與文化自覺意識(shí)，形成廣大摩梭群眾對(duì)摩梭文化認(rèn)識(shí)與肯定的良好氛圍，為摩梭文化的保護(hù)與傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并提供可靠的保證。摩梭民眾不僅要對(duì)本民族的文化充滿自信心，還要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的文化，采取切實(shí)有效的措施保護(hù)和傳承摩梭文化。正如納西族學(xué)者和少英所言：“只有當(dāng)大多數(shù)文化持有者都具有 ‘文化自覺’意識(shí)，認(rèn)識(shí)到民族文化的消亡便意味著整個(gè)民族的消亡，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化絕不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化為代價(jià)，并以保護(hù)與傳承民族文化為己任，社會(huì)各界也都普遍形成充分尊重文化持有者的意愿與選擇這樣一種氛圍時(shí)，才有望真正探索到民族文化保護(hù)與傳承的有效途徑。”

（二）保護(hù)制度化

眾所周知，民族文化資源具有 “不可再生”的屬性，因此，摩梭文化的保護(hù)與傳承應(yīng)在規(guī)范化和制度化的前提下，力求做到合法、合理、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。各級(jí)黨委、政府、各部門應(yīng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、規(guī)范管理、統(tǒng)一監(jiān)督、落實(shí)責(zé)任，增強(qiáng)民族文化保護(hù)與傳承的法制意識(shí)，明確保護(hù)與傳承民族文化的歷史責(zé)任和法律責(zé)任，站在法律、法規(guī)的高度來審視、規(guī)劃摩梭文化的保護(hù)與傳承，營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，讓游客在吃、住、行、游、購、娛的過程中體驗(yàn)真正的摩梭文化。以申報(bào)世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，進(jìn)一步加大摩梭傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的力度，善于搶抓機(jī)遇，深入挖掘摩梭文化內(nèi)涵，打造文化精品，努力提高文化展示力和影響力，積極推動(dòng)摩梭文化保護(hù)與傳承工作向更高層次發(fā)展。在處理摩梭文化保護(hù)傳承與旅游開發(fā)的關(guān)系上，必須樹立科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的思想，即要堅(jiān)持以保護(hù)和傳承為主、旅游開發(fā)利用為輔的思路，絕不能采取殺雞取卵、急功近利式的 “盲目開發(fā)”，否則將為此付出沉痛的代價(jià)。

（三）學(xué)術(shù)國(guó)際化

摩梭文化的保護(hù)與傳承要有一種處于 “全球化”和 “現(xiàn)代化”時(shí)代浪潮中所應(yīng)具備的國(guó)際化的眼光與氣度，應(yīng)大力加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界和文化產(chǎn)業(yè)界的交流與合作，并結(jié)合自身的實(shí)際情況學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)內(nèi)外的成功經(jīng)驗(yàn)，既不能故步自封也不要一味地照搬硬套。在 “一帶一路”與全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代背景下，民族文化不僅成為民族凝聚力或創(chuàng)造力的重要源泉，也成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，更是加強(qiáng)不同文明對(duì)話的隱形資本。積極開展摩梭文化學(xué)術(shù)研究，重視實(shí)踐層面的研究，加強(qiáng)摩梭文化建設(shè)，凸顯摩梭文化特色，強(qiáng)調(diào)摩梭文化價(jià)值，將摩梭文化推向更多公眾的視野，以期獲得更多的對(duì)摩梭傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及對(duì)摩梭文化保護(hù)與傳承的理解與支持。

（四）產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化

通過合理地引進(jìn)機(jī)制、引進(jìn)先進(jìn)理念、引進(jìn)優(yōu)秀人才，通過市場(chǎng)的運(yùn)作來推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持市場(chǎng)化需求與旅游業(yè)相結(jié)合的原則，開發(fā)打造以摩梭民族文化資源為基礎(chǔ)的特色文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌，豐富瀘沽湖旅游業(yè)的文化內(nèi)涵，加快文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目建設(shè)以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)摩梭民眾脫貧致富的同時(shí)保護(hù)和傳承好摩梭傳統(tǒng)文化。摩梭母系文化是瀘沽湖旅游開發(fā)中獨(dú)特的文化元素，產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化要從摩梭女性的發(fā)展現(xiàn)狀入手，分析研究促進(jìn)婦女進(jìn)步的新途徑，大膽起用摩梭婦女干部，鼓勵(lì)和支持摩梭婦女參與社區(qū)的決策，參與旅游的規(guī)劃和管理，促進(jìn)婦女再就業(yè)，使其聰明才智得以充分發(fā)揮。摩梭傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承最終要通過提高摩梭女性的文化素質(zhì)和經(jīng)營(yíng)管理能力來實(shí)現(xiàn)。

結(jié) 語

在研究民族文化保護(hù)與傳承的問題上，摩梭社會(huì)為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的個(gè)案實(shí)例，把我們的思路引向了新的深度和廣度。面對(duì)實(shí)施 “一帶一路”、全面建成小康社會(huì)的形勢(shì)發(fā)展要求，摩梭文化的保護(hù)與傳承既有歷史繼承性，也有新時(shí)代背景下的再創(chuàng)造，呈現(xiàn)出不同時(shí)空動(dòng)態(tài)發(fā)展的特征?；谖幕w觀與動(dòng)態(tài)發(fā)展觀，本文深入剖析了摩梭文化的獨(dú)特性、摩梭文化所面臨的挑戰(zhàn)以及摩梭文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，提出了摩梭文化保護(hù)與傳承的有效途徑，以期達(dá)到 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理想境界。