楊 柳

篳路藍(lán)縷：從山地城市到生態(tài)城市*——黃光宇先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展追憶

楊 柳

本文以時(shí)間和學(xué)術(shù)思想的關(guān)聯(lián)演變?yōu)橹髅}絡(luò)，梳理了黃光宇先生在山地城市學(xué)和生態(tài)城市理論方法建構(gòu)方面的標(biāo)志性思想節(jié)點(diǎn)、代表作品和重要文章，從山地認(rèn)知的自發(fā)啟蒙到山地意識(shí)的自覺萌芽、覺醒、升華，直至系統(tǒng)構(gòu)建山地、生態(tài)學(xué)術(shù)體系，勾勒出黃先生一生的思想認(rèn)知過(guò)程和學(xué)術(shù)發(fā)展道路。并以山水深情為輔線，探秘影響先生學(xué)術(shù)方向的文化基因，揭示傳統(tǒng)山水文化和天人合一的中國(guó)智慧對(duì)先生學(xué)術(shù)思想升華的重要影響。

山地城市；生態(tài)城市；天人合一；山水文化；學(xué)術(shù)思想

楊柳. 篳路藍(lán)縷：從山地城市到生態(tài)城市——黃光宇先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展追憶［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2016， 31（05）： 1-5.

歲月，靜靜無(wú)聲，悄悄地，導(dǎo)師黃光宇先生離開我們已經(jīng)十周年了，仿佛漸漸習(xí)慣了先生的遠(yuǎn)去，不知不覺間，夢(mèng)里已有多年未見先生的身影，只在每年清明都要去到先生的墓地，懷想曾經(jīng)的時(shí)光，在裊裊升騰的香煙中，追憶起先生的音容和教誨。

師從黃光宇先生15載，自認(rèn)為對(duì)先生已是非常熟悉與了解，在先生逝世2周年時(shí)，曾寫下一篇回憶師生情誼的紀(jì)念文章。2013年初根據(jù)學(xué)院安排，編撰《黃光宇教授學(xué)術(shù)思想集》，在整理先生遺作過(guò)程中，一本本書著、一篇篇論文、一頁(yè)頁(yè)手稿被重新整理、閱讀，特別是那些未見諸媒體的隨筆、札記和信件，將黃先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展的脈絡(luò)串聯(lián)起來(lái)，學(xué)術(shù)研究中的黃光宇先生的全新形象，逐漸浮現(xiàn)在我們面前。10年再回首，讓整理編撰的同門弟子們無(wú)不感慨萬(wàn)千，不禁為先生一生的勤勉執(zhí)著深深打動(dòng)，為先生高屋建瓴的宏大格局而深深嘆服。

作為山地城市學(xué)的奠基人、生態(tài)城市理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)的開拓者和地域性城市規(guī)劃專業(yè)教育的倡導(dǎo)者［1］，先生的學(xué)術(shù)成就和思想貢獻(xiàn)，已有很多文章論述，這里想從先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)的角度寫下一些文字，追憶先生的學(xué)術(shù)道路，為后輩們繼承和發(fā)揚(yáng)先生學(xué)術(shù)精神，汲取寶貴的思想經(jīng)驗(yàn)提供借鑒（表1）。

1 從少年到青年，輾轉(zhuǎn)山水之間，孕育了一生的山水深情

黃先生出生于雁蕩山腳，少年時(shí)從溫州樂(lè)清的芙蓉山區(qū)到中學(xué)時(shí)的溫州白鶴寺、松臺(tái)山，杭州五云山云棲寺，再到大學(xué)時(shí)的山城重慶，早年一直輾轉(zhuǎn)于山水之間。從溫潤(rùn)秀美的江浙山水到雄峻壯美的西南山地，山水，既是他少年時(shí)躲避戰(zhàn)火的庇護(hù)所，也是他青年求學(xué)時(shí)的桃花源；山水的勃勃生機(jī)，不僅帶給先生美的感受，也帶來(lái)自由呼吸的空氣，健康快樂(lè)的心境，同時(shí)也是激發(fā)靈感、啟迪心靈的雞湯，“文章雅得江山助”，千姿百態(tài)的山水給他的青少年時(shí)代留下了深刻的烙印，萌生出深深的山水情懷，從此與山地一生結(jié)緣。

山水，建構(gòu)了先生最初的環(huán)境認(rèn)知，也培育了他鮮明的環(huán)境價(jià)值觀，珍愛山水，保護(hù)好大好河山的意識(shí)和使命感就這樣悄悄種下了。青少年時(shí)期的山水影響在先生的訪談、演講中多有提及，而且越是晚年，這種山水深情的表達(dá)越是強(qiáng)烈，這也是多年以后先生反觀內(nèi)心，深深體悟到的山水情愫吧！

整理文獻(xiàn)時(shí)讀到這些，不禁使我想起先生當(dāng)年每到一地，都要帶領(lǐng)我們?nèi)サ歉咄h(yuǎn)，此刻想來(lái)，不言自明，可以說(shuō)這是先生山地、生態(tài)意識(shí)萌芽的啟蒙階段。

2 重慶，開啟山地研究的起點(diǎn)

1959年，先生在重慶建筑工程學(xué)院留校任教，正值3年自然災(zāi)害開始時(shí)期，百?gòu)U待興，物資極度匱乏，國(guó)家提出“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”，城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)領(lǐng)域“反四過(guò)”，批判奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，學(xué)校里除辦公樓、一教學(xué)樓外，多是草棚食堂、竹綁大禮堂等簡(jiǎn)陋建筑，老師學(xué)生們更是自己動(dòng)手建起一座簡(jiǎn)易樓房——4教樓。

重慶是一座典型的山地城市，城是一座山，山是一座城，復(fù)雜的地形條件對(duì)建筑與城市規(guī)劃帶來(lái)很多限制和特殊要求，也造就了獨(dú)特的建筑特色和城市風(fēng)貌。在這里，黃先生開啟了他一生從事山地研究的起點(diǎn)，這一時(shí)期，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求，響應(yīng)“住宅上山”，將因地制宜、依山就勢(shì)、因陋就簡(jiǎn)作為節(jié)約投資，減少浪費(fèi)的主要手段。

20世紀(jì)50—60年代，先生先后參與或主持了萬(wàn)縣、重慶、內(nèi)江總體規(guī)劃、沙坪壩紅旗人民公社總體規(guī)劃、縉云山風(fēng)景區(qū)總體規(guī)劃及萬(wàn)縣民族路街坊維修改善規(guī)劃等編制任務(wù)。他在實(shí)踐中充分感受到山地帶給規(guī)劃建設(shè)的復(fù)雜性和技術(shù)難度。由于復(fù)雜的地形，重慶總規(guī)不得不采取大分散、小集中的原則，以多中心、組團(tuán)式的空間結(jié)構(gòu)布局以適應(yīng)山地地形，至今仍然是重慶城市的布局思路。這一原則在內(nèi)江總規(guī)中也得到體現(xiàn)，并結(jié)合川中淺丘特點(diǎn)調(diào)整為集中與分散相結(jié)合的組團(tuán)結(jié)構(gòu)。

這一時(shí)期是開啟先生思考山地與城市關(guān)系的自覺萌芽階段，山地被視為現(xiàn)代化的制約因素，規(guī)劃更多的考慮如何從技術(shù)上克服山地帶來(lái)的阻隔，減少投入等。此時(shí)的先生，以初生牛犢的勇氣，在20世紀(jì)60年代初就提出重慶交通改善要開辟環(huán)線，發(fā)展立體交通，暢想了地鐵、直升飛機(jī)、纜車、索道等方式，提出大搞水、陸、空、地面、地下聯(lián)運(yùn)，要以現(xiàn)代化的交通建設(shè)來(lái)改變山城爬坡渡江不便的現(xiàn)狀［2］。1961年先生參與了清華、同濟(jì)、南工、重慶建工四校聯(lián)合編寫的全國(guó)第一本《城鄉(xiāng)規(guī)劃原理》編寫工作，成為他這一時(shí)期的代表性成果。遺憾的是文革時(shí)期建筑系被撤銷，專業(yè)停辦，剛剛起步的研究被生生打斷。

3 20世紀(jì)80年代，實(shí)踐導(dǎo)向，突出山地研究方向，率先引入生態(tài)理念

20世紀(jì)80年代，國(guó)家進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放時(shí)期，城市規(guī)劃迎來(lái)了久違的春天，規(guī)劃任務(wù)急劇增加，學(xué)術(shù)研究空前活躍，探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為那個(gè)時(shí)代思想解放的旗幟。黃先生積極投身其中，先后完成了重慶、麗江、樂(lè)山、巫山、三亞、株洲等具有代表性的10余項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目。

1983年的麗江總體規(guī)劃，先生為麗江獨(dú)特秀麗的自然風(fēng)光和多姿多彩的民族文化所傾倒，為古城選址布局與山水自然的高度統(tǒng)一所嘆服，為天人合一的古代智慧所感動(dòng)，提出“舊城保護(hù)與新區(qū)發(fā)展相分離”，“保護(hù)自然山水體系”，打開暗溝“恢復(fù)流水穿城”的活水體系［3］，并寫下上下兩篇《麗江古城考》?？梢哉f(shuō)，麗江觸動(dòng)了他內(nèi)心深處的山水情愫和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，萌生了樸素的自然保護(hù)思想：山水作為民族文化的載體和城市風(fēng)景資源，理應(yīng)得到珍惜與呵護(hù)。

1985—1986年的國(guó)家星火計(jì)劃：官渡山區(qū)集鎮(zhèn)綜合示范試點(diǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)是先生代表性成果之一。在相對(duì)高差近百米，3條沖溝分割場(chǎng)地的大巴山深處，破碎復(fù)雜的地形和山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)條件帶來(lái)極大挑戰(zhàn)，低成本建設(shè)要求迫使先生另辟蹊徑，巧妙地采用“之”字形道路骨架適應(yīng)復(fù)雜地形，并從節(jié)能節(jié)地、節(jié)材環(huán)保、墻體改革及自建公建、自建互助、技術(shù)下鄉(xiāng)、施工管理等各種層面探討了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和管理的可操作性，觸及到荒地退化、災(zāi)害防治等生態(tài)問(wèn)題，顯示了“中國(guó)的特色”規(guī)劃的成功，鼓舞了先生從山地建設(shè)技術(shù)問(wèn)題開始關(guān)注山地城鎮(zhèn)生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的轉(zhuǎn)向。

1987年的樂(lè)山總體規(guī)劃是先生引以為傲的畢生經(jīng)典，中德合作，吸納了生態(tài)學(xué)理論，結(jié)合樂(lè)山特有的山水特征，一反中心聚集的傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造性提出以山林綠地為中心的“綠心環(huán)形生態(tài)型城市”結(jié)構(gòu)模型，保護(hù)3島（凌云、烏尤、馬鞍山）一洲（鳳洲壩），形成“綠心—城市環(huán)—江河環(huán)—山林環(huán)”的區(qū)域大環(huán)境圈總體構(gòu)思。綠心環(huán)形結(jié)構(gòu)的提出將先生的山地城市空間結(jié)構(gòu)模式研究推到一個(gè)新的高度，由于生態(tài)學(xué)原理的引入，使得對(duì)山水價(jià)值的認(rèn)識(shí)“從單純地增加綠色空間，追求優(yōu)美的自然環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笕伺c自然相和諧，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然持續(xù)發(fā)展為價(jià)值取向?！保?］這是一次思想認(rèn)識(shí)上的飛躍，為日后先生的生態(tài)城市理論研究奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。

表1 黃光宇先生學(xué)術(shù)思想發(fā)展一覽表Tab.1 a list of academic thoughts development of Professor Huang Guangyu

在一系列山地城市規(guī)劃實(shí)踐中，先生深深地感到從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代延續(xù)下來(lái)的蘇聯(lián)模式和以平原城市為基礎(chǔ)的各種規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)不能適應(yīng)山地城市的實(shí)際需求，對(duì)脆弱的山地生態(tài)造成建設(shè)性的破壞，甚至引發(fā)嚴(yán)重的地質(zhì)災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)難，山地城市應(yīng)該尋找符合自身特色的規(guī)劃道路。1985年，先生富有遠(yuǎn)見地提出了我校的城規(guī)專業(yè)應(yīng)立足西南山地特點(diǎn)，突出山地城市規(guī)劃研究的主方向［5］。

這一階段可以說(shuō)是他山水自覺的覺醒時(shí)期。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、研究問(wèn)題并解決問(wèn)題是這個(gè)階段學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)，“向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新”［3］2。黃先生以解決實(shí)踐需求為導(dǎo)向，聚焦山地城市空間布局、美學(xué)、防災(zāi)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、低成本建設(shè)、歷史文化保護(hù)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻地認(rèn)識(shí)到城市規(guī)劃理論和技術(shù)手段在山地領(lǐng)域的薄弱與匱乏，開始高聲疾呼要重視山地的研究。這種關(guān)切和對(duì)理論方法的探尋在他的《要重視山地開發(fā)，保護(hù)山地生態(tài)》（1989）、《山區(qū)城市的布局結(jié)構(gòu)》（1983）、《山城改建中的幾個(gè)問(wèn)題》（1984）及《山區(qū)城鎮(zhèn)體系空間結(jié)構(gòu)研究在樂(lè)山市域規(guī)劃中的應(yīng)用》（1989）等文章中可見一斑。

4 20世紀(jì)90年代，理論提升，探索生態(tài)城市理論與山地城市生態(tài)化建設(shè)

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程加速，大規(guī)模的城市開發(fā)與建設(shè)轟轟烈烈地席卷東部沿海地區(qū)，充斥著開發(fā)的沖動(dòng)。高速發(fā)展的背后是大規(guī)模的推山填水，侵湖占綠，簡(jiǎn)單粗暴地推平搞開發(fā)區(qū)的片面照搬平原城鎮(zhèn)做法，“造成了山地民俗文化、生物多樣化和山地住區(qū)建筑風(fēng)格等多方面的巨大損失”，任其發(fā)展下去，“不僅會(huì)釀成山地人居環(huán)境的不可持續(xù)性，而且還會(huì)導(dǎo)致山地文化遺產(chǎn)的急劇損失殆盡，以及山區(qū)各民族人民生活環(huán)境質(zhì)量的惡化”［6］，令先生痛心疾首，他深深地感到“城市規(guī)劃遠(yuǎn)非只是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的問(wèn)題，而是一項(xiàng)政策性、地方性、綜合性極強(qiáng)的工作”，“促使自己自覺地向地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)”［3］2。只有增強(qiáng)山地城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的科學(xué)性，才能“減少山地開發(fā)建設(shè)中的盲目性與破壞性”［7］。

從20世紀(jì)90年代初開始，先生開始轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)性、綜合性、交叉性研究，開始思考更為宏觀、根本性的問(wèn)題，他將城市科學(xué)與山地學(xué)相融合，提出了《關(guān)于建立山地城市學(xué)的思考》（1992），指出山地城市學(xué)包括3大類：基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)基礎(chǔ)學(xué)科和專業(yè)技術(shù)學(xué)科，系統(tǒng)性構(gòu)建起山地城市學(xué)的理論框架。1997年，先生在山地人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展國(guó)際會(huì)議上發(fā)表了《山地人居宣言》，宣示了山地城市及人居研究的地位與意義，并建立起中科院、建設(shè)部山地城鎮(zhèn)與區(qū)域環(huán)境研究中心，來(lái)推進(jìn)山地學(xué)與城市科學(xué)的交叉研究，此后又建立了云、貴、川分中心。黃先生還構(gòu)想籌建陜西、大連等分中心，要把山地研究從川渝地區(qū)推向全國(guó)不同類型的山地區(qū)域。

生態(tài)學(xué)是先生最早在山地城市學(xué)研究中基于山地生態(tài)極度脆弱與高度復(fù)雜的特殊性而引入的基礎(chǔ)性研究。2 0世紀(jì)7 0年代隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）開展的人與生物圈計(jì)劃（MAB）在全世界的推進(jìn)，生態(tài)學(xué)開始走出純自然主義傾向，“從一門不食人間煙火、只會(huì)說(shuō)No和批判的學(xué)科”轉(zhuǎn)向解決社會(huì)所面臨的生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題［8］。黃光宇先生敏銳地把握到生態(tài)學(xué)是解決山地城市學(xué)中生態(tài)問(wèn)題科學(xué)性的法寶，是從科學(xué)原理上揭示山地保護(hù)剛性價(jià)值的利器。

在與李文華、王如松等生態(tài)專家緊密合作的過(guò)程中，先生高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題不僅存在于山地城市，其他城市同樣面臨資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，隨著城市化的高速發(fā)展和城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，這一問(wèn)題將逐漸成為未來(lái)城市可持續(xù)發(fā)展的核心矛盾，從而發(fā)展出他新的主導(dǎo)研究方向：生態(tài)城市。

20世紀(jì)90年代是各種城市概念層出不窮的時(shí)代，先生始終堅(jiān)持生態(tài)城市的提出是基于人類生態(tài)文明的覺醒和對(duì)工業(yè)文明的反思。他在《田園城市·綠心城市·生態(tài)城市》（1989）中初步闡釋了生態(tài)城市的思想源流，在《論生態(tài)城市的概念與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》（1992）、《生態(tài)城市概念及其規(guī)劃設(shè)計(jì)方法研究》（1997）及《論城市生態(tài)化與生態(tài)城市》（1997）中辨析了生態(tài)城市與自然保護(hù)主義的“綠色城市”、“園林城市”、“森林城市”在價(jià)值取向和認(rèn)識(shí)層面上的不同，提出生態(tài)城市是建立在城市發(fā)展與自然演進(jìn)動(dòng)態(tài)平衡基礎(chǔ)上的理想模式，價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，它包括：“社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合生態(tài)化”，把對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)從自然生態(tài)延伸到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)，從而將生態(tài)城市的認(rèn)識(shí)提高到復(fù)合生態(tài)的層面。

在樂(lè)山綠心環(huán)形城市布局結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，先生展開以生態(tài)原理為導(dǎo)向的模式研究?！疤烊撕弦唬簶?lè)山環(huán)形生態(tài)城市結(jié)構(gòu)新模式”參加了1992年巴西世界環(huán)發(fā)大會(huì)的“未來(lái)生態(tài)城市高峰論壇”，1994年綠心城市模式獲聯(lián)合國(guó)TIPS技術(shù)信息系統(tǒng)“發(fā)明創(chuàng)新科技之星”獎(jiǎng)等多項(xiàng)榮譽(yù)，并列入大學(xué)教材，被全國(guó)大中城市紛紛效仿，目前明確提出要建設(shè)綠心城市或城市綠心的就有：浙江紹興、溫州、臺(tái)州、富陽(yáng)，福建莆田、龍巖，山西晉城、廣東順德、江西贛州、四川南充、山東煙臺(tái)以及長(zhǎng)株潭城鎮(zhèn)群等，其影響十分深遠(yuǎn)。

這一時(shí)期是先生山水認(rèn)知的自覺升華階段，學(xué)術(shù)研究?jī)梢睚R飛，主要聚焦于山地城市與生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)理論化創(chuàng)新和提升，并嘗試著將這些成果運(yùn)用到實(shí)踐之中。樂(lè)山、煙臺(tái)、仁壽、北海、岑溪、石柱規(guī)劃及重慶江北城、上海住宅區(qū)設(shè)計(jì)、?？诟菢影逍^(qū)等國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)賽反映了他對(duì)山地城市、生態(tài)城市空間模式和文化融入的探討；富川、廣州科學(xué)城則體現(xiàn)了他借鑒麥克哈格的千層餅疊加方式，力圖從技術(shù)上對(duì)山地、生態(tài)進(jìn)行定量分析的努力和嘗試。

5 2000年后，系統(tǒng)構(gòu)建，開創(chuàng)山地城市學(xué)和生態(tài)城市理論方法

隨著3S技術(shù)的廣泛應(yīng)用，先生從概念、原理引入，定性分析開始走向以3S技術(shù)為基礎(chǔ)的定量分析，首先運(yùn)用在城市自然生態(tài)資源的評(píng)價(jià)方面，從分析自然資源的生態(tài)潛力和城市發(fā)展可能面臨的制約因素入手，探尋城市必須加以關(guān)注的關(guān)鍵格局和敏感區(qū)域，作為城市空間布局和自然保護(hù)的依據(jù)，在廣州、無(wú)錫、常州等自然生態(tài)資源評(píng)價(jià)及城市對(duì)策研究中取得了成功并產(chǎn)生很好的效果，使先生更加深刻地認(rèn)識(shí)到城市建設(shè)空間應(yīng)按照生態(tài)學(xué)中的適應(yīng)原則進(jìn)行布局。

針對(duì)城市建設(shè)中愈演愈烈的蔓延、侵蝕和擠占現(xiàn)象，先生創(chuàng)造性提出了非建設(shè)用地保護(hù)思想，以非建設(shè)用地反控建設(shè)用地，創(chuàng)立了基于土地資源與環(huán)境保護(hù)的城市非建設(shè)用地規(guī)劃控制技術(shù)，將之運(yùn)用到無(wú)錫、廣州、成都等城市的生態(tài)廊道及非建設(shè)用地專項(xiàng)規(guī)劃中［9］。發(fā)表了《將強(qiáng)制性保護(hù)引向自覺維護(hù)——城鎮(zhèn)非建設(shè)性用地的規(guī)劃與控制》的文章，相比同時(shí)期有一定相似性的“反規(guī)劃”概念，非建設(shè)用地規(guī)劃思想在業(yè)界更加得到認(rèn)同并具有顯著的可操作性。

這是先生厚積薄發(fā)，系統(tǒng)性理論建樹的收獲時(shí)期。他在進(jìn)一步梳理、總結(jié)前期成果和最新態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，寫下了《山地城市主義》（2005）、《生態(tài)城市研究回顧與展望》（2004）、《中國(guó)生態(tài)城市規(guī)劃與建設(shè)進(jìn)展》（2001）等旗幟性文章，并在《城鄉(xiāng)空間生態(tài)規(guī)劃理論框架試析》（2002）、《對(duì)現(xiàn)行城市土地利用規(guī)劃的生態(tài)反思》（2003）、《城市建設(shè)中的生態(tài)化策略》（2003）等文章中繼續(xù)深化了生態(tài)規(guī)劃理論構(gòu)建和技術(shù)方法探討。同時(shí)在山地與生態(tài)交叉研究方面，進(jìn)行了《山地城市空間結(jié)構(gòu)的生態(tài)學(xué)思考》（2004）、《山地資源型城市的生態(tài)環(huán)境空間控制初探》（2006）等探索［10］。

2002—2006年，先生先后出版了《生態(tài)城市理論與規(guī)劃設(shè)計(jì)方法》、《山地城市學(xué)》、《山地城市學(xué)原理》等專著，奠定了山地城市學(xué)和生態(tài)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論基石。2004年他主持的“山地城市生態(tài)化規(guī)劃建設(shè)理論與實(shí)踐”獲教育部科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)；2005年“山地城市生態(tài)化規(guī)劃建設(shè)關(guān)鍵技術(shù)”獲國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)。這是他一生碩果累累的收獲時(shí)節(jié)，但多年的積勞成疾，使先生于2006年突然撒手西去，壯志未酬身先死，不禁令人扼腕嘆息。

6 傳統(tǒng)文化的回歸，中國(guó)智慧的希冀

受到濃郁的江浙文化熏陶，黃先生對(duì)傳統(tǒng)文化特別是山水文化一直有著深深的眷念和天然的好感，他在探索城市規(guī)劃科學(xué)性問(wèn)題的同時(shí)，不忘對(duì)歷史文化的回首。先生認(rèn)為文化是生態(tài)城市建設(shè)中普及生態(tài)意識(shí)，推進(jìn)生態(tài)教育的關(guān)鍵，他堅(jiān)信中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)光大，山水城市與生態(tài)城市有著人與自然相和諧的共同追求，“可以說(shuō)山水城市是有中國(guó)特色的生態(tài)城市的一種提法”［4］。從20世紀(jì)90年代起，他就積極推動(dòng)對(duì)山水文化、道家文化以及風(fēng)水文化方面的研究，去探尋、汲取古人“天人合一”的智慧，力圖從哲學(xué)層面找到人與自然和諧的文化源流［11］。

先生在《呼喚城市規(guī)劃生態(tài)自覺——老子的生態(tài)智慧啟示》一文中，呼吁借助傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想和生態(tài)倫理，促進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)的自覺與自律，將生態(tài)文化融入規(guī)劃建設(shè)之中。這不僅是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思考，也是先生對(duì)傳統(tǒng)文化深深地?zé)釔叟c回歸。他在哈佛的演講結(jié)束語(yǔ)中就專門提到老子的道法自然、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和玄妙的太極，“世界上再?zèng)]有什么能像太極圖這樣精辟地闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和自然、社會(huì)現(xiàn)象”，可以說(shuō)，這是他對(duì)生態(tài)思想的東方詮釋，“作者深信，未來(lái)最精彩的生態(tài)城市將會(huì)出現(xiàn)在中國(guó)山水交融的山區(qū)”［12］。

7 結(jié) 語(yǔ)

先生帶著他一生的使命離去了，但他所開創(chuàng)的事業(yè)還在繼續(xù)延續(xù)和發(fā)展，2016年5月，在中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)城市生態(tài)規(guī)劃學(xué)術(shù)委員會(huì)年會(huì)上，城鄉(xiāng)生態(tài)規(guī)劃與技術(shù)科學(xué)團(tuán)隊(duì)代表重慶大學(xué)向大會(huì)報(bào)告了沿著先生足跡開展的一系列研究與實(shí)踐，先生開創(chuàng)的山地城市和生態(tài)城市規(guī)劃事業(yè)已經(jīng)由城市規(guī)劃專業(yè)拓展至建筑學(xué)部、資環(huán)學(xué)院、生物學(xué)院及中科院成都山地所等相關(guān)院系及研究部門，建筑城規(guī)學(xué)院在山地城市和生態(tài)城市兩面旗幟下發(fā)展出9大研究方向。

距離先生的構(gòu)想和寄望，還有不少的距離！但請(qǐng)先生放心，在您的學(xué)術(shù)精神激勵(lì)下，后輩們將追隨先生的學(xué)術(shù)道路，不斷奮力前行。

［1］李和平. 黃光宇教授對(duì)我國(guó)城市規(guī)劃事業(yè)的貢獻(xiàn)［J］. 規(guī)劃師， 2008（10）： 88-89.

［2］黃光宇. 重慶市內(nèi)交通運(yùn)輸改建規(guī)劃中的幾個(gè)問(wèn)題［M］//李和平， 邢忠， 楊柳， 等. 黃光宇教授學(xué)術(shù)思想集. 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2016： 161-163.

［3］黃光宇. 山地城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)：黃光宇作品集［M］. 重慶： 重慶大學(xué)出版社， 2003： 20.

［4］黃光宇， 陳勇. 生態(tài)城市概念及其規(guī)劃設(shè)計(jì)方法研究［J］. 城市規(guī)劃， 1997（06）： 17-20.

［5］黃天琪. 永遠(yuǎn)的懷念［J］. 規(guī)劃師， 2008（10）：87.

［6］黃光宇. 山地人居宣言［C］//黃光宇. 1997山地人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展國(guó)際研討會(huì)論文集. 北京： 科學(xué)出版社， 1997： Ⅵ.

［7］黃光宇. 關(guān)于建立山地城市學(xué)的思考［M］//李和平， 邢忠， 楊柳， 等. 黃光宇教授學(xué)術(shù)思想集. 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2016：4.

［8］李文華. 生態(tài)學(xué)的發(fā)展及我國(guó)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇［M］//李文華， 趙景柱. 生態(tài)學(xué)研究回顧與展望. 北京： 氣象出版社， 2004.

［9］邢忠. 生態(tài)城市研究與實(shí)踐——黃光宇先生學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)研究實(shí)踐回顧［J］.西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2013， 28（01）： 20-30.

［10］趙萬(wàn)民. 論山地城鄉(xiāng)規(guī)劃研究的科學(xué)內(nèi)涵——中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)“山地城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)術(shù)委員會(huì)”啟動(dòng)會(huì)學(xué)術(shù)呈述［J］. 西部人居環(huán)境學(xué)刊， 2014， 29（04）： 4-9.

［11］楊柳， 黃光宇. 風(fēng)水——山水城市思想原型［M］//鮑世行. 山水城市與建筑科學(xué). 北京： 中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 1999：484-498.

［12］黃光宇. 山地城市主義［M］//李和平， 邢忠，楊柳， 等. 黃光宇教授學(xué)術(shù)思想集. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 2016： 16.

表格來(lái)源：

表1：作者整理繪制

（編輯：申鈺文）

Overcoming Hardship to Pioneer Academic Career： from Mountainous City to Ecological City—Recollection on the Development of Professor Huang Guangyu's Academic Thoughs

YANG Liu

The article， following the time and the associated evolution of academic thoughts，arranges the landmark nodes of thought， representative works and important articles of Professor Huang Guangyu in the aspect of mountainous urbanology and the theories and technology construction of the ecological city. It traces the outline of the cognitive process and academic development during Professor Huang's lifetime， from the cognitive spontaneous enlightenment on montology to the process of the sense of montology budding consciously， stimulating and sublimating， until the systematic theories of montology and ecology being built completely. Furthermore， as the subordinate clue of the Landscape emotions ， the article is trying to explore the cultural gene deeply influencing the academic direction of Professor Huang， so as to reveal the important impacts of the traditional landscape culture and the “harmony between man and nature” ideology in Chinese wisdom to sublimate on the academic thoughts of Professor Huang.

Mountainous City； Ecological City； Harmony Between Man and Nature；Landscape Culture； Academic Thoughts

TU986

A

2095-6304（2016）05-0001-05

10.13791/j.cnki.hsfwest.20160501

* 中央高校基本科研專項(xiàng)自然科學(xué)資助項(xiàng)目（CDJZR10190001）

楊 柳： 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，山地城鎮(zhèn)建設(shè)與新技術(shù)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，副教授，254068465@qq.com

2016-09-26