文 圖/韓炳華

關(guān)于山西高平炎帝考古的思考考古炎帝，睹影知竿

文 圖/韓炳華

羊頭山石窟

2015年秋，為了完成“山西炎帝文化遺存現(xiàn)狀調(diào)查”項(xiàng)目，我們對(duì)晉東南的高平市、澤州市、陵川縣、長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治縣、壺關(guān)縣、潞城市、長(zhǎng)治市城區(qū)和郊區(qū)等市區(qū)縣進(jìn)行了田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了大量的炎帝文化遺存。后來(lái)，我們對(duì)高平羊頭山炎帝遺存又做了二次復(fù)查，還對(duì)羊頭山山頂?shù)纳褶r(nóng)城遺址做了考古試掘工作。由于天氣原因，考古工作暫停一段時(shí)間。通過(guò)這次考古調(diào)查和試掘，我們?nèi)〉昧艘恍┣八从械某晒?，這些成果將改變我們過(guò)去對(duì)神農(nóng)城以及炎帝遺存的認(rèn)識(shí)，也有助于我們更好地思索考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的文化遺存如何對(duì)應(yīng)上古時(shí)期神話(huà)傳說(shuō)的問(wèn)題。

高平羊頭山是中國(guó)幾處與炎帝傳說(shuō)相關(guān)的遺存中最重要的一處，在中華文明演進(jìn)過(guò)程中有重要的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)信仰中占有重要的地位。炎帝出生地、主要行跡以及炎帝陵寢的位置在哪里是最有爭(zhēng)議的，這些問(wèn)題經(jīng)年歷久，聚訟不已。究其原因，是沒(méi)有找到關(guān)于炎帝的實(shí)物證據(jù)，沒(méi)有實(shí)物證據(jù)，再詳實(shí)的文獻(xiàn)也是徒勞。因此，考古學(xué)的重要性就凸顯在這里。那么，考古學(xué)能不能解決“炎帝”這個(gè)問(wèn)題，考古怎樣去解決這個(gè)問(wèn)題，都應(yīng)該給出明確的思路和答案。

說(shuō)到晉東南的考古工作，過(guò)去也做過(guò)幾次文物普查。從普查成果看，自舊石器時(shí)代晚期至明清時(shí)期，文明從未間斷，而且遺存分布還很廣泛。至于田野考古發(fā)掘，無(wú)論是史前還是歷史時(shí)期，這個(gè)區(qū)域所做工作都不太多。1990年代，在長(zhǎng)治市附近發(fā)掘了長(zhǎng)治小神遺址，確立了晉東南地區(qū)考古學(xué)文化的標(biāo)尺，但是小神遺址并不是自仰韶文化至商周時(shí)期完全連續(xù)的文化標(biāo)尺，也不能概括整個(gè)晉東南區(qū)域的所有文化類(lèi)型，尤其不能概括晉城盆地這些靠南位置區(qū)域的考古學(xué)文化面貌。也就是說(shuō)，在上古時(shí)期，我們所討論的高平羊頭山地區(qū)古代文明是個(gè)什么樣子是不清楚的。關(guān)于高平炎帝的考古，實(shí)際上就是關(guān)于高平羊頭山附近的考古，這個(gè)問(wèn)題要從現(xiàn)有的遺存來(lái)考慮。羊頭山附近現(xiàn)有遺存可以分為五類(lèi)：第一類(lèi)是舊石器時(shí)代遺址；第二類(lèi)是新石器時(shí)代遺址；第三類(lèi)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代遺址，主要是戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城；第四類(lèi)是北朝至唐時(shí)期佛教石窟；第五類(lèi)是北朝至清的炎帝古廟和關(guān)于炎帝傳說(shuō)的其他遺存。

李家莊遺址出土石制品

李家莊舊石器時(shí)代遺址與羊頭山山頂仰韶文化遺址結(jié)合起來(lái)考慮，有助于思考為什么后世關(guān)于炎帝的傳說(shuō)在這個(gè)區(qū)域如此盛行。

長(zhǎng)治小神遺址包含有仰韶時(shí)期、龍山時(shí)期、二里頭時(shí)期和商代遺存。位于山西長(zhǎng)治市小常鄉(xiāng)小神村西北，1986、1988和1989年先后三次進(jìn)行了發(fā)掘，揭露面積600余平方米。

舊石器時(shí)代遺址在高平僅發(fā)現(xiàn)一處，即羊頭山下的李家莊遺址。該遺址于1986年被發(fā)現(xiàn)，1990年和1991年先后進(jìn)行兩次復(fù)查。遺物標(biāo)本均采集于李家莊村北羊頭山山前坡地上，坡地上部為1米厚的灰褐色砂質(zhì)亞粘土，其下為1～2.5米的微紅色亞粘土，最下方為第三紀(jì)的基巖。采集的石制品均為黑色燧石質(zhì)，共計(jì)56件。根據(jù)山西省考古研究所舊石器考古專(zhuān)家王益人研究員判斷，該遺址屬于下川文化范疇。該遺址發(fā)現(xiàn)后并沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)考古發(fā)掘，遺址的面貌和年代并不清楚。晉東南舊石器主要分布在兩個(gè)區(qū)域，一個(gè)是太行山西麓，主要是洞穴遺址，以塔水河附近最為豐富；另一個(gè)就是沁水下川舊石器時(shí)代地點(diǎn)群。而在晉城盆地和長(zhǎng)治盆地中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舊石器，唯有李家莊這個(gè)地點(diǎn)位于晉城、長(zhǎng)治兩個(gè)盆地之間，太行、太岳兩山之間的橫向山脈前坡，所以，李家莊舊石器地點(diǎn)位置很特殊。該遺址緊挨一條古河道，遺址下面有一個(gè)很厚的燧石帶，這正是燧石制品的原料地，所以李家莊人當(dāng)時(shí)制造工具有天然的便利性。在下川遺址的一些地點(diǎn)，雖然附近也有燧石帶，但是沒(méi)有這么近，有的甚至遠(yuǎn)到20～30公里之外。從石器類(lèi)型來(lái)看，李家莊舊石器似乎更加成熟，相比較下川遺址（距今約20000年），年代可能要晚。因此，這個(gè)地點(diǎn)對(duì)研究新舊石器時(shí)代過(guò)渡與農(nóng)業(yè)起源等問(wèn)題有著重要的意義。

新石器時(shí)代的遺址，是我們探索炎帝文化最為關(guān)心的。過(guò)去的歷史學(xué)者和考古學(xué)者都論述了炎帝大約生活在新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期。在過(guò)去的考古調(diào)查中，我們?cè)谘蝾^山背后的長(zhǎng)子縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了很多仰韶時(shí)期的遺址，但是在羊頭山附近并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。2015年秋，我們對(duì)羊頭山山頂仰韶文化遺址進(jìn)行了考古調(diào)查和試掘，在羊頭山區(qū)域內(nèi)第一次發(fā)現(xiàn)如此早的新石器文化遺址。對(duì)于炎帝文化的眾多遺存都集中分布的羊頭山這個(gè)地區(qū)，這次發(fā)現(xiàn)為羊頭山與炎帝傳說(shuō)的關(guān)系增添了更多“故事”。但是，考古是一門(mén)科學(xué)，僅憑這些陶片，并不能和上古時(shí)期“炎帝”聯(lián)系起來(lái)。這次的試掘面積很小，只是做了一個(gè)2×5米的小探溝，發(fā)掘很淺就到了基巖，只有30厘米的土層。另外，土層被擾亂得太嚴(yán)重，不能確定該層與出土陶片之間是什么關(guān)系，有可能有部分的原生埋藏，也有可能是水土流失的二次搬運(yùn)堆積。出土陶片有的表面棱角分明，有的有些磨圓，很難做更進(jìn)一步的判斷。從試掘情況看，遺址破壞很?chē)?yán)重。還有就是，在遺址附近發(fā)現(xiàn)了一道東西向的石墻，這道石墻壘砌并不規(guī)整，石材也沒(méi)有刻意修整，有很原始或很“粗糙”的特點(diǎn)。隨后，我們也對(duì)其進(jìn)行了解剖，發(fā)現(xiàn)石墻下面還有仰韶時(shí)期的紅色陶片，這就從考古學(xué)上說(shuō)明了石墻與羊頭山頂仰韶文化遺址的相對(duì)年代關(guān)系，即石墻不早于仰韶文化遺址。這個(gè)判斷是籠統(tǒng)的，因?yàn)榻ㄖ沃频哪甏袛?，是一個(gè)很棘手的問(wèn)題，僅僅從這么小的試掘面積，管中窺豹，不可能有更深的認(rèn)識(shí)。出土的陶片與山西翼城棗園前仰韶文化陶器相比，差異不大，時(shí)代也不會(huì)相差太遠(yuǎn)，因此我們認(rèn)為，羊頭山山頂?shù)难錾匚幕z址有著重要的價(jià)值，它應(yīng)該和李家莊舊石器時(shí)代遺址結(jié)合起來(lái)共同探討羊頭山區(qū)域一萬(wàn)年以來(lái)環(huán)境的變遷和人類(lèi)生計(jì)模式的變化。這樣的研究，有助于我們從另一角度思考為什么后世關(guān)于炎帝的傳說(shuō)與祭祀在這個(gè)區(qū)域如此盛行。

羊頭山遺址出土仰韶時(shí)期陶片

山西長(zhǎng)城分布

第三個(gè)是關(guān)于戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城。在羊頭山所在的東西山嶺，是晉城與長(zhǎng)治兩個(gè)盆地的分界線，這個(gè)嶺并不高，但是具有重要的戰(zhàn)略意義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)與趙國(guó)在這里進(jìn)行了著名的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果是四十萬(wàn)趙軍被坑殺。在高平永祿的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量的骨骸就證明了史書(shū)記載長(zhǎng)平之戰(zhàn)的慘烈程度。我們發(fā)現(xiàn)的這段石墻，可能是當(dāng)?shù)厝私小吧褶r(nóng)城”的墻，但是這樣的墻很長(zhǎng)，自東到西綿延幾十公里，應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)城。在第三次全國(guó)不可移動(dòng)文物普查和長(zhǎng)城資源調(diào)查時(shí)，就發(fā)現(xiàn)自高平寺莊后山村背后丹朱嶺，向東一直到陵川縣，約有75公里長(zhǎng)的戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城。而戰(zhàn)國(guó)以前的新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期在這個(gè)地方有沒(méi)有修建“神農(nóng)城”就很難確證了。是不是在羊頭山山頂上的部分“神農(nóng)城”被后來(lái)當(dāng)做了戰(zhàn)國(guó)城墻，這種可能也不能輕易排除。

羊頭山最為珍貴的文化遺存就是羊頭山石窟，屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。羊頭山石窟開(kāi)鑿于北朝，分布廣泛，在佛教考古上具有重要的價(jià)值。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所李裕群研究員在此做過(guò)很多工作，有很多發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。但是對(duì)這些石窟、窟前遺址和相關(guān)寺廟的考古卻沒(méi)有開(kāi)展，對(duì)從整體上認(rèn)識(shí)北朝至唐時(shí)期當(dāng)?shù)匦叛龊头鸾涛幕膫鞑ミ€很欠缺。石窟是寺廟建筑的一部分，研究羊頭山石窟，必須結(jié)合相關(guān)寺廟考古一并進(jìn)行。2015年秋，我們?cè)谘蝾^山頂發(fā)現(xiàn)的唐代建筑基址，就與石窟寺有著十分密切的關(guān)系。研究這個(gè)時(shí)期的佛教寺廟和石窟寺對(duì)于認(rèn)識(shí)炎帝文化也有重要的幫助。在高平發(fā)現(xiàn)的北齊天保二年（551年）的“五佛碑”、唐武則天天授二年（691年）的“澤州高平縣羊頭山清化寺碑”都是在佛教寺廟碑刻上出現(xiàn)炎帝記載的。有些佛教寺廟，在唐以后逐漸改做了炎帝廟，其間發(fā)生了怎樣的信仰變化，值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

長(zhǎng)平之戰(zhàn)尸骨坑發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

炎帝廟宇的研究將幫助我們深入了解炎帝文化及其遺存的發(fā)生、發(fā)展與變遷。

羊頭山戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城

羊頭山石窟

高平羊頭山還有一種考古資源不能被忽略，就是與炎帝信仰有關(guān)的遺存。這樣的遺存，最早出現(xiàn)在唐末，明清達(dá)到鼎盛。遺存主要是以炎帝廟或神農(nóng)廟為主的建筑遺存，對(duì)于這些遺存的保護(hù)規(guī)劃和管理，并不屬于考古的內(nèi)容，但是考古必須成為制定保護(hù)規(guī)劃的一項(xiàng)重要前置內(nèi)容。在過(guò)去的古建筑維修施工中，由于缺乏建筑考古這個(gè)環(huán)節(jié)，致使很多古建筑修復(fù)后，不倫不類(lèi)，失去了文化性和原真性。古建筑設(shè)計(jì)對(duì)古建筑的修建、修繕、復(fù)原等年代把握，一般依靠的是建筑布局、梁架結(jié)構(gòu)及其構(gòu)件等，但是，一個(gè)建筑多次被修繕，凝聚多個(gè)時(shí)期的建筑風(fēng)格，就要綜合考慮。如宋代的柱子、元代的梁架、明代的斗拱結(jié)合在一起的古建筑并不是不存在，按照最早的宋代柱子定義建筑的始建年代，還要考慮宋代的柱子下地基年代與考古學(xué)上的地層關(guān)系。因此考古必須介入到古建筑維修設(shè)計(jì)之中，才能科學(xué)定義建筑的年代，完美地規(guī)劃設(shè)計(jì)建筑的樣式。我們關(guān)心的炎帝文化遺存還有一個(gè)問(wèn)題要重視，即炎帝廟宇的研究一定和炎帝信仰的傳播研究相結(jié)合，廟宇的單體結(jié)構(gòu)與院落的布局有沒(méi)有與其他信仰的建筑不一致的地方，是“同一”化還是“差異”化；炎帝廟是具有特殊性還是具有一般性，如果特殊，特殊在哪，如果一般，為何一般。這些問(wèn)題的解決都將幫助我們深入了解炎帝文化及其遺存的發(fā)生、發(fā)展與變遷。

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位高平炎帝古中廟

把“炎帝”擴(kuò)展到“炎帝文化”去考古，擯棄狹隘的“本土主義”，探究炎帝文化發(fā)生發(fā)展的真實(shí)之道。

以上關(guān)于羊頭山考古的五個(gè)內(nèi)容，實(shí)際上是密切相關(guān)的。關(guān)于羊頭山石窟和佛教寺廟的考古不僅有助于分析佛教文化和炎帝信仰文化的關(guān)系，也有助于解決“神農(nóng)城”附近的建筑基址與“神農(nóng)城”的關(guān)系；關(guān)于戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城的考古發(fā)掘，有助于解決“神農(nóng)城”是不是有可能疊壓在戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城之下，或“神農(nóng)城”僅是一個(gè)后世的傳說(shuō)或誤解而已的問(wèn)題；關(guān)于李家莊遺址和羊頭山仰韶文化的發(fā)掘與研究，能夠幫助我們了解距今一萬(wàn)年至五千年左右的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、居民生計(jì)以及農(nóng)業(yè)起源等問(wèn)題。

這樣，我們所說(shuō)的“炎帝考古”就不限于古史傳說(shuō)時(shí)代所對(duì)應(yīng)的新石器時(shí)代，而擴(kuò)大到關(guān)于炎帝文化這個(gè)大概念，我們之所以將炎帝考古的問(wèn)題擴(kuò)大化，就是要闡明考古面對(duì)傳說(shuō)的古史要有多種途徑。我們認(rèn)為，一不能回避，二不能過(guò)于自信。不回避，就是要彰顯炎帝研究中考古的重要科學(xué)價(jià)值。傅斯年先生所言“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨”，對(duì)于考古來(lái)說(shuō)，“貨”便是基于考古材料的考古認(rèn)識(shí)?？脊疟仨殘?jiān)守的科學(xué)精神就是按照材料說(shuō)話(huà)，它影響我們近一個(gè)世紀(jì)的治學(xué)方向?？脊艑W(xué)從材料出發(fā)，而不空言，不妄猜，使我們的考古學(xué)成為史學(xué)界可靠的另一種資料來(lái)源。但是，考古學(xué)不是萬(wàn)能的，它包括兩個(gè)“相對(duì)”層面。一個(gè)層面是相對(duì)客觀層面，一個(gè)層面是相對(duì)主觀層面。相對(duì)客觀是指我們?cè)诟挛覀兊睦碚摵头椒ǖ耐瑫r(shí)不斷地更新發(fā)掘材料的信息，使這些信息越來(lái)越接近客觀。相對(duì)主觀是指，我們的判斷和猜測(cè)以及考證一定是有本所據(jù)，妄自尊大、妄自菲薄、信口開(kāi)河和肆意妄言都不足取。認(rèn)清了考古的優(yōu)勢(shì)與不足，在工作中就不會(huì)偏離方向。

李學(xué)勤先生說(shuō)：“古史傳說(shuō)是歷史的一部分，但是又是不同的一部分，不可缺少的一部分，不可能拿后代研究歷史的方法研究古史傳說(shuō)。”這段話(huà)用到考古學(xué)中依然有重要的意義。研究史前考古，一定不能等于同研究歷史時(shí)期的考古，否則我們會(huì)陷入輿論的漩渦而不能自拔。研究炎帝的問(wèn)題，必須把“炎帝”擴(kuò)展到“炎帝文化”去考古。這樣就需要一個(gè)大的時(shí)間概念和大的空間概念。大的時(shí)間概念，就是我們從一萬(wàn)年一直到現(xiàn)在，關(guān)于炎帝文化的各個(gè)時(shí)期的遺存，我們都要進(jìn)行考古；大的空間概念，就是和炎帝相關(guān)的傳說(shuō)地域，除了山西高平，還有陜西、湖南和湖北等地的這些炎帝遺存，都要納入一個(gè)問(wèn)題中去思考它們。這樣設(shè)想，就是要擯棄狹隘的“本土主義”，探究炎帝文化發(fā)生發(fā)展的真實(shí)之道。過(guò)去我們的考古是一個(gè)點(diǎn)解決一個(gè)問(wèn)題，是實(shí)證、考據(jù)、微觀的，這不能體現(xiàn)考古本身的重要價(jià)值。我們既要科學(xué)探索上古文明，尋找我們記憶中祖先的足跡，又要對(duì)不同時(shí)期形成的文化景觀進(jìn)行調(diào)研、評(píng)估、保護(hù)和思考。進(jìn)一步說(shuō)，考古“炎帝”，除搞清楚炎帝文化相關(guān)遺存的性質(zhì)與時(shí)代，還要有保護(hù)這些遺存的思考，給整體保護(hù)提供科學(xué)的參考，盡可能的規(guī)劃“炎帝文化片區(qū)”，使文化遺產(chǎn)受益于社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

（作者為山西省考古研究所副研究員）