摘要：本文以 19 世紀(jì)下半葉作為西方現(xiàn)代美學(xué)的歷史起點(diǎn)，認(rèn)真的查閱西方美學(xué)史資料，準(zhǔn)確地確定研究對(duì)象，整理出各家各派關(guān)于“丑”的理論論述。對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)理論中有關(guān)“丑”的觀點(diǎn)進(jìn)行縱向理論梳理，清晰地展現(xiàn)這一概念流變發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，努力做到系統(tǒng)、清晰地闡釋西方現(xiàn)代美學(xué)中的“丑”這一概念，從總體上進(jìn)行歷史定位。

關(guān)鍵詞：丑；美學(xué)；尼采；波德萊爾；阿多諾

中圖分類號(hào)：B83-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0213-02

一、前言

從根本上說(shuō)，“丑”是一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)范疇，從古希臘一直到 19 世紀(jì)，探討美的本質(zhì)和本體一直是美學(xué)研究的中心課題，在 19 世紀(jì)中葉這一情況發(fā)生了根本性改變，丑越來(lái)越受到美學(xué)研究者的關(guān)注。由于受到西方美學(xué)的影響，自上個(gè)世紀(jì) 80年代劉東發(fā)表的《西方的丑學(xué)——論感性的多元取向》開(kāi)啟了國(guó)內(nèi)美學(xué)界關(guān)注“丑”的先河，隨后，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注美學(xué)中的“丑”這一領(lǐng)域。截至目前國(guó)內(nèi)美學(xué)界對(duì)“丑”進(jìn)行了多角度、多層面的研究。

當(dāng)代學(xué)界普遍認(rèn)為丑孕育并發(fā)展于近代，丑的產(chǎn)生與崇高相關(guān)；丑與優(yōu)美、崇高、喜劇等一樣都屬于“感性學(xué)”范疇，人們長(zhǎng)期認(rèn)為 “美學(xué)”概念將“感性學(xué)”狹隘化，以至于“丑”在美學(xué)中一直處于被拒絕或陪襯的地位；更進(jìn)一步，“丑”

在美學(xué)上長(zhǎng)期被邊緣化，這與西方美學(xué)背后源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性主義傳統(tǒng)有關(guān)。隨著理性傳統(tǒng)受到質(zhì)疑和反叛以及非理性主義精神的崛起，丑成為現(xiàn)代西方美學(xué)的核心范疇，具有獨(dú)特的審美價(jià)值?，F(xiàn)代西方美學(xué)完全打破了傳統(tǒng)的真善美相統(tǒng)一觀念，從根本上否定了傳統(tǒng)美學(xué)觀。真、善、美在美學(xué)上相分離，現(xiàn)實(shí)中丑的、道德上惡的東西不僅廣泛、招搖地進(jìn)入美學(xué)，而且在美學(xué)上被認(rèn)為是美的東西。正視丑，審視丑，直面慘淡人生的勇氣與痛楚；或者在丑的世界里笑傲沉醉。丑本身具有獨(dú)立價(jià)值，現(xiàn)代西方美學(xué)以丑為美。

二、現(xiàn)代西方美學(xué)中“丑”的概念

（一）丑與美。

羅森克蘭茲是黑格爾派美學(xué)家，他受到了德國(guó)古典美學(xué)的辯證法的影響，在丑與美的辯證對(duì)照中對(duì)丑展開(kāi)論述。一方面，他提出“丑的美學(xué)”的概念同“美的美學(xué)”的概念相對(duì)應(yīng)，明確地將丑和美對(duì)立且并列起來(lái)。他認(rèn)為，丑是一個(gè)和美地位平等的美學(xué)概念，丑與美一樣同“屬于美學(xué)理論的范圍”，丑是美學(xué)中的一個(gè)獨(dú)立的分支。他堅(jiān)持認(rèn)為丑是獨(dú)立于美的輪廓鮮明的對(duì)象材料，丑有著自己的價(jià)值和作用，它不僅僅是作為美的陪襯物來(lái)彰顯美的輔助工具，因?yàn)槊啦⒉恍枰魏我r托或黑暗的背景。另一方面，他又認(rèn)為丑本身是美的否定，它始終是與美相關(guān)的，二者具有不可分割性，也就是說(shuō)在審美活動(dòng)中丑是在與美的對(duì)照中存在的，它不能單獨(dú)成立，美是丑得以成立的條件，丑若要顯示其審美價(jià)值，就必須將自己投射到美那里，在與美的比照之下來(lái)實(shí)現(xiàn)。他說(shuō)，“倘若沒(méi)有美，也就沒(méi)有丑，因?yàn)槌笫亲鳛槊赖姆穸ǘ嬖诘?。美是神性的、原初的觀念，而丑，即美的否定本身只是一個(gè)依附的存在?！盵2]

值得注意的是，他這里提到的“依附”并不是指陪襯之意，而說(shuō)的是丑與美的相關(guān)性，羅森克蘭茲對(duì)于丑的思考是在美這個(gè)“原初性”概念的前提下進(jìn)行的，因此，丑在他這里并非是完全獨(dú)立的。在丑發(fā)生的可能性問(wèn)題上，羅森克蘭茲是從藝術(shù)表現(xiàn)完美理念的角度出發(fā)進(jìn)行闡釋的。他認(rèn)為藝術(shù)為了完整地表現(xiàn)理念，就必須有丑的參與，純粹的美表現(xiàn)的觀念是片面的，因而，藝術(shù)不能缺少丑，必須有丑。他說(shuō)，“如果藝術(shù)不想單單用片面的方式表現(xiàn)理念，它就不能拋開(kāi)丑。純粹的理想向我們揭示的東西無(wú)疑是最重要的東西，即美的積極的要素。但是，如果要想把具有全部戲劇性的深度的心靈和自然納入表現(xiàn)中，就決不能忽略自然界的丑的東西，以及惡的東西和兇惡的東西?！币虼苏f(shuō)，基于這個(gè)原因，他認(rèn)為藝術(shù)“要想完整地描繪理念的具體表現(xiàn)，它就不能忽略對(duì)于丑的描繪?！比羰?，藝術(shù)“要把自己局限于單純的美，它對(duì)理念的領(lǐng)悟就會(huì)是表面的?！盵3]

由此看出，羅森克蘭茲的觀念里，美或者丑在藝術(shù)中就是為了實(shí)現(xiàn)完整表現(xiàn)理念，而僅僅只有美根本達(dá)不到這個(gè)要求，因此，藝術(shù)就必須接納丑，必須讓丑參與其中。此外，他還強(qiáng)調(diào)，參與到藝術(shù)中的丑仍然是丑，而且它必須具備一些條件，即在藝術(shù)中丑必須美來(lái)襯托，它不能在藝術(shù)中孤立存在。他認(rèn)為，存在著獨(dú)立自主的美，美是“神性的”、“原初性”的概念，美并不需要丑再襯托；可丑卻需要美來(lái)襯托，丑必須在美的燭照下才能被藝術(shù)所接納，丑是不可能絕對(duì)獨(dú)立的，它只具有相對(duì)的獨(dú)立性；同時(shí)，丑和美都是由于藝術(shù)為了完整地表現(xiàn)理念而存在的。

（二）“丑”的形成和展開(kāi)。

1、波德萊爾論“丑”。

美學(xué)界普遍承認(rèn)現(xiàn)代詩(shī)人波德萊爾是“審丑”時(shí)代大門的開(kāi)啟者。在 1857 年問(wèn)世的波德萊爾的充斥著丑的意象的“丑詩(shī)歌”——《惡之花》則成為現(xiàn)代西方丑美學(xué)、丑藝術(shù)的先聲。他以一種新的姿態(tài)譜寫了人類的審美理想，審美就是把玩和欣賞丑。波德萊爾沒(méi)有有關(guān)丑的專門理論著作，他對(duì)于丑的看法散見(jiàn)于他的藝術(shù)理論中。

波德萊爾明確指出，“美總是古怪的”，“美總是令人驚奇的”，“不規(guī)則，就是說(shuō)出乎意料、令人驚訝、令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本部分“，”最完美的雄偉美是撒旦——彌爾頓的撒旦“，”憂郁才可以說(shuō)是美最光輝的伴侶“。[4]

從這些觀點(diǎn)可以看出，到波德萊爾這里人們的審美活動(dòng)發(fā)生了質(zhì)的改變，美與丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)完全不同于過(guò)去，傳統(tǒng)美學(xué)所追求的和諧、有序、單純已經(jīng)悄然退場(chǎng)，取而代之的是”古怪“、”不規(guī)則“、不和諧。不難看出，波德萊爾以上所作出的這些”美“的判斷其實(shí)質(zhì)上就是在定義丑，他對(duì)于”美“的詮釋實(shí)際上也是對(duì)”丑“的詮釋。首先，這幾句話簡(jiǎn)明扼要地揭示出，丑已經(jīng)揚(yáng)棄了近代時(shí)期在崇高范疇中的美丑轉(zhuǎn)換，它不在躲躲閃閃，而是直接地本真地進(jìn)入到了人們的審美視野，成為了審美活動(dòng)的核心；其次，波德萊爾還指出，丑感是一種引起劇烈震顫、矛盾的痛感，就如同”彌爾頓的撒旦“給人的沖擊。丑感是一種否定性的審美體驗(yàn)，審美主體直接地?fù)肀С笈c惡，直接地迎接丑和惡的刺激與沖擊，并在對(duì)于丑和惡的沉醉中飽含著一種痛楚與憤怒的理性之思；最后，他所說(shuō)的”撒旦“式的美以及”憂郁才可以說(shuō)是美最光輝的伴侶“指出了丑這種否定性的美感體驗(yàn)，它在內(nèi)容上是陰暗的、鄙俗的；形式上是反和諧的混亂、乖張等。

波德萊爾的貢獻(xiàn)就在于，他不僅以其審美實(shí)踐為人類掀開(kāi)了一個(gè)全新的審美篇章，而且用理論說(shuō)明在現(xiàn)代美學(xué)中丑已經(jīng)完全替代了美而一躍成為審美活動(dòng)的核心，現(xiàn)代人美丑觀念的轉(zhuǎn)變，丑已經(jīng)取美而代之，雖然波德萊爾本人沒(méi)有直接指明他所論述的是丑；此外他的貢獻(xiàn)還在于他認(rèn)識(shí)到丑是一種否定性的美學(xué)范疇，丑感是一種包含著痛感的體驗(yàn)；最后，他提出的撒旦式的雄偉美以及”光輝“的憂郁在后來(lái)尼采的美學(xué)中得到了最為豐富的闡釋，這可以看作是尼采觀點(diǎn)的萌芽。

2、尼采論“丑”。

尼采的美學(xué)是建立在其非理性哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。尼采所推崇的是一種勃發(fā)向上的生命意識(shí)，他認(rèn)為，面對(duì)悲苦的現(xiàn)實(shí)世界，生命的意義就在于在不斷的反抗和征服痛苦中最大限度地發(fā)揮生命的價(jià)值，體驗(yàn)生活的歡悅。因此，他提出了“權(quán)力意志”，這是一種不受任何約束的創(chuàng)造力量，是一種與道德無(wú)關(guān)、與理性無(wú)涉的自由的力量。尼采并沒(méi)有關(guān)于丑理論的專著，他對(duì)于“丑”的認(rèn)識(shí)散見(jiàn)于《權(quán)利意志》、《悲劇的誕生》和《偶像的黃昏》等這幾部作品當(dāng)中，主要涉及到了丑的實(shí)質(zhì)、丑的形式特征、丑感和丑的分類幾個(gè)方面。

在現(xiàn)代西方美學(xué)中，從波德萊爾和尼采開(kāi)始，“丑”概念已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，并且“丑”直接被看作是可以與美相抗衡的、對(duì)立的概念，“丑”本身具有其獨(dú)立美學(xué)價(jià)值，丑已經(jīng)上升為西方現(xiàn)代美學(xué)的核心范疇。在他們之前的羅森克蘭茲雖然系統(tǒng)的對(duì)丑作了討論，但那只是說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)于丑的問(wèn)題有了足夠的重視，而且討論的范圍也僅僅是限于形式上的丑，并沒(méi)有真正地觸及現(xiàn)代美學(xué)中丑的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。

而在波德萊爾和尼采這里，丑則是一種承載著非理性的、殘酷的意志的存在，對(duì)于丑的賞析也不再需要在與美進(jìn)行對(duì)照或者辨證轉(zhuǎn)換中進(jìn)行，而是直接陶醉于其中感受著魔鬼般的刺激，在對(duì)抗斗爭(zhēng)中體驗(yàn)和享受這個(gè)瘋狂而又飽含生命力的對(duì)象。而尼采則徹底摒棄了美學(xué)一直以來(lái)堅(jiān)持的傳統(tǒng)理性和道德信仰，他直接沉浸在強(qiáng)力意志的勃發(fā)、摧毀和生成中，這強(qiáng)力意志橫行無(wú)忌、以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)。[5]

三、丑的重新釋義

（一）丑與現(xiàn)代藝術(shù)。

阿多諾是在反思現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)始他的美學(xué)沉思的。首先，他結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，分析了丑與現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系，他認(rèn)為丑是現(xiàn)代藝術(shù)的必然選擇。他在《美學(xué)原理》這部理論著作中提出了他的“否定美學(xué)”觀，其中有一個(gè)很重要的命題：藝術(shù)是對(duì)社會(huì)的否定的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，隨著西方社會(huì)發(fā)展到了現(xiàn)代，其藝術(shù)也必然有自身的特征和要求，傳統(tǒng)美學(xué)意義上的美已經(jīng)不合時(shí)宜，而丑是藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的成立一個(gè)新的契機(jī)。他說(shuō)“丑，無(wú)論其到底會(huì)是什么，在實(shí)際或潛在意義上均被認(rèn)為是藝術(shù)的一個(gè)契機(jī)”，現(xiàn)代“藝術(shù)需要借助作為一種否定的丑來(lái)實(shí)現(xiàn)自身”[6]。現(xiàn)代藝術(shù)必然會(huì)選擇、追求丑，現(xiàn)代藝術(shù)所表現(xiàn)出的美學(xué)特征是丑，而不是美。丑的藝術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)唯一真正的藝術(shù)。丑完全進(jìn)入現(xiàn)代人的審美領(lǐng)域，從某種程度上體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代精神上的成熟。

（二）丑的社會(huì)效用。

現(xiàn)代人審美中活動(dòng)中接連不斷出現(xiàn)的丑，它并不僅僅是審美主體的主觀喜好和熱愛(ài)，更是因?yàn)槌蟊旧硭l(fā)出來(lái)審美魔力刺激吸引著我們。阿多諾作為西方馬克思主義哲學(xué)的代表人之一，他從社會(huì)批判的角度研究現(xiàn)代藝術(shù)，因此，這必然導(dǎo)致他對(duì)于丑的功用的認(rèn)識(shí)具有強(qiáng)烈的政治功利性。阿多諾看到了現(xiàn)代社會(huì)的野蠻和殘酷以及工業(yè)文明帶來(lái)的對(duì)人性的摧殘和異化，使人變得墮落、迷茫、嬉戲、麻木。

于是，他企圖通過(guò)審美和藝術(shù)來(lái)拯救現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他認(rèn)為“丑”理應(yīng)成為現(xiàn)代審美的核心，人們通過(guò)丑來(lái)反思丑的現(xiàn)實(shí)，以及自身的異化，“丑”可以說(shuō)是對(duì)于異化現(xiàn)實(shí)的一種反駁和批判。如同二十世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家瑪克斯·德索所說(shuō)：“丑，我們不能喜歡它們，但它們卻不斷吸引我們的注意”，因?yàn)槌蟊旧頁(yè)碛兄瘛暗鬲z一般”的吸引人的魔力。即便是在日常生活中的一些丑得變形的、夸張的、甚至是“令人作嘔”的東西實(shí)際上也會(huì)使我們著迷，“其原因不僅是由于它以突然一擊而喚起我們的敏感，而且也由于它痛苦地刺激我們那作為整體的生活“[7]。就是因?yàn)槌蟊旧砜梢浴蓖纯嗟卮碳ぁ爸黧w，從而引起審美主體的甚或反思，丑才得以在現(xiàn)代人的審美活動(dòng)中大行其道。同樣原因，阿多諾極力地為丑的現(xiàn)代藝術(shù)做辯護(hù)，在這個(gè)問(wèn)題上他與羅森克蘭茲的觀點(diǎn)截然不同。阿多諾認(rèn)為，丑是這個(gè)時(shí)代對(duì)藝術(shù)的必然要求，是丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在文化上的必然折射，這比起羅森克蘭茲所批判的頹廢時(shí)代人們的病態(tài)”嗜好“，可謂是真知灼見(jiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從上面論述可以看出，阿多諾立足于現(xiàn)代西方社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合具體的審美活動(dòng)實(shí)踐，從歷史唯物主義的角度對(duì)丑作了闡釋，他為“丑”找到了現(xiàn)實(shí)根據(jù)。他以自己的否定辯證法為基礎(chǔ)，認(rèn)為丑通過(guò)自我否定而實(shí)現(xiàn)批判異化，這是一種清醒的理性之思。他的理論不足就在于，從自己的社會(huì)批判哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為“丑”具有矯正社會(huì)弊端的政治功效，雖然具有強(qiáng)烈的功利主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

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[6]胡靜.娛樂(lè)審丑成為一種時(shí)尚——從影、視、網(wǎng)看大眾娛樂(lè)的審丑趨勢(shì)[J].西安外事學(xué)院學(xué)報(bào).2008（03）

[7]段立憲，李亞萍.當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)——從“審美”到“審丑”的視界轉(zhuǎn)變[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007（03）

[8]孫雪霞.審丑近乎勇[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2006（01）

作者簡(jiǎn)介：石燕婷（1989-），女，碩士，暨南大學(xué)，研究方向：美學(xué)。