■陳金華

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

“創(chuàng)新”視角下的《印象·劉三姐》研究現(xiàn)狀分析

■陳金華

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

大型實景演出旅游項目“印象·劉三姐”在社會效益、文化效益、經(jīng)濟效益方面都取得了不可忽視的成功，它不論是在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新方面，還是在項目開發(fā)模式創(chuàng)新與效益分配創(chuàng)新方面都具有重要的研究價值?，F(xiàn)有的對其創(chuàng)新進行的學(xué)術(shù)研究，可被分為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、開發(fā)模式創(chuàng)新、效益分配創(chuàng)新幾方面進行綜述分析。在傳統(tǒng)文化方面，創(chuàng)新是對“劉三姐”的重新解讀和延伸；在開發(fā)模式上，從宏觀環(huán)境、社會環(huán)境、媒體宣傳三方面都可以對創(chuàng)新進行分析；在效益分配上，該項目的創(chuàng)新涉及了與多個方面的二次利益關(guān)系，目前大體取得了共同獲益的局面。

《印象·劉三姐》文化創(chuàng)新音樂產(chǎn)業(yè)實景音樂演出

《印象·劉三姐》是我國也是全世界最大的山水實景演出。該演出集民族性、視覺性、藝術(shù)性于一身，融合了廣西多個少數(shù)民族的文化特色，是一次視覺與聽覺上的大型創(chuàng)新。自2004年3月20日正式上演以來，已演出近4500場，至今仍然常演不衰，產(chǎn)生了巨大的反響，不僅帶動了廣西地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，也讓“印象”品牌成了全國旅游知名品牌。

《印象·劉三姐》以廣西桂林陽朔漓江的1654平方公里水域為舞臺，12座山峰為背景，分為《序·山水傳說》、《紅色印象·山歌》、《綠色印象·家園》、《藍色印象·情歌》、《金色印象·漁火》、《銀色印象·盛典》、《尾聲·天地唱頌》七個部分；邀請了61位中外著名藝術(shù)家參與，曾109次修改方案，參演人員600多名。

《印象·劉三姐》所獲得巨大的社會、經(jīng)濟與文化效應(yīng)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對該旅游項目的熱議，筆者在中國知網(wǎng)（CNKI）搜索以《印象·劉三姐》為主題的學(xué)術(shù)文獻共得到232篇，其中從“創(chuàng)新”角度去研究的有97篇，占比不小。確實，該項目在“劉三姐”傳統(tǒng)文化繁衍上、經(jīng)濟發(fā)展效益上和發(fā)展二次效益關(guān)系上無不與“創(chuàng)新”緊密相關(guān)。本文則將從“創(chuàng)新”這個視角去研究與解讀《印象·劉三姐》的研究現(xiàn)狀。具體地，筆者將以“創(chuàng)新”的角度來看《印象·劉三姐》的呈現(xiàn)方式——傳統(tǒng)文化與旅游結(jié)合下的實景演出，以及《印象·劉三姐》如何傳播出去——開發(fā)模式，還有《印象·劉三姐》的開發(fā)影響——涉及的利益相關(guān)者如游客、政府、社區(qū)周邊、導(dǎo)游等方面，最后總結(jié)研究者的觀點，闡述自己的理解。

一、旅游產(chǎn)業(yè)中的“劉三姐”文化創(chuàng)新

在大眾傳播媒介技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的推動下，文化消費的時代特征日益明顯，少數(shù)民族文化特色旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展也進入“快車道”，國內(nèi)旅游市場越來越龐大。但是，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、單一化等問題也越來越突出。在此背景下，《印象·劉三姐》以少數(shù)民族文化中的“劉三姐”傳說、民歌（侗族大歌、壯族對歌）、舞蹈、服飾、建筑（風(fēng)雨橋、侗族鼓樓）等元素與桂林山水結(jié)合，以這個創(chuàng)新型理念作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑，在傳統(tǒng)文化的繁衍下形成了具有新意的旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式。

從研究現(xiàn)狀看，學(xué)界對該演出的“創(chuàng)新”研究，表層上主要體現(xiàn)在三方面：實景演出打破傳統(tǒng)“三面墻”的常規(guī)模式；將自然山水、漓江漁火和劉三姐文化相結(jié)合創(chuàng)造出自然景觀與人文景觀；有效運用現(xiàn)代科技創(chuàng)造美妙的視覺效果。而實質(zhì)層次上，體現(xiàn)在對《印象·劉三姐》傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的理論總結(jié)和傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的技術(shù)分析兩方面。下面分別來看這兩個實質(zhì)上的方面。

（一）“劉三姐”文化創(chuàng)新理論的總結(jié)

“劉三姐”的文化理論創(chuàng)新是在“傳統(tǒng)文化”傳承發(fā)展與“自然資源”的有效結(jié)合這一大背景下，根據(jù)現(xiàn)代旅游的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展環(huán)境做出的理論分析與總結(jié)?！队∠蟆⑷恪返膭?chuàng)新是對“劉三姐”文化的實質(zhì)性創(chuàng)編，也就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合。在《劉三姐》文化理論創(chuàng)新中，可以概括細分出以下三個方面。

“遺傳——變異——選擇”旅游演藝伴隨著經(jīng)濟、技術(shù)、社會環(huán)境在不斷演化，這種演化必須與旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。實景演藝具體的演化過程可以概括為“遺傳——變異——選擇”。①參見劉艷蘭《實景演藝：旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新及其擴散研究——以〈印象·劉三姐〉為例》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。這里的“遺傳”是指像生物基因傳承那樣，使“劉三姐”在演化過程中保留、繼承以往的某些特征，它具體體現(xiàn)在對電影《劉三姐》的合理傳承上，即實景演出中的歌曲在歌詞、旋律風(fēng)格上大都保留著電影中的某些元素?！白儺悺本褪且环N自我創(chuàng)新，即為了實現(xiàn)更多的經(jīng)濟利益而采取種種創(chuàng)新手法?！斑x擇”即創(chuàng)新在開始蔓延的時候，市場中會悄無聲息地萌芽出一些獲利的可能性。產(chǎn)品在眾多的選擇中經(jīng)歷市場磨合，優(yōu)勝劣汰。

原生態(tài)理念的激活“原生態(tài)”是實景演出《印象·劉三姐》的重要文化理念，也是它在創(chuàng)新中的重要組成部分和看點之一。②參見歐造杰《生態(tài)視野下劉三姐文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——以山水實景演出〈印象·劉三姐〉為例》，載《貴州大學(xué)學(xué)報·藝術(shù)版》2014年第4期。演出從自然、歷史、民族文化中去挖掘“原生態(tài)”資源，真實再現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的風(fēng)情和生活狀態(tài)，表現(xiàn)在漓江漁火、沐浴、出嫁、對山歌、村婦洗衣、民間節(jié)慶等環(huán)節(jié)上。

生活與藝術(shù)的審美化貫通從審美與文化的視角，可以將《印象·劉三姐》看作生活與藝術(shù)的結(jié)合體。這里的“生活”是指將自然山水和民風(fēng)習(xí)俗直接納入舞臺演出，使之成為不可或缺的載體和角色；“藝術(shù)”是指將自然山水與歷史文化資源結(jié)合，形成“原址遺跡”上的“唯一”復(fù)現(xiàn)，也就是把“劉三姐”的故事重新放置到其發(fā)生的自然環(huán)境中，形成一種歷史文化符號和自然山水符號的疊合，造就《印象·劉三姐》的唯一性。③參見趙偉《〈印象·劉三姐〉的審美歷史邏輯與文化語境分析》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

（二）“劉三姐”文化創(chuàng)新中的技術(shù)分析

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中的技術(shù)分析，主要著眼于現(xiàn)代科技的運用、節(jié)目組成和內(nèi)容編排。實景演出形態(tài)不僅展現(xiàn)了廣西壯、侗、苗、瑤等少數(shù)民族的風(fēng)貌，所用的道具更是多樣，有竹筏、浮橋、牛、蓑衣、火把、漁網(wǎng)等。演出效果刷新了許多游客的視覺和聽覺習(xí)慣，五光十色的霓虹交錯在十二座山峰之間，一排排的漁火跌宕起伏，伴隨著動聽的歌聲、華麗的音響，漓江上演繹出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的情境。

演出現(xiàn)場照片（圖片來源：螞蜂窩）

技術(shù)作為現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的標志現(xiàn)代科技在《印象·劉三姐》上體現(xiàn)了前所未有的效果。實景舞臺讓全景化成為現(xiàn)實，游客可以從寬達180度的視角欣賞表演，有了穿越時空之感；時尚的燈光、音響效果與文化的結(jié)合更是增進了雅俗共賞的演藝效果，為消費者帶來了全新的感受。④同②。

技術(shù)介入自然傳播媒介“媒介……從古至今總是和科技緊緊結(jié)合在一起，一種新媒介常常是一種新的科技成果。實際上，與科技結(jié)下不解之緣的媒介，直接就是生產(chǎn)力”⑤杜書瀛《媒介對于審美——藝術(shù)的意義》，載《文藝理論研究》2007年第2期。。山、水、人、物作為舞臺或舞臺上展現(xiàn)的一部分，已經(jīng)具備了傳播信息的媒介功能。①參見王珂《〈印象·劉三姐〉敘事的現(xiàn)代性研究》，漳州師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。現(xiàn)代科技的光影技術(shù)加上自然山水的純美元素，展現(xiàn)在人們面前，讓人感受到的是純潔的、“天人合一”的藝術(shù)效果，幫助人們發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧之美。

技術(shù)開啟“印象”之美《印象·劉三姐》中的“印象”是觀念上的印象藝術(shù)，是在自然山水、傳統(tǒng)文化上加入現(xiàn)代科技元素，創(chuàng)造出藝術(shù)感官下的“印象”之美的?，F(xiàn)代科技并沒有打破原生態(tài)的純真美，而是更加形象地向游客展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。它根據(jù)漓江的不同季節(jié)、不同天氣、不同時間段，搭配不同的燈光色彩，以不同的漓江畫面效果，給人時空交錯、視覺交錯之感，構(gòu)建了強大的藝術(shù)沖擊力，創(chuàng)造出365天效果天天變化的漓江。②參見安東《大型實景演出〈印象·劉三姐〉的品牌營銷研究》河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。王慧將其稱為“夢幻”之美。“印象”借鑒了國外古典印象主義的風(fēng)格——捕捉瞬間光線的印象，表達了實景演出中的迷蒙。③參見王慧《“印象”之美——談〈印象·劉三姐〉的“印象”美》，載《才智》2010年第2期。

演出現(xiàn)場照片（圖片來源：齊魯拍客團）

二、《印象·劉三姐》開發(fā)模式的創(chuàng)新

《印象·劉三姐》開發(fā)模式的創(chuàng)新是它擁有長久生命力的有效保障。創(chuàng)新不是一味遐想和憑空捏造，而是根據(jù)當(dāng)前市場發(fā)展情況進行的。有效的旅游項目開發(fā)模式，是實現(xiàn)項目開發(fā)意圖和良性運轉(zhuǎn)并獲得豐厚回報的重要基礎(chǔ)性保證，事關(guān)項目可持續(xù)發(fā)展的成敗。

《印象·劉三姐》的開發(fā)模式體現(xiàn)在文化營銷、品牌營銷和整體營銷等方面。文化營銷就是賣“劉三姐”傳統(tǒng)文化；品牌營銷就是利用電影《劉三姐》品牌、旅游景點桂林山水品牌、張藝謀名人效應(yīng)品牌；整合營銷就是傳統(tǒng)文化和自然風(fēng)景相結(jié)合的實景演出。

以“創(chuàng)新”的角度來研究《印象·劉三姐》的開發(fā)模式，可以看到它主要體現(xiàn)在政府、企業(yè)、市場，以及三者之間的相互關(guān)系上，當(dāng)然藝術(shù)團隊的編排涉及的導(dǎo)演、制作人、策劃人、宣傳人、表演者等環(huán)節(jié)也起著重要作用。此外，項目開發(fā)往往離不開媒體宣傳。所以下面分為宏觀環(huán)境、社會環(huán)境、宣傳策略幾個方面詳述。

（一）宏觀環(huán)境——政府職能轉(zhuǎn)變的創(chuàng)新

在深化經(jīng)濟改革的過程中，政府的文化產(chǎn)業(yè)管理職能發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，在文化產(chǎn)業(yè)中更多地起引導(dǎo)和服務(wù)的作用。④參見張婷婷《壯族文化旅游產(chǎn)業(yè)運作模式比較研究——以〈印象·劉三姐〉、〈走進花山〉為例》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。政府的這一職能轉(zhuǎn)變在《印象·劉三姐》的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中也有體現(xiàn)，該演出為企業(yè)投資主導(dǎo)，政府引導(dǎo)、市場運作，這個創(chuàng)新局面正是當(dāng)今市場經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)于“劉三姐”的項目最先由自治區(qū)文化廳提出，而自治區(qū)黨委和政府給了很多的支持。同時，桂林市政府和陽朔縣政府更是將此項目作為振興本地區(qū)經(jīng)濟社會文化發(fā)展的重大項目，在選址、建設(shè)用地審批、土地征用、土地價格、周邊協(xié)調(diào)、社會治安、環(huán)境保護等方面出臺了約百份相關(guān)文件，為項目的后期展開做了大量的基礎(chǔ)性工作。⑤參見陳燕《原生文化的品牌定位研究》，山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。政府和企業(yè)的合作，可以視為“劉三姐”創(chuàng)意開發(fā)成功的保障，⑥參見劉昆《〈印象·劉三姐〉：文化的成功范本》，載《貴州日報》2008年10月7日，第B6版。就像“雙人舞”那樣缺一不可。時任廣西壯族自治區(qū)文化廳廳長的容小寧也就《印象·劉三姐》的產(chǎn)業(yè)化運作探索方面，分析了文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合的問題，指出要在政府扶持、市場主導(dǎo)、企業(yè)運作的新機制下探索出資源整合、強強合作的新局面。⑦參見容小寧《〈印象·劉三姐〉的產(chǎn)業(yè)化運作》，載《中國文化報》2005年12月23日，第3版。另有學(xué)者指出，劉三姐文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，也就是從文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為文化品牌的過程，其中，政府在文化品牌打造方面起著主導(dǎo)作用、企業(yè)與市場則占據(jù)著主體與核心地位。⑧參見《生態(tài)視野下劉三姐文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與重構(gòu)——以山水實景演出〈印象·劉三姐〉為例》。還有文獻從價值鏈的視角分析了“劉三姐”文化如何通過自身的產(chǎn)品升級以及文化營銷策略升級創(chuàng)造出巨大的藝術(shù)價值。⑨參見梁君、鄭興波、封季媛《實景演出項目“印象·劉三姐”發(fā)展經(jīng)驗與借鑒——基于價值鏈的視角》，載《柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2012年第3期。

（二）社會環(huán)境——“高大上”與“接地氣”互補的藝術(shù)團隊

藝術(shù)團隊在《印象·劉三姐》的開發(fā)運作中扮演著執(zhí)行的角色。在新經(jīng)濟時代，執(zhí)行力在無形中滲透、感染、影響著整場演出的效果。從研究現(xiàn)狀來看，專家學(xué)者對藝術(shù)團隊的研究主要涉及張藝謀的名人效應(yīng)和對周邊社區(qū)的有效利用。而對演出的細微部分，例如舞臺節(jié)目編排、音樂制作、舞蹈動作、服裝設(shè)計、舞美設(shè)計等方面，研究者很少涉及或者僅是一筆帶過。但舞臺藝術(shù)的細節(jié)設(shè)計畢竟也是項目運作的一方面，所以需要更多的研究，以便總結(jié)一般規(guī)律。

團隊名人云集《印象·劉三姐》導(dǎo)演張藝謀的名字婦孺皆知。從許多影視大制作到北京奧運會，張藝謀這個名字無形中已經(jīng)成了品牌。另外，總策劃人梅元帥，還有王潮歌、攀躍等，也是國內(nèi)著名導(dǎo)演?！队∠蟆⑷恪肥桥c傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的產(chǎn)物，注重內(nèi)在文化的傳播，所以在音樂創(chuàng)作和策劃上也不例外，知名音樂人劉彤、劉歡、齊秦、齊豫等都參與其中。名人云集的造勢在吸引媒體、游客和觀眾上起到了很強的宣傳作用。因此有研究者將名人品牌效應(yīng)稱為《印象·劉三姐》的時尚元素。①參見楊寧寧《原生態(tài)與時尚元素的兩難抉擇——從彩調(diào)“劉三姐”到“印象·劉三姐”》，載《中央民族大學(xué)學(xué)報》2014年第1期。

農(nóng)民扮演“藝術(shù)家”的角色《印象·劉三姐》在演員的選擇和界定上也有新的變化，那就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民參與了整場演出并且扮演著重要的角色。他們不是專業(yè)的演員更不是明星，沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)。他們只是將自己最純真的生活狀態(tài)通過舞臺表演的形式呈現(xiàn)出來，就可以打動觀眾。另外，張藝謀辦的張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校，既是扶貧項目，也提供藝術(shù)表演等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)機會，為實景演出的演員打好了基礎(chǔ)，無形中提升了《印象·劉三姐》的形象價值。

（三）宣傳策略——鋪天蓋地的“免費”媒體宣傳

文化藝術(shù)商品的銷售自然也離不開宣傳?！队∠蟆⑷恪沸麄鞯某晒εc電影《劉三姐》、桂林自然山水品牌、實景演出、名人品牌離不開。這些符號對外界有著很強的吸引力，讓游客產(chǎn)生好奇心理，也讓媒體爭先恐后進行宣傳。此外，《印象·劉三姐》除了在北京、南寧陸續(xù)開新聞發(fā)布會之外，還有一些獨特的營銷手段，例如其營銷中心總經(jīng)理賀立德口述、翟文婷整理發(fā)表的文章②參見賀立德、翟文婷《〈印象·劉三姐〉如何做營銷？》，載《創(chuàng)業(yè)邦》2012年第8期。中提到，第一是制造一個“氣場”，讓旅行社覺得《印象·劉三姐》能賺錢，讓導(dǎo)游覺得如果不推《印象·劉三姐》旅游團就不喜歡來；第二是適時讓各大旅行社的路線方案中沒有這個實景演出——當(dāng)標志性的內(nèi)容從路線中消失，游客的好奇會被激發(fā)起來，反而掏錢去觀看實景表演；第三是在票務(wù)方面運用了饑餓營銷的手段，給游客制造出演出缺票的感受。

三、旅游開發(fā)中的效益分配創(chuàng)新

實景演出《印象·劉三姐》的開發(fā)，在經(jīng)濟上和文化上都取得了開創(chuàng)性的成功。其中，直接效益上的開創(chuàng)性顯而易見，而間接效益——二次效益上的創(chuàng)新相對容易被忽略。其實，旅游開發(fā)中的效益分配創(chuàng)新，是以“劉三姐”為中心向四周散發(fā)出的效益鏈條。《印象·劉三姐》的二次效益關(guān)系涉及很多方面，其中不乏錯綜復(fù)雜之處。筆者以關(guān)于《印象·劉三姐》為前提，在中國知網(wǎng)上搜索到的與游客相關(guān)的文獻有9篇，與陽朔相關(guān)的有15篇，與桂林相關(guān)的有9篇，與政府相關(guān)的有8篇，與媒體、導(dǎo)演方面相關(guān)的有6篇。從眾多的資料中，筆者歸納出以下各種視角的觀點。

（一）游客

消費者與《印象·劉三姐》間的效益關(guān)系主要體現(xiàn)在“物有所值、物超所值”上，涉及消費前的一種期望值與消費后的一種評估值，文學(xué)研究者概括為“游客感知”。③羅盛鋒、黃燕玲、程道品、丁培毅《情感因素對游客體驗與滿意度的影響研究——以桂林山水實景演出〈印象·劉三姐〉為例》，載《旅游學(xué)刊》2011年第1期。《印象·劉三姐》與游客即消費者的關(guān)系，首先體現(xiàn)在游客感知層面。感知，這里主要是指游客觀看實景演出時對受到的刺激的反應(yīng)，進而情感因素會對滿意度有影響。④同上。游客是《印象·劉三姐》最直接的消費群體，《印象·劉三姐》賣出去的門票實現(xiàn)的只是一般的經(jīng)濟效益，是消費者對“劉三姐”的第一次印象反映，而觀看了實景演出后的真實性感知評價與旅游者對外的傳播效應(yīng)才是“劉三姐”最深層次的價值反映。

（二）陽朔

《印象·劉三姐》與陽朔縣是相互依存的關(guān)系，它通過產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)、空間擴散效應(yīng)所形成的乘數(shù)效應(yīng)，對陽朔經(jīng)濟產(chǎn)生拉動作用。⑤參見侯家營《增長極理論及其運用》，載《審計與經(jīng)濟研究》2000年第6期。關(guān)聯(lián)效應(yīng)體現(xiàn)在，陽朔由此開發(fā)出了一條經(jīng)濟鏈，涉及了吃、住、行等方面，同時也促進了“劉三姐”文化品牌的形成，很大程度上消除了陽朔旅游的季節(jié)性問題?？臻g擴散效應(yīng)在技術(shù)上體現(xiàn)為演出對產(chǎn)品的不斷更新，增加了它的文化附加值，形成了持久的生命力；在勞動要素上體現(xiàn)為拓寬了本地居民的收益來源，例如居民可以參加演出、開餐館、開旅館、開紀念品店、獲得門票中介費或房產(chǎn)土地費等。①參見邱瑋瑋《基于增長極理論的〈印象·劉三姐〉調(diào)查研究》，載《浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2009年第3期。

（三）桂林

桂林是去陽朔的必經(jīng)之地，《印象·劉三姐》之所以如此成功，桂林的知名度應(yīng)該說給予了很大的幫助。當(dāng)然，《印象·劉三姐》的開發(fā)運行也給桂林旅游帶來了很多的收益，很明顯地改變了當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、消費方式、社會交往方式。有文章提及，“劉三姐”對自治區(qū)內(nèi)外都產(chǎn)生了頗深影響，給周邊創(chuàng)造了經(jīng)濟、社會效益，文章還提出了桂林大旅游格局的概念。②參見林曉佳《廣西山歌的前世今生與未來——論劉三姐現(xiàn)象的雙向影響力》，中國音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。

（四）社區(qū)周邊

著名旅游學(xué)研究專家墨菲（Murphy）認為，“地方的友好，居民的文化、生活方式等都屬于旅游產(chǎn)品的成分”。③Peter E.Murphy，Tourism：A Community Approach，Methuen，1985，p.215.有研究者在探討民族文化主題旅游開發(fā)時強調(diào)社區(qū)居民參與旅游，因為社區(qū)參與一方面可以塑造旅游氛圍的真實性，給游客帶來更真實的文化形象，另一方面也可以減少旅游與社區(qū)之間的矛盾，帶動從鄉(xiāng)村向城市的發(fā)展。④參見陸軍《民族文化旅游主題式開發(fā)研究——以“錦繡漓江·劉三姐歌圩”為案例》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。還有學(xué)者指出，《印象·劉三姐》影響了社區(qū)的生活方式，改變了生活環(huán)境和居住空間，調(diào)整了家庭結(jié)構(gòu)、消費行為和社會交往習(xí)俗。⑤參見韋湘云《“印象·劉三姐”與社區(qū)經(jīng)濟文化變遷：以木山村為例》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。另外有文獻在以《印象·劉三姐》為例探討企業(yè)與社區(qū)居民間的利益關(guān)系時強調(diào)了表演者（居民）與權(quán)利人（企業(yè)）之間的利益關(guān)系，以及原始文化權(quán)利人（居民）與創(chuàng)編者（企業(yè)）的關(guān)系，指出居民與企業(yè)都扮演著雙重身份，維護著各自的利益。⑥參見呂海榮《論利益平衡原理在民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)法律保護中的應(yīng)用——以〈印象·劉三姐〉為例》，中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。

（五）政府

政府作為一個服務(wù)于《印象·劉三姐》發(fā)展的重要條件，由此前的主導(dǎo)地位變成了引導(dǎo)地位，這一職能的轉(zhuǎn)變擴大了演出的發(fā)展空間，也證明了市場經(jīng)濟發(fā)展的重要性和成功。政府提供一系列的基礎(chǔ)支持，交由市場自由發(fā)展運行，在多個企業(yè)入股投資的局面下，《印象·劉三姐》開創(chuàng)了龐大的經(jīng)濟效益關(guān)系鏈條。自治區(qū)政府對這個項目的發(fā)展起的促進作用體現(xiàn)在最初的項目創(chuàng)意、政府專門立項、20萬元啟動資金等環(huán)節(jié)，同時也得到了桂林市、陽朔縣政府的大力支持?！队∠蟆⑷恪返某晒σ步o政府帶來了不少效益。⑦參見范文藝《旅游語境中民族民間文學(xué)生存空間的拓展和傳承——以桂林陽朔〈印象·劉三姐〉調(diào)查為例》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。同時，政府為強化旅游城市的形象，配合《印象·劉三姐》出臺了許多相關(guān)辦法以規(guī)范市場，提高服務(wù)質(zhì)量，營造了更為良好的社會環(huán)境，例如給導(dǎo)游進行培訓(xùn)、加大基礎(chǔ)建設(shè)投資、開展旅游方面的政府網(wǎng)站建設(shè)等。⑧參見楊昌雄《〈印象·劉三姐〉經(jīng)濟與社會效益分析》，載《經(jīng)濟與社會發(fā)展》2012年第9期。

（六）導(dǎo)游、媒體

導(dǎo)游和媒體在《印象·劉三姐》的傳播中起著某種中流砥柱的作用?！队∠蟆⑷恪?、導(dǎo)游、媒體三者間在收益上有相互依存的關(guān)系：《印象·劉三姐》需要導(dǎo)游和媒體對它進行傳播；導(dǎo)游需要借助宣傳《印象·劉三姐》銷售門票來賺取一定的業(yè)績收入；媒體免費對《印象·劉三姐》進行報道，獲得的是網(wǎng)絡(luò)收視率和點擊率。

（七）開發(fā)中的文化保護與傳承

《印象·劉三姐》開發(fā)中的文化保護與傳承問題在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的關(guān)注，也引發(fā)了一些爭議，有對它持積極肯定態(tài)度的，也有一些否定的聲音。有人認為這是對“劉三姐”文化開創(chuàng)性的保護與傳承，有人卻認為實景演出的開發(fā)破壞了“劉三姐”傳統(tǒng)文化的真實性?！队∠蟆⑷恪返拈_發(fā)，其積極因素和消極因素到底有哪些，各占多少，還需要進一步的觀察和思考。

《印象·劉三姐》將音樂文化傳統(tǒng)與旅游有創(chuàng)造性地結(jié)合，最終贏得了市場的肯定，也生產(chǎn)了頗有欣賞價值的文化財富。本綜述僅對該項目創(chuàng)新的全面性問題做了初步梳理和總結(jié)，要更加深入地從中獲取知識，還有待今后更多的同類研究。

（責(zé)任編輯：魏曉凡）

陳金華，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院音樂學(xué)系2012級本科生。