兒童是原初美好的象征，也是一切文明和創(chuàng)造的最新可能。兒童教育及兒童課程要有“奉兒童第一”的氣度，豐富童年而非告別童年，讓人的童年期成為成長過程中永遠(yuǎn)的基座、永續(xù)的動力。

古今中外，很多有志之士都曾吶喊：“救救孩子！”“救孩子”的背后折射出的是失敗的兒童教育，而且這種失敗在不斷輪回。要解決這個問題，必須回到本源思考，為此至少需要回答三個基本問題：為什么要救孩子？誰來救？怎么救？

為什么要救孩子？教育的適性程度有悖于兒童之性。具體表現(xiàn)為：天真的兒童被教育訓(xùn)練為“少年老成”，“真”就沒了；柔弱的兒童不堪教育的重負(fù)，“善”就沒了；活潑的兒童被裝進教育的模具，“美”就沒了。結(jié)果必然是：培養(yǎng)孩子“真善美”的教育，卻在不斷地扼殺兒童本有的“真善美”的意識和行為，而且還美其名曰“成長”。顯然，導(dǎo)致這種結(jié)果的不是兒童，而是實施教育的成人，可見“救孩子”是一個偽命題，真命題是“救成人”。如果教育者不自救，孩子永遠(yuǎn)也救不了，這就是為什么“救孩子”會陷入無限輪回的主要原因。認(rèn)識了上面的問題，“誰來救”的問題便迎刃而解，即成人自救而后才能救孩子。從這個角度看，“救成人”就是救孩子、救中華民族、救人類、救世界，這需要成為先在和顯性的共識?！霸趺淳取笔呛诵?，落腳點應(yīng)在重新認(rèn)識和定義兒童，積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)兒童，反思和重構(gòu)基礎(chǔ)教育課程。

一、重新認(rèn)識和定義兒童

兒童是什么？成人的言語里有定義：“惟婦人與小人難養(yǎng)也”“去，一邊去，小孩兒！”“毛頭小子”“黃毛丫頭”“屁大點兒的孩子，還敢……”“養(yǎng)個孩子玩玩”“你看你，就是長不大”。成人的世界里，兒童是還未鍛造成鋼的鐵。所以，有時候成人鄙視兒童，甚至在潛意識里以兒童為敵。

真實的兒童是什么？兒童是人。兒童和成人在生物學(xué)和教育學(xué)層面上都是平等的。從縱向歷時發(fā)展來看，兒童與成人是同一事物的兩個階段，兒童是前階，是“成人之父”，成人是后階，是“兒童之子”；從橫向共時關(guān)系來看，兒童與成人在類屬上是互補關(guān)系，在倫理上是互相哺育的關(guān)系。[1]這意味著，兒童有獨立的人格、合法的身份、相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)；也意味著兒童邁向成人的那一天，并不是告別童年，而是帶著童年的底色進入成人行列。從這個意義上說，人是“永恒的兒童”，人有“永恒的童年”。既然如此，任何以不平等關(guān)系為背景對待兒童的行為、任何將兒童與成人截然分開的思想，都是試錯。事實上，這樣的試錯每時每刻都在發(fā)生，不正確的兒童教育觀對于兒童來說，處處都是陷阱。認(rèn)清這一點，對于兒童教育至關(guān)重要。

二、積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)兒童

兒童來自于母體，人首先是自然人，而后參與大自然這個大子宮里生活，所以發(fā)現(xiàn)兒童首先要發(fā)現(xiàn)兒童的自然屬性。自然屬性就是“猿猴的尾巴”，雖然已經(jīng)進化掉了，但人需要永遠(yuǎn)保留一條隱性的尾巴來警醒自己從哪兒來，不要毀了來時的路。天真、友善、活潑、好奇、戀母、親近和保護自然、與萬物對話的心向與心性……這些都是兒童的自然屬性，但古今中外兒童教育的目的多是要剪斷這條隱性的尾巴，而實際情況的確也是如此。發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)兒童的自然屬性并讓他們終生持有，這是一切兒童教育的必然目的，也是課程設(shè)計的基礎(chǔ)功課。

兒童生而平等，盡管他們伴隨著不同的家國環(huán)境而生，依附父母的貧富、貴賤，但他們也是一切改變的締造者，改變不良的代際傳遞（特別是貧窮、低賤的代際傳遞）是兒童教育的天職，而非使兒童教育成為固化階層的利器。為此，正確分析并積極引導(dǎo)兒童出生時天然的社會標(biāo)簽，以及在社會這個新的大子宮里生活、學(xué)習(xí)并通過自身努力獲得的相應(yīng)社會標(biāo)簽，通過兒童課程學(xué)習(xí)讓兒童擁有聰慧的大腦和高尚的靈魂，這是兒童教育的最大公平。

為什么成長過程中孩子之間會出現(xiàn)較大的分化，甚至有的孩子沾染了壞習(xí)氣？成人中的“壞人”在兒童教育階段是扎下過“不良的根”嗎？當(dāng)我們從不良結(jié)果反過來追溯教育過程的時候，真正的兒童教育反思才會開始。在原因分析中，一些隱藏的信息應(yīng)該被放大，比如由兒童到成人之間斷崖式的教育，兒童過早、過快、過度社會化，違背幼態(tài)延續(xù)規(guī)律的課程，兒童成長所處的人文環(huán)境與自然環(huán)境在時長、時機、強弱（勢度）等方面的失調(diào)，負(fù)性教育環(huán)境對正性教育效果的干擾、抵消、糾偏，成人對兒童的消費心態(tài)和社會對兒童的過度消費。發(fā)現(xiàn)這些問題，并在“教育-課程-教學(xué)”鏈條上積極關(guān)照，兒童教育才能回歸。

三、反思和重構(gòu)兒童課程

在國際重要文件中，兒童“系指18歲以下的任何人”[2]。這個時段，很多國家的兒童正好完成基礎(chǔ)教育，所以從時間維度看兒童課程是基礎(chǔ)教育課程。盡管二者指向同樣的對象和時段，但所秉持的理念卻大不一樣。兒童課程是對象關(guān)照型的，有明確的身份確認(rèn)，秉持兒童中心理念；基礎(chǔ)教育課程則與國家、政府、政策等緊密關(guān)聯(lián)，秉持國家中心理念。我國采用的是后者。從世界課程發(fā)展的趨勢和“教育-課程-教學(xué)”的規(guī)律來看，宜采用兒童課程的概念、架構(gòu)。由此，反思基礎(chǔ)教育課程、重構(gòu)兒童課程，便成為課程領(lǐng)域深化改革的重要議題。

（一）兒童課程的課程哲學(xué)

基礎(chǔ)教育課程具有統(tǒng)一性、規(guī)定性、強制性、教化性、世俗性的主要特征，按照理想模式來培養(yǎng)兒童，兒童被矮化后再被拔高是其成長的主要過程，交付階段性教育產(chǎn)品成為課程的主要責(zé)任，把教書簡單等同于職業(yè)是教師的普遍心態(tài)。

兒童課程的課程哲學(xué)是兒童至上，自然天性、幼態(tài)延續(xù)、無意識和潛意識、由“學(xué)歷+游歷”產(chǎn)生的兒童經(jīng)驗是其主要特征。在這里沒有理想模式，只有適性適情模式和培育引導(dǎo)模式；每一個兒童都獲得發(fā)展和進步，有自己的興趣、特長和發(fā)自內(nèi)心的對“真善美”的向往；每一位教者循循善誘、因材施教，以“我曾童年”“童年不朽”的認(rèn)識高度和學(xué)生一起生活、討論、成長，充分認(rèn)識到童年品質(zhì)是社會進步最純的動因，也是人類進化所要葆有的基本品質(zhì)?？傊?，兒童是兒童課程的目的。

（二）重構(gòu)兒童課程的新挑戰(zhàn)

重構(gòu)兒童課程是一項系統(tǒng)工程，需要從教育立場、教育政策導(dǎo)向、課程內(nèi)容設(shè)計等諸多方面全盤考慮，更為迫切地需要在以下幾方面統(tǒng)一認(rèn)識、應(yīng)對挑戰(zhàn)。

解構(gòu)三個本位。學(xué)科本位、知識本位、成人本位長期主導(dǎo)基礎(chǔ)教育課程。[3]學(xué)科本位將完整的兒童思維肢解為不同的學(xué)科思維，各行其是，教師各自強調(diào)自身學(xué)科的重要性，而學(xué)生卻不能主動地、有機地將各學(xué)科的思想、方法融通起來。知識本位將兒童牢固地鎖在知識的大地上，在知識的田野里低效、循環(huán)不止地苦苦耕耘。成人本位讓兒童長期保持仰望的姿勢，被教訓(xùn)、被指揮、被命令、被檢查，在兒童和成人之間砌起了一堵無形的墻，不能貫通，無法逾越。

兒童課程要在學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，打通學(xué)科邊界，融合學(xué)科思想、方法；在靈活掌握基礎(chǔ)知識、基本技能、學(xué)科基本思想和方法的基礎(chǔ)上，建立知識與生產(chǎn)生活實踐的聯(lián)系，學(xué)以致用、學(xué)以致創(chuàng)，參與知識的再生產(chǎn)，完成學(xué)術(shù)啟蒙、職業(yè)啟蒙、創(chuàng)業(yè)啟蒙。兒童課程需要成人轉(zhuǎn)換視角，認(rèn)識到兒童是有思想的，兒童智慧和兒童品格不能隨著兒童成人化而消逝，而是永遠(yuǎn)地注入成人的血脈，成為不可磨滅的底色，成為把生活過得生動有趣的調(diào)味劑。

重塑三種性格。兒童是國家、民族、社會的未來，兒童的素質(zhì)結(jié)構(gòu)影響國民性格、社會性格和文化性格。規(guī)劃兒童課程之前要反思過去、現(xiàn)有三種性格中的缺陷，如國民性格中的劣根性，社會性格中過分世俗化的一面，文化性格中的矛盾、雙重和多重性格。對此，在兒童啟蒙教育階段就規(guī)避、引導(dǎo)，并通過幾代人的努力，擺脫“性格的遺傳”，從而重塑三種性格。

現(xiàn)有基礎(chǔ)教育課程中，三類性格的病灶很深。教育工具主義和唯實用主義無處不在，為了功利的目的，給兒童無限加碼。大量的兒童課程學(xué)習(xí)都處在淺層學(xué)習(xí)狀態(tài)，影響了身體、傷害了大腦，更可怕的是兒童失去了學(xué)習(xí)的興趣和動力。這背后是精致的“利家主義”“利校主義”，是投資的心態(tài)，是成人在追求利益最大化。一旦付出少有回報，沒有回報，甚至得到了以怨報德的結(jié)果，大家又會把一切責(zé)任歸咎于社會，或認(rèn)為是命中注定。這就叫做“性格的扭曲”，而扭曲的性格似乎成了國人的標(biāo)簽。

把握四個基本特征。自然天性、幼態(tài)延續(xù)、無意識和潛意識、經(jīng)驗是兒童的四個基本特征，以此為教育的立足點和教育生長方向，反思現(xiàn)有教育和課程，并做出積極調(diào)整，兒童教育才是回到正道了。

自然天性在成人眼里貼上的往往是“野”的標(biāo)簽，我們常聽到“這個孩子太野了”之類的斥責(zé)。其實，不是孩子野了，而是我們總想管住孩子，而又不愿意付出時間和精力，結(jié)果就是語言暴力加上非法懲戒，讓“野孩子”變成“家孩子”，這便是成人的多快好省的法子。兒童課程要讓孩子野起來，逞天性，這就要求在課程內(nèi)容和課程目標(biāo)上做文章，讓兒童有機會投入自然，主動親近自然，發(fā)現(xiàn)自然的奧秘。

幼態(tài)延續(xù)是一個生物學(xué)術(shù)語，指把幼年的甚至胎兒期的特征延續(xù)到幼年以后甚至成年期的現(xiàn)象。其實，人的幼態(tài)延續(xù)特征還具有心理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)意義。一方面可以更多考慮符合幼態(tài)延續(xù)特征的學(xué)習(xí)方式，比如探究中學(xué)習(xí)、游戲中學(xué)習(xí)；另一方面還可以利用幼態(tài)延續(xù)應(yīng)對不良社會化和過度世俗化，塑造具有童年品質(zhì)的社會。而這大可以先從兒童教育及兒童課程入手，通過課程讓兒童認(rèn)識到建設(shè)具有童年品質(zhì)的社會的重要意義。當(dāng)這樣一批批兒童成長起來，他們投身社會建設(shè)的時候，便具有建設(shè)童年品質(zhì)社會的動力，盡管這是一個艱難而漫長的過程，但值得所有學(xué)校去營建。

無意識和潛意識是兒童本能性需求和行為取向，屬于自然沖動。兒童的無意識和潛意識極為寶貴，而且有些無意識和潛意識行為需要保護，而不是刻意地將其誘發(fā)到意識層面，更不要用說教的方式強化某類意識。兒童課程要更多關(guān)注兒童基于無意識和潛意識的表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律及表現(xiàn)性特征，提供更多觸發(fā)兒童無意識參與的情境，順勢而教。

經(jīng)驗是成長的目的，也是成長的手段。尊重兒童“內(nèi)在的時間表”，發(fā)掘兒童的“往事”，觀察并科學(xué)引導(dǎo)兒童獲得前置性經(jīng)驗的方式，都應(yīng)納入兒童課程規(guī)劃的范疇。特別是要從經(jīng)驗發(fā)生學(xué)里尋找課程的起點和基本規(guī)律。經(jīng)驗發(fā)生學(xué)要研究兒童在兩個層面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：一是幻想層，這里主觀意識強烈、探索欲望濃厚、游戲精神主導(dǎo)，在這個層面兒童有一套自己的關(guān)于物種起源的秘密；二是現(xiàn)實層，這里客觀世界由陌生到逐步熟悉，語言交流越來越頻繁，邏輯力量在加強主導(dǎo)作用，在這個層面兒童接受人類的前文化認(rèn)知，學(xué)習(xí)物種起源的他人學(xué)說。[4]兒童課程要實現(xiàn)這兩個層面的交接、交替、螺旋式上升，要在利用書本揭示客觀世界、建立兒童與客觀世界虛擬性質(zhì)的對象性聯(lián)系的同時，盡量建立真實性質(zhì)的對象性聯(lián)系，使得主觀意識與客觀事物能夠在情境中相處，甚至共同生活。如此，兒童便能夠不斷修正、完善、豐富自身的“往事系統(tǒng)”（或叫做經(jīng)驗系統(tǒng)、兒童哲學(xué)）。

統(tǒng)合五個“教育大綱”。兒童課程需要統(tǒng)合自然的教育大綱、母親的教育大綱、父親的教育大綱、社會的教育大綱、學(xué)校（教師）的教育大綱，幫助兒童協(xié)調(diào)從自然、父母、社會、學(xué)校習(xí)得的教育，葆有先進的教育、去除不良的教育?，F(xiàn)實生活中，這五個大綱往往互相矛盾，這也是產(chǎn)生矛盾、雙重和多重性格的重要原因，因此需要有專門的機構(gòu)加強協(xié)調(diào)，使得無論從哪一頭拎起教育都是同一個口徑和目標(biāo)。同時，加強五個大綱之間的互動、互聯(lián)、互通，讓兒童在自然、社會、家庭、學(xué)校里更多地以兒童的身份參與進來，按照兒童本有的規(guī)律成長，甚至可以對家庭、社會、學(xué)校產(chǎn)生影響，使之融入兒童的某些優(yōu)良品質(zhì)。

兒童是原初美好的象征，也是一切文明和創(chuàng)造的最新可能。兒童教育及兒童課程要有“奉兒童第一”的氣度，豐富童年而非告別童年，讓人的童年期成為成長過程中永遠(yuǎn)的基座、永續(xù)的動力。

參考文獻：

[1]劉曉東.“幼態(tài)持續(xù)”及其人文意蘊[J].南京師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2014（6）：79-91.

[2]宋春.《兒童權(quán)利公約》與世界教育：理念與現(xiàn)實[D].東北師范大學(xué)，2006.

[3]劉曉東.摒棄“雙基”理論，樹立兒童本位的課程觀[J].全球教育展望，2010（6）：20-26.

[4]皮亞杰.兒童的語言與思維[M].傅統(tǒng)先，譯.北京：文化教育出版社，1980：4.

【朱傳世，北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展研究中心，中學(xué)高級教師】

責(zé)任編輯/何 蕊