王晴

摘要：朱熹經(jīng)過長期的教育實踐，總結(jié)了大量經(jīng)驗，對于讀書的方法，有著自己獨特的見解和思考。他重實踐行動，強調(diào)勤奮鉆研，勸勉后學要虛懷若谷，仔細拜讀圣賢書，勿求速、勿求果。本文將其有關(guān)讀書的觀點整合之后，將從三個“不”來談，分別是：不要怠惰;不要先立己見;不要功利。在前人研究的基礎(chǔ)上，從另一個角度剖析朱子讀書法的深刻內(nèi)涵，以揭示其教育意義和實踐價值。

關(guān)鍵詞：朱熹;讀書方法;為學

朱熹作為教育家，一生致力教書與治學，他認為，“為學之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書”（《性理精義》）。他的教育思想對中國封建社會后期產(chǎn)生著深遠的影響，他在總結(jié)前人經(jīng)驗，并結(jié)合自身實踐的基礎(chǔ)上，形成了自己的教育理念，總結(jié)出一套讀書治學的寶貴經(jīng)驗，并指導于學生，“讀書方法”就是其中之一，錢穆曾指出，“欲求了解到朱子新知之深沉出，則亦終必要效法朱子之讀書法來讀朱子書，乃能漸漸窺及。[1]”他的弟子“會粹其平生之訓，而節(jié)取其要”，把他的讀書方法概括為六條：“曰循序漸進，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”（《程氏家塾讀書分年日程》）。宋人黎靖德編《朱子語類》，將朱熹論讀書方法的觀點匯集在一起，以此為據(jù)，總結(jié)了朱熹闡述讀書方法時的幾“不”，現(xiàn)略述于后。

一、不要怠惰

朱熹吸收了儒家篤行的思想，在為學上重視行的作用。他批判“今人不肯做功夫”的行為，認為“今人做功夫，不肯便下手，皆是要等待”（《朱子語類》卷八，以下皆省略表示），朱熹有尊賢崇圣的思想，首先觀察圣人是如何做功夫的，舉“用藥治病”（卷十）的例子，強調(diào)要仔細琢磨圣賢的讀書方法。其次，在治學上，仍然對學生講自我鉆研的重要性。所以，朱熹強調(diào)為學“須是自家去里面講究做功夫，要自見得”。學者更是要“奈煩、奈辛苦”，即便有好的資質(zhì)，也要下“困學、勉行底功夫”。他把為學之勤看作是治學的基礎(chǔ)，他認為，雖有“圣賢千言萬語”作為指導方向，我們也要落實到行動中來，不僅要“行”，而且做得程度尤其重要，“須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！”（卷八），還有“文字大節(jié)目痛理會三五處，后當迎刃而解”。朱熹提出，為學需下狠功夫，如果是或進或退，進步和收獲的幅度很小的話，基本無濟于事。所以在談到讀書方法的時候，他說“學者讀書……至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進?！彼袊@“驟進”二字，“最下得好”，他提出為學就像用兵，要“大殺一番，方是善勝”?？梢?，朱熹對于讀書不僅要求勤奮，更加重視勤奮的效果，須是“一掌一摑血，一棒一條痕”（卷十）。

對于朱熹來說，做學問不僅要勤，還要專，專不僅包括專注，還包括要將學問進行細致地鉆研。專心要先有一個好的環(huán)境，“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四頭路（卷十）”，杜絕一切外界干擾，此時方可專心致志地讀書。有了好的環(huán)境，那么應(yīng)該如何做到專注？首先，全身心地投入進去，他說：“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出”（卷十一）。“看文字，須要入在里面，猛滾一番”（卷十），要將內(nèi)容看得透徹，才能夠真正理解其中深意。朱熹將為學比作煉丹，“須是將百千斤炭火鍛一餉，方好用微微火養(yǎng)教成就”（卷八），所說的道理就是深入剖析，仔細研究每一個知識，這樣就可以從“初看”時的“只見得個渾淪物事”（卷十），慢慢地達到庖丁解牛，目視無全牛的程度。學習的狀態(tài)要如入無人之境，需“饑忘食，渴忘飲（卷八）”方可。

二、不要先立己見

宋代時期，理學興起，宋明理學家們所倡導的道學、儒學實則就是“圣人之學”。朱熹在論讀書時，強調(diào)讀圣賢書，他對古圣先賢仰慕至極，希望世之學子皆向圣賢看齊，把成為圣人作為人生的理想，他對孔、孟二人的圣人觀有所繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的體驗感悟使其成為獨特的圣人觀。他曾說過：“做到圣人，方是恰好。才不到此，即是自棄。”[2]“圣人可學”是宋儒的一項共識。理學的開山鼻祖周敦頤曾在《通書·圣學》中說：“圣可學乎？曰：‘可。曰：‘有要乎？曰：‘有?！埪勓?。曰：‘一為要，一者，無欲也。”[3]其中，不僅點明了圣人可學，還指出學圣的要點，其中的“無欲”我們將在下個問題中集中闡述。朱熹的崇圣思想在《朱子語類》中多有體現(xiàn)，他說：“圣人言語，一重又一重，須入深去看?！笔ト说难哉Z，朱子強調(diào)它的特點是表述深刻，邏輯嚴謹，條分縷析，并且“天理自然”、“坦易明白”，接著便指出今人在研讀圣人言語時的弊病，例如，“心粗，不子細窮究”、“不虛心去看，只管外面捉摸”（卷十一）等等，朱熹的讀書之道很大程度上受理學思想的影響，“內(nèi)外本末，須一以貫之，精粗具到，統(tǒng)體兼盡”，錢穆稱“此為諸子在一般理學思想中之最獨特亦最偉大處”[4]。可見，朱子是強調(diào)要細致詳盡地做功夫的，在解讀圣人言語之時也是如此。但需注意一點的是，朱子雖推崇圣人，但反對將圣人偶像化，朱熹口中的圣人寬闊而自在，以圣人之理教學，對于學生而言，是毫無壓抑感和強制性的。

朱熹指出，“今者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。”如何真正理解圣人言語，最重要的一點就是不要先立己見，朱熹認為，學者應(yīng)當以“圣賢之言反求諸身”，而不應(yīng)該以“一己私意去看圣賢之書”，帶著自己陳舊的觀念，是根本無法理解圣人所傳授的真諦的。即便“看文字先有意見”，也“只是私意”，也是不成熟的見解。所以，看書要做到“虛心看”、“退步看”，“須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷?！敝祆鋸娬{(diào)要“以書觀書，以物觀物”。遇到難處，“且須虛心搜討意思”，也“不要自作意思”，“只虛此心將古人言語放前面，看他意思倒殺向何處去”（卷十一），方可理解古人之意，為學也才有長進。

朱子在談到不要自作意思之后，提出要“以意逆志，是為得之。逆者，等待之謂也”（卷十一）?！耙砸饽嬷尽背鲎杂凇睹献印とf章上》;“故說《詩》者，不以文害詞，不以辭害志;以意逆志，是為得之?！?其中，孟子的“以意逆志”，意謂從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩作的主旨，用自己的切身體會去推測作者的本意?！耙砸饽嬷尽闭撘笞x者閱讀過程中追尋作者的意蘊。“即使讀者浮想聯(lián)翩、曲徑探幽，其見解千奇百怪，然而終究要回歸到文本、回歸到作者之志?！臼亲x者探求的目標，這比接受美學對讀者有失公允的偏愛更為科學、全面?！盵5]從作品的實質(zhì)出發(fā)，把作品的內(nèi)容思想理解得透徹，不要先用自己的已知世界來揣摩。用孟子的“以意逆志”，來規(guī)范今人的“先立己見”再合適不過。

三、不要功利

古代家訓中雖多為關(guān)心子孫讀書仕宦，但仍不乏勉勵其為學。盡管在傳統(tǒng)社會中，科舉考試“誘使士子們瘋狂地追求金榜題名”[6]。但有部分追求修身，錢穆稱：“教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無欲立己心，無求欲速之心，無好高心，無外務(wù)心……能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜?！盵7]

今人在讀書上，不是求速就是求結(jié)果，這樣的功利心會使讀書做學問的意義變得十分渺小。要想在讀書中求真知，也要出自于無功利之心。朱熹指出，“少看熟讀，反復體驗，不必想像計獲。只此三事，守之有?！保ň硎?。為學切勿功利，學者讀書“須是直前做去”，莫起計獲之心。一旦“才計于得，則心便二，頭便低了”（卷八），所以，朱熹反復強調(diào)為學須“去了外慕之心”（卷十），“要把進取得失之念放輕”（卷八）。他根據(jù)自身的體會說：“若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人的深坑也?！保ň硎┧^的捷徑，只會見到書籍的表面皮肉，所以一味急于尋找捷徑只會離道理越來越遠，讀書，要“放著寬心”，如果“憂愁迫切”，道理終無緣得出來”（卷十）。朱熹強調(diào)讀書要循序漸進，萬不可急于求成。讀書要“歷階梯”，他反對一步登天、一蹴而就的學習方法，在談到《論語》、《孟子》的讀書順序時，他說：“以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書”，就一書而言，“其篇章、文句、首尾、次第”也各有順序，也要耐得住性子仔細去讀，不可求快。所以，朱熹有言：“讀書，須是遍布周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠”（卷十）。當你不怕膩煩，能夠?qū)ⅰ八褜W者反復玩味，不厭重復”時，你會明理解得更加深刻，而所謂的“遲鈍功夫”，實則并非遲鈍，經(jīng)過長久而扎實的積累，量變可以實現(xiàn)質(zhì)變了。此時，勢如破竹，也達到了朱熹所講的“看文字，當如高霶大霧，順風張帆，一日千里”（卷十）的程度了。

朱熹在吸取了古代教育家思想精髓的基礎(chǔ)上，以畢生的教育實踐為基礎(chǔ)，提出了一系列有價值的教學理念和方法。他是繼孔子后最有影響力的哲學家，宋以后的有關(guān)讀書方法的論著，都會看到朱熹的觀點，對于學者而言，他的讀書方法確實具有重要探索意義和實踐價值，我們力爭吸收其優(yōu)秀精華之處，令其繼續(xù)指導讀書治學之路。

參考文獻：

[1][4][7]錢穆.朱子學提綱[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002：159，122，159.

[2]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2010：2470.

[3]周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書局，2009：31.

[5]周才庶.孟子“以意逆志”論的闡釋[J].孔子研究，2009，（6）.

[6]王枝中.蒲松齡論集[M].北京：.文化藝術(shù)出版社，1990：181.