祝蓉

摘要：東北大鼓是我國傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)，擁有包括奉調(diào)、東城調(diào)、西城調(diào)、江北調(diào)等多種分支。首先通過分析東北大鼓的發(fā)展淵源，了解其發(fā)展地理、人文背景。然后以西城派東北大鼓為切入點(diǎn)分析了西城派東北大鼓的藝術(shù)特征以及傳承分支，進(jìn)而對(duì)其未來的發(fā)展提出了參考意見。

關(guān)鍵詞：東北大鼓;西城派;傳承;發(fā)展

東北大鼓是在我國東北地區(qū)廣泛流傳的鼓曲藝術(shù)形式。因起源于東北三省，又稱之為東北大鼓、奉派大鼓等，迄今歷經(jīng)超過三百余年，形成了具有完整唱腔、集表演、音樂和文學(xué)于一體的演藝形式，屬于我國傳統(tǒng)民俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，隨著東北大鼓在與東北民歌等表演藝術(shù)形式的結(jié)合后，逐漸發(fā)展出奉調(diào)、東城調(diào)、西城調(diào)、江北調(diào)等多種分支，并各有其自身的演藝特色。雖然東北大鼓作為我國傳統(tǒng)民俗的重要文化遺產(chǎn)，但近年來受到其他表演藝術(shù)形式的沖擊逐漸出現(xiàn)了表演藝人青黃不接以及傳承狀況堪憂的情況。因此，需要對(duì)東北大鼓的發(fā)展淵源進(jìn)行分析并以西城派東北大鼓為例，分析其派系傳承及未來發(fā)展策略，進(jìn)而對(duì)東北大鼓的發(fā)展注入強(qiáng)心劑。

一、東北大鼓的發(fā)展淵源

東北大鼓在我國北方的曲藝表演中占據(jù)了重要的地位，并在我國東三省以及京津冀地區(qū)得到了廣泛的流傳。在分析一種表演藝術(shù)形式的過程中，需要對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂蚣拔幕尘斑M(jìn)行分析，分析東北大鼓的發(fā)展淵源亦同樣如此。東北地區(qū)常年以來氣候較為溫和，四季分明，且東北地區(qū)地域?qū)拸V、資源豐富。這一氣候形態(tài)以及地理環(huán)境使得東北地區(qū)的民俗文化具有典型的特征，即較為豪放，待人也是非常熱情。由于東北地區(qū)四季分明，使得當(dāng)?shù)鼐用裨谵r(nóng)閑以及不適宜耕作和出行的時(shí)間里需要通過各類娛樂藝術(shù)形式。因此，由當(dāng)?shù)鼐用褡詫?dǎo)自演的一種展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用裆詈兔袼孜幕乃囆g(shù)形式——“屯大鼓”也就應(yīng)運(yùn)而生。屯大鼓大多描寫古代的傳說、民間的故事等，隨著之后交通的發(fā)展，各地居民之間的交流日益廣泛，屯大鼓逐漸在自身發(fā)展的過程中也走出東北地區(qū)，逐漸影響京津冀地區(qū)。至此，現(xiàn)代的東北大鼓表演藝術(shù)形式逐漸確立。

但近年來，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東北大鼓逐漸出現(xiàn)了衰弱的窘境。這與生態(tài)環(huán)境變遷、藝人自身發(fā)展等因素也是分不開的。東北大鼓在建國之初曾經(jīng)迎來了一次發(fā)展的良好機(jī)遇，即上世紀(jì)五十年代我國大力推進(jìn)百花齊放文藝發(fā)展策略。在這一國家形勢(shì)的大背景下，東北大鼓的演員數(shù)量迅速增加，自身的表現(xiàn)形式也得到了極大的豐富。包括《楊靖宇大擺口袋陣》《毛主席來到十三陵》等具有鮮明社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)代背景的曲目得到了人民群眾的喜愛并廣泛流傳。隨著改革開放以來，雖然東北大鼓這一傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)逐漸被人們所關(guān)注，但由于其自身難以與當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行有效的融合，其所展現(xiàn)的生活也無法貼合現(xiàn)今時(shí)代背景，因此東北大鼓的發(fā)展在一定程度上受到了影響。

二、西城派東北大鼓傳承分析

東北地區(qū)的錦州歷來是連接?xùn)|北與京津冀地區(qū)的交通要道。這一地理和交通特點(diǎn)也決定著錦州是關(guān)內(nèi)外文化藝術(shù)發(fā)展和藝人流動(dòng)的“中轉(zhuǎn)站”。自清朝開始，隨著著名藝人范長春、郭子香等進(jìn)入錦州演唱子弟書，使得錦州逐漸聚集了一大批表演東北大鼓的藝人，并逐漸形成了具有錦州地方特色的錦州鼓書，也就是東北大鼓中的“西城派”。西城派東北大鼓在表現(xiàn)形式上擅長于節(jié)目的長短結(jié)合并在曲調(diào)上相較其他地區(qū)東北大鼓更為優(yōu)雅。同時(shí)在具體的表現(xiàn)內(nèi)容上，不但較為清新，也更加豐富。因此，西城派東北大鼓深受東北地區(qū)人們的廣泛熱愛。自民國時(shí)期開始，錦州地區(qū)又聚集了包括宋修仁、趙廣生等藝術(shù)名家，使得錦州地區(qū)的西城派東北大鼓發(fā)展愈加迅速。在具體的表演藝術(shù)形式上，西城派東北大鼓不但對(duì)錦州及其周邊村落的小調(diào)進(jìn)行了深入的融合和吸收，同時(shí)也兼具最初的奉派傳統(tǒng)東北大鼓之特色。在表演上也多以子弟書等曲目為主。而在唱腔的風(fēng)格上，也多以包括快大口、慢大口、大悲調(diào)等為自身風(fēng)格。根據(jù)相關(guān)專家分析，西城派東北大鼓可以分為包括宋修仁、陳青遠(yuǎn)以及黎百發(fā)三個(gè)分支。其中，宋修仁可以稱作這三個(gè)分支中的領(lǐng)軍人物，也是西城派東北大鼓的代表人物。陳青遠(yuǎn)是東北大鼓的表演藝術(shù)名家，擅長于將傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式與現(xiàn)代民俗文化和人文背景相結(jié)合，可以稱之為西城派東北大鼓的創(chuàng)新名家。陳于上世紀(jì)六十年代表演的東北大鼓曲目《烈火金剛》以及《薛丁山與樊梨花》等一度受到全國觀眾，尤其是東北地區(qū)當(dāng)?shù)厝嗣竦膹V泛流傳并被授予“著名評(píng)鼓藝術(shù)家”的美譽(yù)。綜合而言，西城派東北大鼓是歷經(jīng)數(shù)十年的表演和流傳而發(fā)展起來的我國傳統(tǒng)民俗文化。其表演不但能夠委婉抒情，還能夠靈活多變，更能通過與時(shí)代背景和人文進(jìn)行有效的融合起到寓教于樂的效果。

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