羅金

摘要：作為設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美體驗(yàn)，服裝藝術(shù)風(fēng)格主要通過服飾的基本要素進(jìn)行表現(xiàn)，比如主題的選擇、色彩的表現(xiàn)、材料的組織以及視覺呈現(xiàn)等等，這些方面都可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)于設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，可以從兩個角度來理解，一方面從設(shè)計(jì)師來看，服飾作品由設(shè)計(jì)師創(chuàng)作，代表了設(shè)計(jì)師對穿著的表現(xiàn)想法;另外一方面，服飾作品也是由人穿在身上的，那么藝術(shù)風(fēng)格也可以理解為穿用者對服飾作品的欣賞和品位。因此，服裝藝術(shù)風(fēng)格也深刻地表達(dá)了藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的本質(zhì)，即審美世界與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的完美統(tǒng)一。服飾作品體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的審美體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，通過創(chuàng)作的形式，實(shí)現(xiàn)審美藝術(shù)的交流與溝通，最終，這種極具價值的審美溝通便逐漸形成了專屬的服裝文化。本文立足于服裝藝術(shù)風(fēng)格的特征，重點(diǎn)探討了服裝藝術(shù)的審美接受心理，希望為以后服裝文化的研究提供參考。

關(guān)鍵詞：服裝藝術(shù)風(fēng)格;特征;服裝文化;審美接受

服裝作品由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)作，因此，可以將服裝藝術(shù)的風(fēng)格定義為設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的一種結(jié)果[1]。然而，設(shè)計(jì)師并非單獨(dú)的個體，而是屬于社會的人，社會形態(tài)、歷史文化以及藝術(shù)環(huán)境等必然會對設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，因此，從這個角度來看，服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格也并非偶然出現(xiàn)，而是由社會整體環(huán)境熏陶和培育出來的[2]。換個角度來講，作為一種藝術(shù)風(fēng)格，服飾藝術(shù)風(fēng)格代表著時代、民族的印象或者服裝設(shè)計(jì)師自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)，這些鮮明的屬性都是通過服飾作品進(jìn)行體現(xiàn)，整個藝術(shù)表達(dá)的過程更加深刻和穩(wěn)定，層層深入地揭示出了社會和時代的文化縮影，極具特色。因此，深入的探究服裝藝術(shù)風(fēng)格的審美對服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及未來服裝藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新具有著十分重要的價值。

一、服裝藝術(shù)風(fēng)格的特征

服裝藝術(shù)風(fēng)格作為設(shè)計(jì)師吸收社會元素后，采用獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造出來的一種結(jié)果，深刻地反映著時代和社會，因此，民族性、世界性以及時代性共同構(gòu)成了服裝藝術(shù)風(fēng)格的主要特征[3]。

首先，民族性。服裝設(shè)計(jì)師將自己民族獨(dú)特的服飾習(xí)慣和民族藝術(shù)修養(yǎng)融入到自己的服飾設(shè)計(jì)中，通過符合本民族的藝術(shù)設(shè)計(jì)來反映和揭示人民的生活狀態(tài)，設(shè)計(jì)出來的服飾有著民族文化的烙印，體現(xiàn)著鮮明的民族文化風(fēng)格。

其次，世界性。隨著社會的發(fā)展，社會交往的增多，人們的審美需求不斷地發(fā)生著變化，單一的民族風(fēng)格已經(jīng)不能滿足人們多樣化的審美需求，因此，其他民族的服裝風(fēng)格就出現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的作品中，這就體現(xiàn)出了服裝藝術(shù)風(fēng)格的世界性。不同的民族文化，不同的設(shè)計(jì)靈感，不同的設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的表現(xiàn)方式，服裝藝術(shù)風(fēng)格在融入多種民族因素后變得更加的繽紛多姿，然而，世界服裝藝術(shù)繁榮的同時，也必須要保持各個民族藝術(shù)的獨(dú)特個性[4]。對于世界其他民族的服飾藝術(shù)精華，我們應(yīng)該帶著包容的心態(tài)，主動地交流、學(xué)習(xí)和借鑒，然后在本民族服裝文化接受的基礎(chǔ)上，引進(jìn)世界文化因素進(jìn)行創(chuàng)新。

最后，時代性。當(dāng)某個時代的社會物質(zhì)生活條件已經(jīng)滿足人們的需要時，就催生了屬于這個時代的審美需求。服裝設(shè)計(jì)師們結(jié)合這個時代的人們在服裝藝術(shù)上形成的獨(dú)特審美需要，經(jīng)過構(gòu)思和創(chuàng)作，最終形成專屬于這個時代的服裝流行趨勢。然而，服裝風(fēng)格的形成過程，既是突破，也是創(chuàng)新，巧妙的藝術(shù)設(shè)計(jì)成功地將風(fēng)格融入到民族文化傳統(tǒng)中。目前，隨著一體化的深入，服裝風(fēng)格出現(xiàn)了單一發(fā)展的趨勢，一方面這是現(xiàn)代社會發(fā)展的時代特征，另外一方面也體現(xiàn)了時代發(fā)展帶給民族文化的嚴(yán)重威脅。

二、服裝藝術(shù)的審美接受心理分析

（一）服裝藝術(shù)風(fēng)格受眾特性

服飾作品與物質(zhì)作品一樣，設(shè)計(jì)出來之后都要進(jìn)入到消費(fèi)市場，面對消費(fèi)者，這也完全符合馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論。然而，作為一種藝術(shù)作品，服飾藝術(shù)消費(fèi)一方面要符合生產(chǎn)消費(fèi)的基本原理，另外一方面也在生產(chǎn)方面有著自己獨(dú)特的屬性[5-6]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，服飾藝術(shù)逐漸受到越來越多的關(guān)注，其影響也廣泛地延伸到社會生活中的各個領(lǐng)域。作為文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，服飾藝術(shù)并非只是一個單一的藝術(shù)門類，而是有著非常廣闊的外延，涵蓋了審美、商品、實(shí)用、流行以及功能等多重屬性，深刻而全面地體現(xiàn)著人類文化的內(nèi)涵。

設(shè)計(jì)、制作以及穿著等三個部分共同組成了完整的服飾藝術(shù)，從整體看來，這三個部分由設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者共同完成，缺一不可。設(shè)計(jì)者主要完成“設(shè)計(jì)”和“制作”，消費(fèi)者完成“穿著”，這個完整的過程主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)者根據(jù)審美需求，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者審美需求的服飾作品，消費(fèi)者主動、積極地接受設(shè)計(jì)出來的作品[7]。整個過程屬于一個良好的互動過程，設(shè)計(jì)者充當(dāng)了引導(dǎo)者，而“穿著者”更是扮演了重要的角色，延續(xù)了設(shè)計(jì)和制作后的過程，設(shè)計(jì)和制作的完美藝術(shù)效果更是需要良好的穿著技巧來展現(xiàn)和補(bǔ)充。

良好的穿著技巧從多個方面來體現(xiàn)，比如主觀方面，主要體現(xiàn)在穿著者的審美素質(zhì)。如果穿著者本身喜歡品質(zhì)較低的產(chǎn)品，而不喜歡Nina Ricci、Carven等等品牌的作品，那么形成的服飾文化將會降低產(chǎn)品的層次。從市場決定生產(chǎn)的層面來講，穿著者的審美素質(zhì)至關(guān)重要，甚至決定了設(shè)計(jì)師的素質(zhì)和服飾文化的整體發(fā)展方向?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們喜歡根據(jù)自己的個性以及場合著裝需求來自主選擇符合自己心意的產(chǎn)品，甚至隨心所欲地改造設(shè)計(jì)師的作品，穿出自己獨(dú)特的風(fēng)格，從而體現(xiàn)自己的個性和審美情趣。然而，這個創(chuàng)造過程的最終效果還是取決于審美素質(zhì)的高低。

（二）從審美欣賞的角度看服裝藝術(shù)風(fēng)格的主體接受

作為情感與形象完美契合的結(jié)果，服裝藝術(shù)作品很容易打動人，但是并不是每個人的感受都一樣，人不同，那么導(dǎo)致的效果也就各不相同[8]。如果服裝作品的受眾主體有著較高的審美情操，那么就能夠從作品中體會到深層的情感與哲理。從這個角度來說，服裝藝術(shù)風(fēng)格的欣賞與接受主體的文化素養(yǎng)等有著非常緊密的關(guān)系，因此，審美必然會帶著自己獨(dú)特的價值認(rèn)識。

關(guān)于服裝藝術(shù)風(fēng)格的主體接受，從審美欣賞的角度來理解，必須滿足多個方面的需求，比如藝術(shù)作品的審美功能以及人們對藝術(shù)形式的追求等方面的需求，都要綜合考慮。換個角度來解釋，服裝藝術(shù)作品要想真正地具有審美價值，必須學(xué)會“留白”，創(chuàng)造一些能夠讓人產(chǎn)生想象的空間。那么站在服飾藝術(shù)風(fēng)格的審美主體角度來看，首先具備了想象的權(quán)利，自己能夠通過已有的知識素養(yǎng)總結(jié)出自己對作品的獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)。

然而，服裝藝術(shù)作品的內(nèi)容及審美特性并非接受主體自己創(chuàng)造，而是由設(shè)計(jì)師賦予的，至于受眾主體最終能接受多少，或者有其他全新的理解等等，這都取決于受眾主體自己的能力和素養(yǎng)[9]。如果按照這個角度理解，那么理論上就會出現(xiàn)一個問題：藝術(shù)的審美特性和價值到底是設(shè)計(jì)師賦予的，還是服飾藝術(shù)作品本身自己蘊(yùn)含的，即：這些審美特性是主觀存在的，還是客觀存在的？黑格爾曾經(jīng)探討過這個問題，他認(rèn)為藝術(shù)家的作用就是用心靈去發(fā)掘客觀存在可能產(chǎn)生的審美價值，并展示給受眾主體。在展示的過程中，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的理解去進(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)作，也就是黑格爾定義的“心靈化”過程，然而，這個展現(xiàn)的過程也并非完全地天馬行空，而是必須在保持對客觀現(xiàn)象自身屬性的尊重下展開，只有經(jīng)過這樣的加工，展現(xiàn)過程才具有真正的價值。

（三）科學(xué)技術(shù)發(fā)展對服裝藝術(shù)風(fēng)格的影響

服裝藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展也還是受到科學(xué)技術(shù)的影響，國內(nèi)相關(guān)的學(xué)者和科學(xué)家也根據(jù)自己的研究做出了具體的說明，這其中包括科學(xué)家李政道、藝術(shù)家吳冠中等等。藝術(shù)與科學(xué)，原本屬于對立的關(guān)系，在通過“設(shè)計(jì)”的融合后，逐漸統(tǒng)一，更加趨向完美?！霸O(shè)計(jì)”是一個較大的外延，包含了藝術(shù)和科學(xué)，在這個大的統(tǒng)一體中，藝術(shù)與科學(xué)相互滲透和貫通，彼此合作和依存。隨著社會的不斷發(fā)展，人類走過工業(yè)社會進(jìn)入到信息社會，經(jīng)過較長時間的研究，科學(xué)家和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)不可思議的結(jié)果：藝術(shù)和科學(xué)竟然同處于一個載體中，并且雙方相互融合，彼此依存，密不可分。這種相互依存的聯(lián)系在藝術(shù)和科學(xué)的所有領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)，比如藝術(shù)中的舞蹈、音樂以及戲劇等等視覺方面的呈現(xiàn)離不開新技術(shù)的支持，因?yàn)樾录夹g(shù)的支持，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更加絢麗多姿;對于科學(xué)來說，同樣也離不開藝術(shù)，科學(xué)的呈現(xiàn)和表達(dá)同樣需要藝術(shù)手段的支持，當(dāng)高新技術(shù)中融入藝術(shù)時，大大地提升了高新技術(shù)的附加值。對于藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，信息社會提供了更加廣闊的平臺，在這個新天地里，藝術(shù)與科學(xué)正逐漸發(fā)生著更多的新效應(yīng)。

作為發(fā)明與創(chuàng)造的重要時代，二十一世紀(jì)發(fā)生了巨大的變化，科學(xué)技術(shù)逐漸改變著人類的生活。一方面，科學(xué)技術(shù)帶給整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化重大的沖擊，另外一方面也逐漸改變著人們的思維。同時，新技術(shù)的發(fā)展也帶給藝術(shù)創(chuàng)造無限的可能性，設(shè)計(jì)師在新技術(shù)的誘惑下，逐漸借助科技的成果進(jìn)行全新的藝術(shù)創(chuàng)作，表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，在科學(xué)技術(shù)的參與下打造出了專屬于信息時代的藝術(shù)風(fēng)格。

三、結(jié)束語

綜上所述，服裝藝術(shù)風(fēng)格源于社會生活，由設(shè)計(jì)師根據(jù)自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)結(jié)合自己對時代及社會的感知展開創(chuàng)作，接受主體根據(jù)自己的理解和審美進(jìn)行展現(xiàn)，設(shè)計(jì)、制作以及穿著等三個部分共同組成了完整的服飾藝術(shù)，整個過程由設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者共同完成。同時，作為設(shè)計(jì)師吸收社會元素創(chuàng)造出來的一種結(jié)果，服裝藝術(shù)風(fēng)格深刻地反映著時代和社會的內(nèi)涵，因此，民族性、世界性以及時代性共同構(gòu)成了服裝藝術(shù)風(fēng)格的主要特征。

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