年史——曾健勇個(gè)展

THE CHRONICLE - ZENG JIANyONG SOLO EXHIBITION

展覽現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

編年史——曾健勇個(gè)展

策展人：盛葳

展期：2016年7月30日—9月2日

地點(diǎn)：東京畫廊

曾健勇是知名的當(dāng)代藝術(shù)家，是近幾年的新水墨藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表性人物。但本次展覽將大大跨越水墨的媒介和思維方式，更加立體綜合地展現(xiàn)曾健勇的精神世界和對(duì)藝術(shù)未來(lái)的思考。展出作品不僅包括具有新水墨特征的壁畫，更重要的是，展出了最近藝術(shù)家新拓展的有機(jī)物立體作品、現(xiàn)成品裝置和其他綜合性作品，試圖對(duì)水墨的局限作出回應(yīng)，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行新的探索。主題“編年史”以“大洪荒”“啟示錄”“復(fù)樂(lè)園”三個(gè)部分有機(jī)展開，呈現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)人類社會(huì)歷史及其精神訴求的個(gè)人理解，線性時(shí)間因此被打破，復(fù)雜矛盾的敘事也從中得以凸顯。

前言

編年史常被看作一種以時(shí)間為經(jīng)、事件為緯的歷史記錄方法。但其背后的時(shí)間意識(shí)和歷史沖動(dòng)，卻意味著人類將自己和世界作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握。顯然，編年史必然具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性，因?yàn)樗粌H記錄“事件”，還必須在這些“碎片”之間進(jìn)行有效的選擇、建立持續(xù)的關(guān)聯(lián)。

編年史深深根植于基督教的傳統(tǒng)，不僅《圣經(jīng)》自身具有強(qiáng)烈的編年體性質(zhì)，而且，《舊約·歷代記》這樣的篇章更為編年史的書寫提供了直接的模板。作為一種中世紀(jì)傳統(tǒng)，不同地區(qū)的宗教組織和機(jī)構(gòu)，對(duì)于書寫這種以時(shí)間為線索的歷史樂(lè)此不疲，而相互的信息交流和信息綜合，則讓宗教共同體建構(gòu)了一個(gè)對(duì)今天而言具有范式意義的“歷史”和“歷史邏輯”。

歷史的邏輯，即是歷史的內(nèi)在的觀念。它賦予歷史自身以必然性和規(guī)律性，賦予我們以時(shí)間為基礎(chǔ)的思維模式，賦予人類存在以基本的秩序。從世界和人類的起源、發(fā)展，到終結(jié)，這樣的邏輯貫穿始終。不僅如此，它也使得對(duì)未來(lái)的預(yù)言充滿必然。從《圣經(jīng)》開始，無(wú)論是充滿末世論色彩的黑格爾《歷史哲學(xué)》，還是如今投射到藝術(shù)領(lǐng)域的一系列“終結(jié)論”，莫不受惠于此。

曾健勇出生于廣東澄海一個(gè)篤信基督教的家庭，在今天這樣一個(gè)“解構(gòu)”“去歷史化”“反宏大敘事”莫名其妙流行的年代，他力圖通過(guò)自己的思考、創(chuàng)作和展覽，以“大洪荒”“啟示錄”“復(fù)樂(lè)園”三幕視覺(jué)場(chǎng)景，重建一個(gè)關(guān)于人類和自我的“編年史”。以時(shí)間為軸展開的三幕，既充滿了歷史的必然宿命，也展現(xiàn)了自身內(nèi)部的復(fù)雜沖突——這是一個(gè)身處歷史內(nèi)部的當(dāng)代藝術(shù)家力圖對(duì)“歷史”的理解和重寫。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

第一幕 大洪荒

大洪荒是歷史的終結(jié)，也是歷史的開端。上帝毀滅了舊人類，創(chuàng)造了新人類。諾亞在神的指引下，帶領(lǐng)自己的家人和各種動(dòng)物登上方舟，從而躲過(guò)災(zāi)難。諾亞把一年分為12個(gè)月、每個(gè)月30天，“編年史”由此開始。大洪荒幾乎在所有文明的源頭中都能找到，然而，它不僅是一個(gè)關(guān)于正義與邪惡、忠告與背棄、選擇與放棄、毀滅與拯救的簡(jiǎn)單故事，更是人類歷史中不斷重現(xiàn)的倫理“原型”。這里，它顯現(xiàn)為一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二幕 啟示錄

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類社會(huì)和人類歷史永恒的主題，主宰巴比倫大城的大赤龍招來(lái)海上的獸，與羊和羊的信眾激戰(zhàn)。圣徒們最終獲勝，災(zāi)難降臨，巴比倫大城在一日之內(nèi)土崩瓦解。上帝揭開第七封印，跟隨龍和獸助紂為虐的罪人在末日審判中受到徹底毀滅的懲罰。啟示錄發(fā)生在何時(shí)？與大洪荒一樣，在永恒的《圣經(jīng)》中，在過(guò)去的《浮士德》中，在今天的“恐怖主義”，也在未來(lái)的預(yù)言中。末日審判之后，“編年史”由此翻篇，美麗新世界再次顯現(xiàn)。

第三幕 復(fù)樂(lè)園

在東方，四條大河圍繞灌溉之地，上帝為亞當(dāng)和夏娃建造了伊甸園，大地上滿是奇花異草和黃金珠寶，鳥獸不絕、五谷豐登。因受蛇之誘惑，他們偷食善惡樹果，而被驅(qū)逐出樂(lè)園，終日辛勞。亞當(dāng)夏娃之子該隱殺兄開始，人類進(jìn)入一次又一次不斷重復(fù)的“啟示錄”。末日審判之后，歷史再次輪回，完美之境重現(xiàn)，樂(lè)園失而復(fù)得，歷史在這里得以永恒。然而，復(fù)樂(lè)園也可能是完美地獄，在這里，經(jīng)驗(yàn)的歷史永遠(yuǎn)繼續(xù)，而精神的歷史卻已然完結(jié)。