高翔宇

（北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871）

性別解放的“中間路徑”：張竹君女性啟蒙思想及實(shí)踐

高翔宇

（北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871）

張竹君；女醫(yī)師；性別解放；中間路徑

張竹君是清末民初的女性精英，在女性啟蒙問(wèn)題上探索出了一條以“女醫(yī)師”為角色的“中間路徑”，為女性在“女學(xué)與女權(quán)”“職業(yè)與政治”之間尋求平衡，提供了一種經(jīng)驗(yàn)和指向。張竹君既有對(duì)于晚清女性解放話語(yǔ)的積極接納，又有對(duì)于民初女子參政運(yùn)動(dòng)保持冷靜的姿態(tài)。在張竹君看來(lái)，“自立之學(xué)”是女性踐行“中間路徑”的核心命題，其中涉及謀求“合群”之道、興辦女子實(shí)業(yè)、女子醫(yī)學(xué)等要義。張竹君秉持的“中間路徑”區(qū)別于晚清其他女杰追求女權(quán)話語(yǔ)的角色建構(gòu)，為我們獲悉清末民初女性社會(huì)多元而復(fù)雜的生態(tài)提供了視角。此外，值得關(guān)注的是，隨著時(shí)代語(yǔ)境的變遷，對(duì)張竹君“女革命家”“女權(quán)主義者”的形塑，超越了其在清末民初作為“女醫(yī)師”的歷史本相。

“性別解放”這一問(wèn)題萌發(fā)于晚清民族救亡的語(yǔ)境下，最先由西方傳教士及維新思想家拋出，隨后，女界在參與解放的進(jìn)程中間，開(kāi)啟了性別群體內(nèi)部的自我反省與批判。晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，使得女性話語(yǔ)的“敘述中心”從作為男權(quán)的附屬物，開(kāi)始向擁有獨(dú)立自主的人格及權(quán)利發(fā)生位移。反對(duì)囿于“賢母良妻”的解放觀念、尋求女性經(jīng)濟(jì)和人格層面的“自立”、自開(kāi)風(fēng)氣與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的自我期許、以“男女平等”及“男女平權(quán)”為目標(biāo)的昂揚(yáng)志向，成為晚清女杰抒懷人格理想的共同追求。革命、女學(xué)、女權(quán)的交疊，構(gòu)成了晚清性別解放話語(yǔ)的多重內(nèi)涵①具體論述可參見(jiàn)夏曉虹：《“英雌女杰勤揣摩”——晚清女性的人格理想》，《文藝研究》1995年第5期。。本文所探討的張竹君（1876-1964），廣東番禺人，憑借其在廣州與上海創(chuàng)立女學(xué)、興辦女子實(shí)業(yè)、開(kāi)女醫(yī)先河等成績(jī)，得以在晚清女性精英群體中占據(jù)一席之地。然而，值得注意的是，張竹君既有尋求女性“自立之學(xué)”、參與愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的積極姿態(tài)，又表現(xiàn)出不以“女子參政”為終極關(guān)懷的謹(jǐn)慎立場(chǎng)。就研究現(xiàn)狀看，今人雖對(duì)張竹君部分生平已略作敘述，但史事考訂方面并不全面，且多將其與清末的女權(quán)倡導(dǎo)者相聯(lián)系②參見(jiàn)須藤瑞代：《中國(guó)“女權(quán)”概念的變遷——清末民初的人權(quán)和社會(huì)性別》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第91-97頁(yè)；池子華：《紅十字會(huì)與近代中國(guó)》，合肥：安徽人民出版社，2004年，第104-116頁(yè)；喬以鋼、李貞玉：《近代革命話語(yǔ)中的“女醫(yī)生”及其文學(xué)形象》，《江漢論壇》2016年第6期；張朋：《近代女杰張竹君媒介形象的考察》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期；Angela Ki Che Leung,Dignity of the Nation,Gender Equality,or Charity for All Options for the First Modern Chinese Women Doctors［A］.in The Dignity of Nations:Equality，Competition and Honor in East Asian Nationalism［C］.eds.John Fitzgerald and Sechin Y.S. Chien,HongKong:HongKongUniversityPress,2006,PP.71-82.。筆者在深入檢討相關(guān)史料后發(fā)現(xiàn)，張竹君對(duì)性別認(rèn)同和女權(quán)話語(yǔ)的獨(dú)特理解實(shí)有別于晚清其他女杰對(duì)于參政權(quán)利的追求，并探索出了女性在性別與家庭、政治與社會(huì)、職業(yè)選擇與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間的“中間路徑”。故而，有必要通過(guò)對(duì)張竹君個(gè)體生命的釋讀，探討清末民初婦女思潮的多重面相③關(guān)于清末民初女性精英群體的研究狀況，參見(jiàn)蔡潔：《清末民初歷史與文學(xué)中的“英雌”話語(yǔ)研究述評(píng)》，北京大學(xué)歷史學(xué)系編：《燕園史學(xué)》（十），北京：東方出版社，2016年，第91-106頁(yè)。。

一、從醫(yī)與參政：張竹君對(duì)“中間路徑”的探索

關(guān)于張竹君早年從醫(yī)之緣起，1902年馬君武在《女士張竹君傳》一文中略有記載。是時(shí)，張竹君患有腦部疾病，半身麻木不仁，家人送之至廣州博濟(jì)醫(yī)院救治。這使得張竹君深覺(jué)西醫(yī)之精妙，遂“發(fā)愿留博濟(jì)醫(yī)局學(xué)醫(yī)，既十三年，而盡通西國(guó)內(nèi)、外科之學(xué)”，始建南福醫(yī)院于廣州之河南（珠江以南）［1］（P941）。廣東的行醫(yī)生涯，使得張竹君作為“女醫(yī)師”的形象婦孺皆知［2］。1902年春，經(jīng)元善客游羊城，邂逅張竹君，即以“女扁鵲”為贊譽(yù)之詞［3］（P318）。同年7月18日，《大公報(bào)》也刊載了一則關(guān)于“神醫(yī)”張竹君的報(bào)道：京中某女士在垂?；杳灾?，閱至《女士張竹君傳》，忽躍身而起，嘆“中國(guó)竟有此女丈夫哉”，病遂霍然［4］。

1904年春，張竹君由粵赴滬的經(jīng)歷，成為其人生的一次轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使其在醫(yī)學(xué)之外，對(duì)政治也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。是年春，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張竹君閱報(bào)得知有“美國(guó)醫(yī)學(xué)博士摩尼夫人率看護(hù)婦人赴日本，任陸軍看護(hù)之監(jiān)督”，本擬假道上海東渡日本加入赤十字會(huì)［5］，但由于疾病突發(fā)之故，惟滯留上海，暫以辦理滬上女學(xué)諸業(yè)為志［6］（P7）。在上海期間，女性參與政治的熱情，令張竹君備受鼓舞。其時(shí)，受革命派鼓吹種族革命、政治革命的影響，女性在突破“身體”禁錮的同時(shí)，伴隨著政治意識(shí)的蘇醒。故而，“身體革命”與“政治參與”相結(jié)合，成為晚清女性在謀求性別解放中的理想共識(shí)。這使得張竹君隨同諸多女性精英一道，現(xiàn)身于抵制美約、保路運(yùn)動(dòng)、保界大會(huì)、處理中外糾紛等政治活動(dòng)中。

1905年6月，張竹君在上海滬南商學(xué)會(huì)召開(kāi)的“不用美貨之大會(huì)議”上演說(shuō)，抵制美貨，廣東女子當(dāng)擔(dān)負(fù)其責(zé)［7］，同時(shí)致書(shū)廣肇公所紳董，提出三條抵制方略：令留美華人速整歸裝，使美國(guó)禁約成虛設(shè)；斷絕中美貿(mào)易往來(lái)，絕其通商之利；還以禁美苛例，勸退留華美人［8］（PP1-2）。1907年10月，浙江興起了保路拒約風(fēng)潮，張竹君假上海張園開(kāi)會(huì)，商議集股保路辦法，宣稱“路存則身存，路亡則身亡耳……鄙人亦國(guó)民一分子，斷不敢放棄責(zé)任也”［9］。1907年11月，在粵英人越俎代庖，遣派艦隊(duì)駛赴西江，擅行緝捕。張竹君一方面稟請(qǐng)粵督，“宣布整頓西江緝捕辦法，并請(qǐng)電外部會(huì)英使，即撤退西江英國(guó)兵艦”，另一方面建議創(chuàng)辦《國(guó)權(quán)挽救會(huì)報(bào)》，以“文明排外”之法“將此事緣委刊發(fā)傳單”［10］。上述建議不僅為粵督采納，并成功達(dá)到了使英艦退出西江之目的［11］。1909年5月，鄉(xiāng)女劉阿妹遭遇印度人蒲及、項(xiàng)生輪奸，張竹君致書(shū)英國(guó)按察使，請(qǐng)求對(duì)于違法者嚴(yán)加懲辦，“為首者斬立決，為從者絞監(jiān)候”［12］。在多方的壓力下，英按察使最終做出讓步，將強(qiáng)奸犯“定以監(jiān)禁四年，罰作苦工之罪”［13］。1910年12月，面對(duì)上海工部局議設(shè)“調(diào)查教育部”，對(duì)于“公共租界內(nèi)中西人士所辦學(xué)堂宗旨、教法、經(jīng)費(fèi)等項(xiàng)”進(jìn)行調(diào)研之舉，張竹君隨同黃國(guó)瑞、劉仁葆、王銓運(yùn)等士紳聯(lián)合上書(shū)，質(zhì)問(wèn)滬上工部局總董對(duì)于清政府“欽定教育章程”的無(wú)端干涉［14］。1911年云南發(fā)生了英軍侵占片馬危機(jī)，在3月11日上海組織的“中國(guó)保界分會(huì)”上，張竹君代表女界發(fā)表演說(shuō)，一方面分析了片馬沖突的起因在于“我國(guó)素?zé)o詳細(xì)地圖以為根據(jù)”之故［15］，另一方面表示應(yīng)組織民兵武裝。其以武力出兵捍衛(wèi)國(guó)土的豪氣，為沈縵云、朱少屏等男性同胞贊嘆不已［16］。

然而，張竹君盡管躋身于爭(zhēng)取民族獨(dú)立的浪潮，但并未將民族主義的熱情轉(zhuǎn)向革命之途。面對(duì)武昌起義突變的政治形勢(shì)，諸多女性精英與男性同胞一道響應(yīng)反清革命，期以軍事活動(dòng)實(shí)現(xiàn)政治/女權(quán)的抱負(fù)④薛素貞、陳婉衍、沈警音、沈佩貞等為響應(yīng)革命，分別成立了女民國(guó)軍、女子北伐隊(duì)、女子軍事團(tuán)、女子尚武會(huì)等，參見(jiàn)中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編：《中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）》，北京：中國(guó)婦女出版社，1991年，第451-467頁(yè)。。相反，張竹君對(duì)于女性以參軍的方式從事革命，卻表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度。在《論女子組織軍隊(duì)》一文中，其認(rèn)為女子柔弱的體質(zhì)不合乎參軍的要求，若上戰(zhàn)場(chǎng)，將成為男性的累贅：

縱今日所編女子軍隊(duì)，俱能挑選合格，而就生理上切實(shí)言之，比較男子，相差終遠(yuǎn)。況今日之女子軍隊(duì)，半皆大家閨秀……而欲與強(qiáng)悍之北軍，決斗于疆場(chǎng)，不必論其勝負(fù)，但默坐凝思，其危險(xiǎn)之狀，已有不勝驚恐者……茍欲勉強(qiáng)從事……吾恐別項(xiàng)軍隊(duì)，將不及為殺敵致果之用，且將翼衛(wèi)我女子軍隊(duì)而不遑矣［17］。

進(jìn)而，張竹君勸告女性同胞，男女平權(quán)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，依靠的應(yīng)是女界“堅(jiān)忍之道德，為中流之砥柱”，并非一時(shí)殺敵從軍的盲目沖動(dòng)［17］（P7）?？梢?jiàn)，張竹君對(duì)于以“義務(wù)/權(quán)利”為爭(zhēng)取“女權(quán)”的模式不表茍同。個(gè)中原因除了女子從軍的性別/身體障礙，也與張竹君對(duì)女權(quán)問(wèn)題的理解相關(guān)。她認(rèn)為，惟“女學(xué)”發(fā)達(dá)，“女權(quán)”才將為水到渠成之事。據(jù)馬君武的記述，張竹君在廣東期間即常稱：

今世之主張革命者……皆求為華盛頓、拿破侖，無(wú)甘為福祿特爾、盧梭者……吾儕今日之責(zé)任，在輸入泰西政法、格致等等美新之學(xué)術(shù)……女子不可徒恃男子讓權(quán)，須自爭(zhēng)之。爭(zhēng)權(quán)之術(shù)，不外求學(xué)［1］（P942）。

誠(chéng)然，對(duì)于時(shí)局的變動(dòng)，張竹君并非無(wú)動(dòng)于衷。盡管放棄從軍之路，但張竹君仍然選擇以“女醫(yī)師”角色出場(chǎng)。1911年10月18日，她在《民立報(bào)》發(fā)布“發(fā)起中國(guó)赤十字會(huì)廣告”，號(hào)召馳赴鄂、蜀戰(zhàn)場(chǎng)，不分?jǐn)澄?，本人道主義精神，從事慈善救護(hù)，以醫(yī)學(xué)特長(zhǎng)貢獻(xiàn)“女國(guó)民”之力［18］。在漢口戰(zhàn)地，即便是日夜力任救護(hù)，“受傷而來(lái)醫(yī)院者踵相接，趾相錯(cuò)”，仍成“日不暇給之勢(shì)”［19］。張竹君親率的赤十字會(huì)第一隊(duì)成績(jī)斐然，“救療受傷戰(zhàn)士一千三百余人”，赴鎮(zhèn)江的第二隊(duì)亦救護(hù)千余人［20］。在此期間，張竹君亦時(shí)常身陷槍林彈雨之危，或遇“北軍之殘暴焚殺，滅絕人道”之對(duì)待［21］，或被清軍疑為民軍標(biāo)統(tǒng)，多次險(xiǎn)遭炮擊［22］?！俺嗍謺?huì)”在社會(huì)各界反響甚大，返滬后，中外來(lái)賓數(shù)百人特假?gòu)垐@開(kāi)歡迎大會(huì)，并請(qǐng)張竹君做戰(zhàn)地救護(hù)報(bào)告種種［23］。

值得注意的是，既不同于倒向革命隊(duì)伍一方的女性諸團(tuán)體，亦不同于多數(shù)女性精英對(duì)“女國(guó)民”的參政想象。革命勝利后，張竹君盡管憑借赤十字會(huì)的救護(hù)成績(jī)，也在共和大業(yè)的受勛者之列［24］，但并未同唐群英、沈佩貞等女性精英一道加入爭(zhēng)取女子參政權(quán)運(yùn)動(dòng)，相反，她與女權(quán)話語(yǔ)保持了相當(dāng)?shù)木嚯x。從《申報(bào)》對(duì)民國(guó)以后張竹君的醫(yī)學(xué)與慈善活動(dòng)的登載來(lái)看，民國(guó)以后，游離于女權(quán)、革命與政治之外的張竹君，仍以“女醫(yī)師”為職業(yè)，專注于社會(huì)服務(wù)，并介入慈善活動(dòng)，一度登上滬上女界“明星人物”的舞臺(tái)（見(jiàn)表1）。

表1　《申報(bào)》登載的張竹君民國(guó)初期參與的醫(yī)學(xué)與慈善活動(dòng)

1913.8.2　張竹君前往看治誤遇槍擊的南市華界電燈廠工人劉茄寶1914.2.8　滬南警察分署委托張竹君搶救拒捕自擊的某黨人1914.11.22　張竹君助蔡子君內(nèi)子難產(chǎn)脫險(xiǎn)1915.2.6　張竹君列席尚賢堂舉辦的“博醫(yī)會(huì)”聯(lián)合大會(huì)1915.5.29　張竹君在上海商會(huì)發(fā)起的“救國(guó)儲(chǔ)金”運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)捐“洋三十元”1915.7.9　張竹君于“崇德女?！笔罴傩輼I(yè)典禮，發(fā)表勵(lì)志演說(shuō)1916.1.10　張竹君出席“上海通濟(jì)大藥房”動(dòng)遷典禮1916.2.11　張竹君集資與他人聯(lián)合開(kāi)辦“富華上海醫(yī)學(xué)?！?917.10.1　張竹君捐款上海孤兒院1917.12.11　張竹君出席女子慈善工藝學(xué)校舉行成績(jī)展覽會(huì)1918.8.3　張竹君列席“中華基督教會(huì)”，宣講推廣“平民義學(xué)”1918.12.3　張竹君捐款“洋六百元以上”，資助成立“青年普益社”

事實(shí)上，張竹君在從醫(yī)與參政之間，嘗試著摸索出一條“中間路徑”的經(jīng)驗(yàn)。這表現(xiàn)在：張竹君既有著同晚清其他女杰一道之于女性解放話語(yǔ)積極接納的一面，又有著對(duì)于民初女子參政運(yùn)動(dòng)持謹(jǐn)慎且冷靜的態(tài)度。具言之，在廣州時(shí)期，張竹君先以“女醫(yī)師”的形象出場(chǎng)；在上海期間，張竹君盡管一度以“女政治家”的身份現(xiàn)身各類政治事件，但當(dāng)辛亥革命來(lái)臨之際卻退身政界，依舊秉持“女醫(yī)師”的職業(yè)角色，履行作為“女國(guó)民”服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的義務(wù)。換言之，“女醫(yī)師”的角色，不失為張竹君在探求“中間路徑”中的理想定位。

二、自立之學(xué)：“中間路徑”踐行之要義

張竹君在清末民初性別解放這一問(wèn)題上，為女性啟蒙者提供了“中間路徑”。至于如何實(shí)踐“中間路徑”，她認(rèn)為最為緊要的議題，應(yīng)當(dāng)是尋求女性在經(jīng)濟(jì)與人格層面的獨(dú)立。張竹君認(rèn)為，惟有掌握“自立之學(xué)”，才是女性踐行“中間路徑”、以“女國(guó)民”身份實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。

1904年5月，張竹君應(yīng)上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校之邀，系統(tǒng)發(fā)表了女性當(dāng)求“自立之學(xué)”的演說(shuō)。在講演中，張竹君在答謝愛(ài)國(guó)女學(xué)校創(chuàng)辦諸君的同時(shí)，敏銳地指出了女學(xué)興辦依附男權(quán)，尚且不能自立的憂慮。在張竹君看來(lái)，“若無(wú)中國(guó)教育會(huì)諸君，則此愛(ài)國(guó)女學(xué)校之名詞，且不能出現(xiàn)于世”，且該女校的發(fā)起者、管理者、執(zhí)教者，均無(wú)女子之主動(dòng)力。故而，女子受學(xué)，“不得不暫時(shí)俯首聽(tīng)命于熱心之男子”，依舊缺乏自立能力。倘“倚賴之性與年相積，即獨(dú)立之性與年相消，則今日本為求解脫而來(lái)學(xué)，而學(xué)成適益縛其手足”［25］。為避免女子學(xué)成后淪為“男子高等之奴隸”，養(yǎng)成“自立之學(xué)”實(shí)為女性當(dāng)務(wù)之急的課題。

至于如何實(shí)現(xiàn)女性“自立”，張竹君給出了三方面設(shè)想：女性當(dāng)以“合群”為行動(dòng)之力；可將實(shí)業(yè)作為“自立”之基；以醫(yī)學(xué)為一技之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“自立”之途。

首先，“合群”為女性“自立”的保障。1904年4月底，張竹君在發(fā)起“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”的宣言中，列舉了現(xiàn)時(shí)女性因不能“自立”而導(dǎo)致的種種“危險(xiǎn)”境遇。在張竹君看來(lái)，女性生利少而分利多，不能自養(yǎng)。即便“有子可恃”，若“子長(zhǎng)而浮蕩”，亦終致傾覆其家；即便“生而富貴”，若遇“悍戾之舅姑，或遇浮薄之夫”，也所處至難也；即便“閥黨名門”，而猝遭兵災(zāi)，難免“流為娼妓，則尤有不忍言者矣”。況且，纏足之風(fēng)久矣，平時(shí)女子羸其體、殘其膚，“猝有水火盜賊之變，非含辱偷息，則自經(jīng)于溝瀆耳”。而造成上述“女子之險(xiǎn)”者，“半由于男子之壓制，半由于女子之放棄”。至于后者，蓋女子“一由于不知學(xué)，一由于不知群”。故，張竹君提議，惟聯(lián)合海內(nèi)諸女士為一大群，以“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”為聯(lián)絡(luò)之名，“嚴(yán)于自治，以成一己，勇于合群，以結(jié)團(tuán)體”［26］。

其次，除了“合群”，張竹君認(rèn)為，“欲救空論，必與實(shí)業(yè)”，即以興辦實(shí)業(yè)為女子“自立之首基”。一方面，張竹君提出在“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”內(nèi)附設(shè)女學(xué)堂及女工藝廠的構(gòu)想，“會(huì)中女士其所生子女，必須讀書(shū)……往工藝女學(xué)堂肄習(xí)手工，授以資生之力”［27］；另一方面，張竹君吁請(qǐng)愛(ài)國(guó)女學(xué)校附設(shè)“手工傳習(xí)所”，并得到了校方的首肯［28］。1904年5月，“手工傳習(xí)所”開(kāi)辦，首日即有生徒數(shù)十人報(bào)名。除了上海務(wù)本女塾及宗孟女校之學(xué)生投來(lái)志愿書(shū)外［29］，杭州女學(xué)校甚至“提校中公款，派遣學(xué)生數(shù)名到滬學(xué)習(xí)”［30］。初逾半月，就學(xué)者“紛紛不絕”，因“校內(nèi)講堂地狹，不敷坐位”，張竹君只得于滬北江灣另租賃高大洋房［31］，并更名為“廣東育賢女工廠分院”［32］。“手工傳習(xí)所”的設(shè)立，對(duì)于啟發(fā)女界思考如何發(fā)達(dá)“實(shí)業(yè)之學(xué)”不無(wú)促進(jìn)之處。署名“三自女士”的作者致書(shū)張竹君，提出了“藝課宜勤”、輔授“普通學(xué)”、“勿談宗教”三點(diǎn)改良看法［33］（PP3-4）。如是，張竹君憑借實(shí)業(yè)成績(jī)贏得了輿論溢美之聲，《警鐘日?qǐng)?bào)》稱其為“女界之張季直”［34］。

再次，張竹君提倡，女性可以醫(yī)學(xué)為一技之長(zhǎng)，作為自立“建設(shè)之基本”。張竹君認(rèn)為，“粉黛”為妨害女子衛(wèi)生之大事，而造成女子“以可憐之身，為側(cè)媚之態(tài)”者，實(shí)因其“一切養(yǎng)生之事，皆倚賴于男子”。至于解決“粉黛”之害的根本，仍在于“為女子求一方法，使于生事得所資”，而醫(yī)學(xué)教育恰為張竹君所看重。倘女子“汲汲講求衛(wèi)生，以求自強(qiáng)，以求自養(yǎng)……以為自立之基礎(chǔ)，而更加益以學(xué)術(shù)”，則日后不難與男子獲得同等之權(quán)利［35］（PP3-4）。為此，一方面，張竹君與湯爾和聯(lián)手創(chuàng)辦“衛(wèi)生講習(xí)會(huì)”，講授“生理衛(wèi)生及診病法與體操”等要略，以三個(gè)月為速成之學(xué)［36］（P6）；另一方面，張竹君在李平書(shū)⑤李平書(shū)（1854-1927），祖籍蘇州人，出生于醫(yī)學(xué)世家，先后任廣東陵豐、新寧、遂溪知縣，1903年調(diào)任江南制造局的提調(diào)，業(yè)余“涉獵西醫(yī)譯籍，屢思溝通中西醫(yī)”。參見(jiàn)《且頑七十歲自敘》，《稀見(jiàn)上海史志資料叢書(shū)》（第三冊(cè)），上海：上海書(shū)店出版社，2012年版，第249、387頁(yè)。的幫助下，于1905年1月成立“女子中西醫(yī)學(xué)院”。在宣言書(shū)中，張竹君闡述了創(chuàng)設(shè)宗旨，以期改變“以男醫(yī)審女病”的尷尬之局，使女子之病從今不再假手男醫(yī)。教授內(nèi)容在“貫通中、西各科醫(yī)學(xué)”，預(yù)科學(xué)制則以六年為期。為表興學(xué)之專心，張、李分別表示，“六年之內(nèi)，李平書(shū)不出仕，不赴他省當(dāng)差。張竹君不回粵辦事，不往他處。各盡心力，務(wù)底于成”［37］。1909年6月，為改變施診者供不應(yīng)求之勢(shì)，女子中西醫(yī)學(xué)院改組為“上海醫(yī)院”［38］。張竹君以醫(yī)學(xué)教育為培育女子“自立”之途，亦獲得了男性精英的好評(píng)。1911年，伍廷芳在女子中西醫(yī)學(xué)院首屆畢業(yè)典禮致辭中稱贊，若有女醫(yī)專診女子之病，施診將自無(wú)誤會(huì)，“女醫(yī)學(xué)堂將來(lái)逐漸推廣，從前積弊可以免矣”［39］。

然而，張竹君在謀求女性“自立之學(xué)”的實(shí)踐中并非一帆風(fēng)順。在興辦女子實(shí)業(yè)的過(guò)程中，張竹君盡管一度得到男性同盟者的資助，但報(bào)之以冷漠態(tài)度者亦不乏其人，令其諸多努力似顯疲軟無(wú)力。1904年7月發(fā)生了張氏與愛(ài)國(guó)女學(xué)校的公案，使得張竹君在該校附設(shè)的手工傳習(xí)所立遭瓦解。由于張竹君擴(kuò)充女子就學(xué)規(guī)模，組設(shè)“廣東育賢女工廠分院”，引起了該校校董的不滿，遂污蔑張竹君“懷有野心……暗中運(yùn)動(dòng)職員及多數(shù)學(xué)生，突然離?！?，擅自擴(kuò)充校址，以致“愛(ài)國(guó)女學(xué)校遭此破壞”［40］。1904年10月下旬，張竹君辦理的“廣東育賢女工廠分院”亦隨之遭遇挫折。因乏經(jīng)費(fèi)，該校一度行將散學(xué)，張竹君竟險(xiǎn)遭“暴力”對(duì)待。房主以欠租三月，“聲言釘門，校中紛擾……學(xué)生倍覺(jué)恐慌”，此事幸為李平書(shū)得知，遂鼎力相助，為張竹君主動(dòng)墊付租金，該校師生方始安心就學(xué)［38］（P386）。

張竹君在以醫(yī)學(xué)為謀求女子“自立之學(xué)”的進(jìn)程中遭遇困境的原因主要有以下兩方面。首先，近代國(guó)人對(duì)西醫(yī)女醫(yī)師存在矛盾與曖昧的心態(tài)。1909年，上海醫(yī)院成立，盡管張竹君力主“中西醫(yī)并重”，但來(lái)訪者仍對(duì)西醫(yī)心存芥蒂。面對(duì)旁觀者的指摘，李平書(shū)與張竹君不得不發(fā)出“征信錄”：“顧是院之設(shè)，醫(yī)分中西，病別男女，事屬創(chuàng)舉，法無(wú)秉承……一年之中，男女病癥，幾及三萬(wàn)……或醫(yī)師精神之偶懈，辨癥差池治不應(yīng)手者，三萬(wàn)人中豈無(wú)一二？故而希請(qǐng)各方理解?！保?8］（P394）其次，在女醫(yī)教學(xué)中間，師資的匱乏、教學(xué)設(shè)備的簡(jiǎn)陋、住校生活的艱苦，使得張竹君主持的女子醫(yī)學(xué)教育成績(jī)實(shí)為有限。據(jù)女子中西醫(yī)學(xué)院首批學(xué)員陳衡哲回憶，就師資而言，在醫(yī)學(xué)院成立的最初兩年，李平書(shū)和張竹君不僅是主要負(fù)責(zé)人，而且也是分別教授中、西醫(yī)的唯一教師。至于教學(xué)的硬件條件：

我們的化學(xué)課連一個(gè)試管都沒(méi)有，我們只被要求背誦所有化學(xué)元素的中文名字……醫(yī)藥學(xué)方面也只是死記硬背，各種藥的名字，它們的樣子，它們能治的病的名字。解剖學(xué)的課本有三大本……Z小姐讓我們把這些全部背誦下來(lái)：不僅是一百多塊骨頭和五百多塊肌肉的名字，而且是它們附近連接著什么肌肉和骨頭。我們被要求全部背誦時(shí)，除了書(shū)里的幾張簡(jiǎn)圖外，連一張人體圖都沒(méi)有，更不用說(shuō)人體和有關(guān)部件的蠟制模型了。

而生活設(shè)施的簡(jiǎn)陋更令女學(xué)生們苦不堪言：“我們?cè)诙煸绯康暮诎抵蓄澏叮跔T光下用冷水盥洗，然后不吃不喝準(zhǔn)時(shí)集中在煤油燈下的教室里?！鄙鲜龇N種情境，在陳衡哲看來(lái)確是人生的“可怕經(jīng)歷”，以至于很快消解了“任何學(xué)醫(yī)的欲望”［41］（PP103-109）。

再次，經(jīng)費(fèi)的困境一直成為制約張竹君從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的直接因素。在李平書(shū)主持的年代，上海醫(yī)院尚可正常經(jīng)營(yíng)。然而，1913年，在李平書(shū)離滬赴日本后，經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)開(kāi)始顯露無(wú)遺。1914年2月，張竹君因經(jīng)濟(jì)支絀，迭次開(kāi)會(huì)，要求官紳各界擔(dān)任籌款，但終無(wú)效力，以致“虧累銀二萬(wàn)余金”［42］。同年10月，張竹君期以上海醫(yī)院成立十周年（自“女子中西醫(yī)學(xué)院”算起）紀(jì)念會(huì)，為籌集資金契機(jī)，但僅收杯水車薪之效［43］。更為甚者，地方政府將上海醫(yī)院歸屬問(wèn)題提上日程，令張竹君雪上加霜。上海公款處經(jīng)理丁賡堯調(diào)查稱，上海醫(yī)院之地基“亦系公產(chǎn)”，遂催促?gòu)埵稀皩?shí)行訂立租地合同”［44］。1916年1月，張竹君做出了維持上海醫(yī)院的最后努力，稟請(qǐng)道縣撥款相助，然依舊徒勞。無(wú)奈之下，張竹君只得呈請(qǐng)官府，“改歸公有，以垂久遠(yuǎn)”［45］。4月1日，上海醫(yī)院正式被上?？h公署接管，并更名為“上?？h公立醫(yī)院”。隨之，張竹君宣布解除責(zé)任，連續(xù)三日于《申報(bào)》刊登醫(yī)院歸公之通告，內(nèi)中之辛酸、不舍與迫不得已躍然紙上：

啟者：竹君與李平書(shū)先生創(chuàng)辦女子醫(yī)學(xué)校及上海醫(yī)院十有二年……自民國(guó)二年，平書(shū)先生外游，不暇兼顧，至經(jīng)常費(fèi)中止。而此醫(yī)院住院來(lái)診男女病人，最少數(shù)日有百三四十人。因是醫(yī)院除董事常捐及上海各官長(zhǎng)廉奉捐助外，每年尚缺數(shù)千元。竹君極力維持三載，然以上海醫(yī)院乃慈善事業(yè)，非數(shù)人可以負(fù)其經(jīng)常費(fèi)之責(zé)者，因是商于諸位董事，將上海醫(yī)院推出，歸公家辦理……現(xiàn)竹君已解離上海醫(yī)院責(zé)任，凡后來(lái)醫(yī)院一切事務(wù)，均與縣地方接謁可也……謹(jǐn)此通告［46］。

實(shí)際上，透過(guò)張竹君在謀求“自立之學(xué)”中間的困境可知，張竹君從醫(yī)的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，既是清末民初西醫(yī)女醫(yī)師及女醫(yī)教習(xí)在中國(guó)移植、萌芽以及遭遇挫折進(jìn)程的縮影，同時(shí)經(jīng)費(fèi)的支持以及男性同盟者必要的助力，仍是張竹君踐行“自立之學(xué)”的前提和保證。換言之，在張竹君興辦女學(xué)及女子醫(yī)學(xué)中間阻力的背后，隱喻了在清末民初性別秩序松動(dòng)與緊張中間女性從家庭走向社會(huì)之初面臨的集體困境⑥關(guān)于清末民初“性別秩序松動(dòng)與緊張”這一命題的內(nèi)涵，可參見(jiàn)蔡潔：《民國(guó)初年性別秩序的松動(dòng)與緊張——?dú)v史與文學(xué)雙重視域下的周靜娟之死》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第3期。。

三、“中間路徑”與清末民初性別解放的多元圖景

若將張竹君關(guān)于“中間路徑”的女性啟蒙思想置于清末民初婦女思潮的脈絡(luò)中加以考察，可以窺見(jiàn)出張竹君相較于秋瑾、呂碧城、胡彬夏、唐群英、沈佩貞等同時(shí)代女性精英的獨(dú)特之處。

第一，在對(duì)待女權(quán)話語(yǔ)的態(tài)度上，張竹君彰顯的“中間路徑”傾向有別于其他女杰的認(rèn)知。

事實(shí)上，民族主義話語(yǔ)是晚清女性“浮出歷史地表”的合法性來(lái)源。父權(quán)制本質(zhì)的女性啟蒙，首要考慮的是動(dòng)員女性配合男性追求民族的解放，而非女性自身的利益。實(shí)際上，本著“盡義務(wù)，享權(quán)利”精神而參與政治的女性，也自覺(jué)認(rèn)同了男權(quán)話語(yǔ)對(duì)于女性客體“一元化”的規(guī)制與塑造⑦以上觀點(diǎn)，參見(jiàn)劉慧英：《女權(quán)、啟蒙與民族國(guó)家話語(yǔ)》，北京：人民文學(xué)出版社，2013年，第62-70頁(yè)。。在秋瑾的心中，女性不僅作為家庭中的母親、妻子、女兒，更具有國(guó)民身份的標(biāo)識(shí)，協(xié)助男性同盟者，參與革命，“共爭(zhēng)主權(quán)于異族”［47］（P11）。在呂碧成看來(lái)，女權(quán)與國(guó)權(quán)緊密相連，“殊不知女權(quán)之興，歸宿愛(ài)國(guó)，非釋放于禮法之范圍，實(shí)欲釋放其幽囚束縛之虐權(quán)”。換言之，振興女權(quán)不止于使女性突破禮教之囚籠，擺脫異族壓迫才是性別解放的深遠(yuǎn)目標(biāo)，從而“合力以爭(zhēng)于列強(qiáng)，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬(wàn)里之疆土”［48］。唐群英則在辛亥革命中，組織“女子后援會(huì)”，參加“女子北伐隊(duì)”，馳赴金陵作戰(zhàn)，并在共和建立后獲得了“二等嘉禾章”的殊榮⑧以上事跡，參見(jiàn)《唐群英年表》，衡陽(yáng)市婦女聯(lián)合會(huì)編：《唐群英史料集萃》，衡陽(yáng)市婦女聯(lián)合會(huì)刊行，2006年，第16頁(yè)。。她認(rèn)為共和勝利的曙光升起之際，便是“女界革命”“男女平權(quán)”夢(mèng)想成真的時(shí)刻。在《女界代表張（唐）群英等上參議院書(shū)》中，唐群英奔走相告，“欲求社會(huì)之平等，必先求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可”［49］（PP21-22）；沈佩貞亦認(rèn)為，女子“奔走于炸彈隊(duì)，志在救國(guó)，無(wú)非爭(zhēng)自由、爭(zhēng)平權(quán)”［50］（P593）。

然而，張竹君在對(duì)民族國(guó)家話語(yǔ)的接納上持有保留的立場(chǎng)。一方面，張竹君對(duì)于女子參軍及革命表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的姿態(tài)，認(rèn)為女子風(fēng)從北伐不過(guò)是基于傳統(tǒng)“巾幗英雄”以及現(xiàn)代“女國(guó)民”的一種想象。至于女子生理的局限，不僅難以勝任從軍職責(zé)，反易造成拖累之弊。黃興亦主張解散各類女子軍事團(tuán)體，“戰(zhàn)斗機(jī)關(guān)尤須處處強(qiáng)勁，節(jié)節(jié)靈活，以身體孱弱未經(jīng)訓(xùn)練之女子隨隊(duì)遄征，誠(chéng)恐一有疏虞，反致滯戎機(jī)而累全局”［51］（P455）。沈淑貞女士同樣表達(dá)了這種顧慮，并以“身多疾病，難受長(zhǎng)途之辛苦”，“家族愛(ài)憐弱女，不許冒險(xiǎn)而往槍林彈雨”，“求學(xué)之時(shí)，不能間斷光陰”為委婉拒絕參軍之理由［52］（P85）。另一方面，不同于以唐群英、沈佩貞等為代表的女界精英投身于爭(zhēng)取男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮，張竹君則在民國(guó)告成后，以“中間路徑”為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值之抉擇，并始終堅(jiān)守“女醫(yī)師”的職業(yè)崗位，不僅登上了滬上“慈善明星”的舞臺(tái)，而且憑借醫(yī)學(xué)成績(jī)獲得廣泛認(rèn)可，甚至若干年后人們提及時(shí)依舊贊不絕口，為感恩而認(rèn)其為“義母”者更是不可勝數(shù)［53］（P4）。據(jù)陸丹林回憶，在護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)之際，張竹君與伍廷芳夫人同由滬回粵途經(jīng)汕頭至香港一帶，忽遭海盜攔截。當(dāng)盜魁確知女醫(yī)師張竹君身在其中，遂即刻行禮道歉［54］（P168）。值得玩味的是，男性精英對(duì)唐群英、沈佩貞等女性盲目追求女權(quán)話語(yǔ)的負(fù)面評(píng)價(jià)⑨唐群英揪打宋教仁，大鬧參議院、《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》等野蠻行徑，成為了時(shí)人的笑柄，并使得“英雌”形象被“妖魔化”。參見(jiàn)高翔宇：《事件·文本·社會(huì)——唐群英大鬧〈長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)〉歷史事件與文學(xué)形象的考察》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期；另魯迅也曾撰文批評(píng)唐、沈之流組織的女子團(tuán)體無(wú)任何事業(yè)建設(shè)，不過(guò)是“‘英雄與美人’的養(yǎng)成所”，對(duì)于她們這群人“都是應(yīng)當(dāng)用蚊煙熏出去”。參見(jiàn)《魯迅全集·兩地書(shū)》第11卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第36-37頁(yè)。，同褒揚(yáng)張竹君之間形成了鮮明的對(duì)照。

（張竹君）咸半頌為婦女界之梁?jiǎn)⒊?，足?jiàn)其思想之魔力。民初一般新女性唐群英、沈佩貞等亦傾動(dòng)一時(shí)，相較品格，實(shí)遠(yuǎn)之多矣。女士（張竹君）終稱以醫(yī)術(shù)濟(jì)人為懷。知者善藏，亦人杰也［55］（P16）。

由此可見(jiàn)，這種異乎尋常的冷靜，使得張竹君在政治參與中間，既有對(duì)女性解放話語(yǔ)的認(rèn)同，又表現(xiàn)出對(duì)以父權(quán)制為本質(zhì)的女權(quán)話語(yǔ)的警惕。張竹君在政治的激流中選擇退卻，并非意味著“賢母良妻”的重塑，更非主張女子對(duì)家庭的“回歸”?！秼D女雜志》主編胡彬夏在民初“復(fù)古潮流”襲來(lái)之際，期待女子以“改良家庭”為“改良社會(huì)”的途徑，重視女性在家庭中創(chuàng)造財(cái)富的社會(huì)轉(zhuǎn)化，使女子在家庭中同樣成為“生利”之人，從而打通“男外”“女內(nèi)”的界限與隔離，漸趨消解女權(quán)啟蒙與國(guó)族話語(yǔ)之間的內(nèi)在緊張［56］。與之相反，張竹君所看重的是女子“走向社會(huì)”后的廣闊成就，絕不是囿于家庭的狹隘“婦學(xué)”。

第二，張竹君在對(duì)性別、政治與社會(huì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，更強(qiáng)調(diào)女性作為“女國(guó)民”的自身?xiàng)l件與社會(huì)基礎(chǔ)，即唯有“自立之學(xué)”，才是踐行“中間路徑”、贏得“女國(guó)民”的席位、實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的前提和保障。這種既超然于政治，又逾越家庭困守，立足于女性社會(huì)價(jià)值的啟蒙思路，無(wú)疑體現(xiàn)了張竹君的前瞻性認(rèn)識(shí)。

首先，這表現(xiàn)在張竹君為實(shí)踐“自立之學(xué)”主張的超越“國(guó)民之母”的女性論述中。換言之，其所偏重者乃“女國(guó)民”理想之實(shí)現(xiàn)。在晚清時(shí)期女性啟蒙話語(yǔ)的論述中，“國(guó)民之母”與“女國(guó)民”是一對(duì)縈繞不開(kāi)的話題⑩關(guān)于“國(guó)民之母”“女國(guó)民”與晚清女性形象的建構(gòu)，參見(jiàn)胡笛：《晚清“國(guó)民之母”話語(yǔ)及其女性想象》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期；喬以鋼、劉堃：《“女國(guó)民”的興起：近代中國(guó)女性主體身份與文學(xué)實(shí)踐》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2008年第4期。。梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中指出：“蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”［57］（P77）這在金天翮的《女界鐘》中得到了呼應(yīng)，有必要通過(guò)新式的教育，使女性以“國(guó)民之母”的誕育能力，保證“新中國(guó)”肌體的健康［58］。呂碧城也表示，“女子者，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任”，因母教之良否決定著未來(lái)人種的強(qiáng)弱［59］（P79）。但另一方面，呂碧城認(rèn)為，女子在“國(guó)民之母”責(zé)任以外，更應(yīng)具“女國(guó)民”的身份，因女子也是國(guó)家之一分子，同樣當(dāng)盡國(guó)民義務(wù)，具政治之思想，享公共之權(quán)利［60］（P28）。對(duì)秋瑾而言，其女性論述則更進(jìn)一步，從最低層次的“賢母良妻”的培育，經(jīng)過(guò)啟蒙意識(shí)的灌輸而成為“國(guó)民女杰”，再到拯救種族存亡最高境界的“漢俠女兒”［61］。然而，值得注意的是，對(duì)于張竹君而言，則并非期待“國(guó)民之母”資格的賦予。一方面，她奉行獨(dú)身主義以擺脫家事的羈絆，認(rèn)為“若既嫁人，則子女牽纏，必不能如今日一切自由也”［1］（P942）；另一方面，其認(rèn)為女性是否成為“國(guó)民之母”并非迫切。最要緊的是，女性當(dāng)速以“合群”之道結(jié)成“女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)”，首先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自立，拔除對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的倚賴。這種對(duì)“母性”意識(shí)的淡化，使其更關(guān)注作為“女國(guó)民”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，即強(qiáng)調(diào)要通過(guò)女性自身價(jià)值的展現(xiàn)，履行建設(shè)國(guó)家與民族的義務(wù)。就更深層次而言，內(nèi)中亦隱喻了近代中國(guó)在西方科學(xué)教育的影響下，女醫(yī)師在職業(yè)選擇中間的獨(dú)身要求。實(shí)際上，西醫(yī)女醫(yī)師獨(dú)身的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，協(xié)和醫(yī)學(xué)院即有明令，“護(hù)士不許結(jié)婚，如要結(jié)婚，必須先辭職”［62］（P171）。

其次，張竹君注意到了“興女學(xué)”應(yīng)當(dāng)先于“爭(zhēng)女權(quán)”這一問(wèn)題。她認(rèn)為，女性在以“自立之學(xué)”取得經(jīng)濟(jì)自主權(quán)之前，不應(yīng)侈談“女權(quán)”。這不僅避免了那些盲從爭(zhēng)取參政權(quán)利的激情空論，而且從女性生存實(shí)態(tài)出發(fā)對(duì)癥下藥，提出了解決女性“解放”話語(yǔ)與“權(quán)利”話語(yǔ)矛盾的理性思路。1912年，萬(wàn)國(guó)女子參政同盟會(huì)嘉樂(lè)夫人在來(lái)華訪問(wèn)演說(shuō)中，即曾以“女子工業(yè)發(fā)達(dá)，則女子可以自謀生活……從此平等參政權(quán)不求自達(dá)”為交相勖勉之詞［63］。事實(shí)上，無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的真正自立，無(wú)法擺脫女學(xué)對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的倚賴，一切遠(yuǎn)大空行之論終將悉歸泡影［64］（P71）。

進(jìn)而言之，張竹君的“自立之學(xué)”也有助解決女性革命后“無(wú)事可為”的困境。共和很快告成，這不僅使得“女子北伐隊(duì)到前方無(wú)事可為，請(qǐng)纓無(wú)路”［65］（P103），更重要的是，對(duì)于那些曾參與革命的女性精英而言，她們的人生道路亦隨之呈現(xiàn)多元的分化，據(jù)回憶者稱：

有的追求享樂(lè)和虛榮，敢死隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)沈警音和黃郛結(jié)為夫婦……有的則變?yōu)橥稒C(jī)政客，例如沈佩貞就是其中之一，成為袁的爪牙……唐群英、林宗素等，也是熱心于追求個(gè)人政治地位的，然而沒(méi)有得到什么結(jié)果……林宗雪于復(fù)員后不久，由于感時(shí)憂世，抑郁成疾，以致一病不起。又如女子國(guó)民軍北伐隊(duì)的張馥貞和女子北伐敢死隊(duì)的丁志謙，竟因此而遁入空門［66］（P61）。

至于多數(shù)不為人知的婦女，原先是為逃避封建家庭壓迫而“出家革命”的，現(xiàn)在“回家”后，更受家族的奚落，被逼再度出嫁者有之，因流浪而淪為妓女者有之，甚或情形悲慘者，投湖自盡者亦不乏其人［65］（PP104-106）。張竹君以“合群”之道所倡導(dǎo)的“自立之學(xué)”，有著針對(duì)女性不同層級(jí)的實(shí)業(yè)訓(xùn)練，短以三月為“速成”，長(zhǎng)以六年為“預(yù)科”之期。這不僅可以避免女性因無(wú)助而沉淪的悲劇，而且其以“女醫(yī)師”為職業(yè)的社會(huì)服務(wù)，為女界樹(shù)立了良好的形象；不僅探索出了一條造就女性“完足之個(gè)人”的理想路徑，而且有利于促進(jìn)兩性社會(huì)的良性發(fā)展。甚者，此種以實(shí)業(yè)精神為導(dǎo)向的女學(xué)方針，也贏得了男性支持者的共識(shí)。黃興即對(duì)美國(guó)女子以培養(yǎng)圖書(shū)館事務(wù)員、小學(xué)教師、新聞?dòng)浾?、看護(hù)婦、寫(xiě)真師、簿記員、裁縫師為目標(biāo)的職業(yè)訓(xùn)練表示出特有的青睞，并呼吁將實(shí)業(yè)教育定為“全國(guó)女子教育方針”［67］（P71）。

第三，若將研究視域“脈絡(luò)化”，張竹君與同時(shí)代女性知識(shí)精英的論述一并構(gòu)成了近代中國(guó)性別解放話語(yǔ)的多元圖景。

清末民初的女性知識(shí)精英圍繞如何啟蒙及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值提出了各自的構(gòu)想：在秋瑾看來(lái)，通過(guò)種族革命以達(dá)驅(qū)除韃虜之目的，實(shí)為人生理想的歸宿［47］（P11）；呂碧城視興辦女子教育為強(qiáng)國(guó)之本源，“教育者，國(guó)家之基礎(chǔ)，社會(huì)之樞紐也。先明教育，然后內(nèi)政外交，文修武備，工藝商業(yè)諸端，始能運(yùn)轉(zhuǎn)自由，操縱如意”［68］；陳擷芬則重視女子體育，認(rèn)為中國(guó)數(shù)千年來(lái)女子柔弱不振，受男子之壓制，實(shí)與女子體育之衰頹密不可分。故而，“欲免于奴隸犬馬之辱，在自改，在體育”［69］（PP3-4）；唐群英致力于女子參政權(quán)利之爭(zhēng)取，并從“天賦人權(quán)”的角度論證女權(quán)的合法性［70］（P595）；胡彬夏認(rèn)為，共和大業(yè)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，“非地方自治，而為家庭”，故而女性“改良家庭，即整頓社會(huì)也”［71］（PP1-12）；而張竹君則以“自立之學(xué)”作為女子踐行“中間路徑”的起點(diǎn)。實(shí)際上，透過(guò)對(duì)張竹君個(gè)體生命及其在女性啟蒙問(wèn)題上探索出的“中間路徑”的解析，為我們重新檢討清末民初的女性社會(huì)生態(tài)提供了極具意義的視角。令人欣慰的是，如果在比較中審視清末民初性別解放的有關(guān)論述，張竹君的“自立論”、秋瑾的“革命論”、呂碧城的“興學(xué)論”、陳擷芬的“體育論”、胡彬夏的“改良家庭論”等，不僅從不同層面詮釋了女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，而且彰顯了清末民初女性充滿智慧、多元而豐富的思想譜系。

四、余論：革命話語(yǔ)對(duì)張竹君形象的重構(gòu)

按照沃爾特·李普曼（Walter Lippmann）的傳播學(xué)理論，“擬態(tài)環(huán)境”不是對(duì)“真實(shí)環(huán)境”的完全再現(xiàn)，而是進(jìn)行了選擇性的加工與重構(gòu)?關(guān)于這一概念，詳見(jiàn)［美］沃爾特·李普曼：《輿論學(xué)》，北京：華夏出版社，1989年，第9-10頁(yè)。。隨著時(shí)代語(yǔ)境的變遷，張竹君在清末民初以“女醫(yī)師”為角色的形塑也在悄然轉(zhuǎn)變。進(jìn)一步而言，張竹君在性別解放問(wèn)題上探索出的“中間路徑”模式，也因國(guó)民政府政黨話語(yǔ)輸出的需要，被不斷加以淡化?！案锩迸c“女權(quán)”的話語(yǔ)，消解了張竹君在“中間路徑”的角色定位，進(jìn)而成為了重構(gòu)張竹君形象的單一元素。

至20世紀(jì)三四十年代，為迎合國(guó)民政府“三民主義”“總理紀(jì)念”等話語(yǔ)，創(chuàng)作者在形塑張竹君這一層面上，不斷地加入合乎政黨話語(yǔ)的元素。

張竹君被當(dāng)作“女革命家”的身份加以“含蓄”地詮釋，當(dāng)始于1939年馮自由在《革命逸史》中的記述：

辛亥（1911年）八月，武昌革命軍起，革命黨首領(lǐng)黃克強(qiáng)在香港聞?dòng)?，急挈徐宗漢女士赴上海，謀設(shè)法入鄂……以清吏搜索沿江口岸極嚴(yán)，不易偷渡。知竹君在滬交游至廣，爰向竹君求援。竹君乃組織紅十字救傷隊(duì)，以中外人士結(jié)隊(duì)往漢口救傷為名，使黃克強(qiáng)喬裝隊(duì)員，徐宗漢則充看護(hù)婦，因得避免各關(guān)津騷擾。九月初七日到達(dá)漢口，竹君之力也。［72］（P1372）

上文中提及的徐宗漢，即是在廣州時(shí)期資助張竹君開(kāi)辦南福醫(yī)院的徐佩萱［1］（P942），后來(lái)成為黃興的夫人。徐、張二人的私人交誼雖是事實(shí)，張竹君在廣東亦曾與胡漢民、馬君武等革命黨人有交游往來(lái)［73］（PP37-41），并且《警鐘日?qǐng)?bào)》《女子世界》《大陸》《民立報(bào)》《神州日?qǐng)?bào)》等明顯傾向革命的報(bào)刊不乏對(duì)張竹君事跡的報(bào)道。然而，并無(wú)直接的史料依據(jù)表明張竹君是以“女醫(yī)師”身份為參與革命作掩護(hù)，更何況“赤十字會(huì)”的救護(hù)對(duì)象不分清軍、民軍。故而，在馮自由的解釋中，張竹君掩護(hù)黃興抵達(dá)漢口戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)歷儼然成了一種“革命”實(shí)踐，即張竹君成立赤十字會(huì)的初衷，并非純粹是女界的慈善行動(dòng)，而是響應(yīng)辛亥革命、支持革命領(lǐng)袖的豪杰壯舉，這難免有牽強(qiáng)附會(huì)之處。

1943年，周樹(shù)三撰文《反女軍的張竹君》，將張竹君的行醫(yī)生涯賦予了“革命”的意義，即將張竹君同孫中山早期的醫(yī)學(xué)活動(dòng)相提并論，“國(guó)父當(dāng)年就是‘借醫(yī)術(shù)為入世之媒’，因之張女士在廣州、上海皆交游至廣，自非無(wú)因”［74］（P14）。

1947年，陸曼炎在《張竹君與辛亥武漢赤十字會(huì)救傷隊(duì)》一文中，明確了張竹君作為“女革命家”的歷史地位。由是，張竹君從廣州到上海，從實(shí)業(yè)之學(xué)到從醫(yī)之業(yè)，從戰(zhàn)地救護(hù)到慈善之舉，均被解釋成為革命與共和而做出的準(zhǔn)備與服務(wù)：

前清末年，國(guó)父孫中山先生倡導(dǎo)革命，一時(shí)向風(fēng)慕義……不僅男同志奮勇?tīng)?zhēng)先……便是女同志也同樣熱烈?jiàn)^斗……現(xiàn)在我們提到的張竹君女士，便是女同志中的佼佼者。她在當(dāng)時(shí)對(duì)革命運(yùn)動(dòng)，由宣傳而進(jìn)于實(shí)踐，直接貢獻(xiàn)甚大［75］（P26）。

顧頡剛的“層累古史說(shuō)”在張竹君的形塑中得到了很好的展現(xiàn)。后人除了以“女革命家”的形象形塑張竹君以外，還賦予其“女權(quán)運(yùn)動(dòng)者”的另一身份。1945年，抗戰(zhàn)的勝利，使得婦女解放運(yùn)動(dòng)的聲浪此起彼伏。張竹君其人其事則被塑造為“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”的激勵(lì)話語(yǔ)、女性的榜樣。陸丹林撰文《女權(quán)運(yùn)動(dòng)前輩張竹君》：

談到中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，和實(shí)行爭(zhēng)取獨(dú)立自由、服務(wù)社會(huì)國(guó)家民族的先鋒，張竹君女醫(yī)師，可以當(dāng)之無(wú)愧……她在民國(guó)紀(jì)元前十二年，已經(jīng)從事“提倡女權(quán)”［76］。

作者稱，張竹君在“女子無(wú)才便是德”“三步不出閨門”的年代，面對(duì)他人稱其為“男人婆，招搖過(guò)市”的詆謗，依舊高呼：

人生要求自由，男子可以梳大鬆辮……婦女為什么不可以！男子坐籐兜（轎子）……婦女為什么坐不得！……我要做男女平權(quán)的運(yùn)動(dòng)者……那些頭腦冬烘，思想陳腐的禮教奴隸，我要和他們搏斗，替女同胞殺開(kāi)一條新路！［76］（PP30-31）。

陸丹林這篇?dú)鈩?shì)磅礴的文章，影響不亞于馮自由當(dāng)年之作。1946年，有論者受到啟發(fā)，復(fù)贊張竹君為“海上婦女運(yùn)動(dòng)”的“開(kāi)山始祖”［53］（P4）。次年，該文又以《婦女運(yùn)動(dòng)先鋒張竹君》為題被《茶話》轉(zhuǎn)載［77］（PP169-173）。

可見(jiàn)，“女權(quán)”與“革命”，在重構(gòu)張竹君中間皆得到了充分的展現(xiàn)。但就張竹君本身的形象定位而言，其不僅一直堅(jiān)守著“女醫(yī)師”的身份和職業(yè)，而且以“中間路徑”為社會(huì)和國(guó)家貢獻(xiàn)力量。然而，或因迎合國(guó)民政府“政黨話語(yǔ)”“革命話語(yǔ)”“三民主義教育”等立意的需要，張竹君在“擬態(tài)環(huán)境”的建構(gòu)中，著實(shí)成了一個(gè)“任人打扮的小姑娘”（胡適語(yǔ)）?！芭锩摇薄芭畽?quán)運(yùn)動(dòng)者”，一方面距離張竹君“女醫(yī)師”的身份認(rèn)同漸行漸遠(yuǎn)，另一方面也使得“中間路徑”的性別解放模式更顯面目全非。

［1］馬君武.女士張竹君傳［J］.新民叢報(bào),1902,（7）.

［2］女雄嫁國(guó).嶺東日?qǐng)?bào)［N］.1903-04-30.

［3］在上海女學(xué)會(huì)第一次會(huì)議上的演說(shuō)［A］.虞和平編.經(jīng)元善集［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社,2011.

［4］醫(yī)疫奇方［N］.大公報(bào),1902-07-18.

［5］中國(guó)之摩尼［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-04-28.

［6］張竹君［J］.大陸,1904,2（3）.

［7］商學(xué)會(huì)實(shí)行不用美貨之大會(huì)議［N］.申報(bào),1905-07-21.

［8］張竹君女士致廣肇公所紳董書(shū)［J］.大陸報(bào),1905,3（4）.

［9］張竹君女士意見(jiàn)書(shū)［N］.申報(bào),1907-11-16.

［10］西江捕權(quán)近聞［N］.神州日?qǐng)?bào),1907-12-15.

［11］粵東西江緝捕問(wèn)題［N］.申報(bào),1907-12-15.

［12］張竹君女士致英按察使書(shū)［N］.民呼日?qǐng)?bào),1909-05-26.

［13］淫惡印奴之榜樣［N］.申報(bào),1909-05-29.

［14］租界各學(xué)堂致工部局總董函［N］.申報(bào),1910-12-16.

［15］保界大會(huì)紀(jì)略［N］.申報(bào),1911-03-12.

［16］中國(guó)保界大會(huì)紀(jì)事［N］.時(shí)報(bào),1911-03-12.

［17］張竹君.論組織女子軍隊(duì)［J］.東方雜志1912,8（10）.

［18］發(fā)起中國(guó)赤十字會(huì)廣告［N］.民立報(bào),1911-10-18.

［19］赤十字會(huì)女會(huì)員章兆彥武漢戰(zhàn)地日記［N］.神州日?qǐng)?bào),1912-01-11,1912-01-12.

［20］十字會(huì)紀(jì)事［N］.民立報(bào),1911-12-25.

［21］張竹君函［N］.神州日?qǐng)?bào),1911-12-20.

［22］赤十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)張竹君女士演說(shuō)文（續(xù)）［N］.神州日?qǐng)?bào),1912-01-02,1912-01-04.

［23］赤十字會(huì)大會(huì)記［N］.申報(bào),1911-12-26.

［24］請(qǐng)獎(jiǎng)赤十字會(huì)人員［N］.新紀(jì)元報(bào),1912-10-06.

［25］記張竹君女士演說(shuō)［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-05-02,1904-05-03.

［26］女士張竹君.女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)序［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-04-23,1904-04-24.

［27］女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)章程［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-04-25.

［28］手工傳習(xí)所廣告［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-05-24.

［29］手工傳習(xí)所之發(fā)達(dá)［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-05-26.

［30］資遣學(xué)藝［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-05-24.

［31］女子手工傳習(xí)所特別廣告［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-06-10.

［32］廣東育賢女工廠分院簡(jiǎn)章［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1904-06-10.

［33］三自女士.致張竹君女士書(shū)［J］.女子世界,1904,（10）.

［34］中國(guó)實(shí)業(yè)界之?dāng)U張［N］.警鐘日?qǐng)?bào),1905-01-16.

［35］張女士竹君.衛(wèi)生講習(xí)會(huì)演說(shuō)［J］.廣益叢報(bào),1904,（44）.

［36］衛(wèi)生講習(xí)會(huì)章程［J］.女子世界,1904,（6）.

［37］女子中西醫(yī)學(xué)院簡(jiǎn)章［N］.申報(bào),1905-01-23.

［38］且頑七十歲自敘［A］.稀見(jiàn)上海史志資料叢書(shū)（第三冊(cè)）［M］.上海:上海書(shū)店出版社,2012.

［39］女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)志盛［N］.民立報(bào),1911-01-23.

［40］高平叔編.蔡元培年譜長(zhǎng)編（上）［M］.北京:人民教育出版社,1996.

［41］陳衡哲.陳衡哲早年自傳［M］.合肥:安徽教育出版社,2006.

［42］上海醫(yī)院之虧累［N］.申報(bào),1914-02-26.

［43］上海醫(yī)院十周年紀(jì)念會(huì)預(yù)志［N］.申報(bào),1914-10-31.

［44］醫(yī)院地基亦系公產(chǎn)［N］.申報(bào),1914-12-18.

［45］會(huì)議保存上海醫(yī)院［N］.申報(bào),1916-01-28.

［46］張竹君以南市上海醫(yī)院推歸公辦通告［N］.申報(bào),1916-04-02,1916-04-03,1916-04-04.

［47］黃公.大魂篇［N］.中國(guó)女報(bào),1907,（1）.

［48］呂碧城.論提倡女學(xué)之宗旨［N］.大公報(bào),1904-5-20.

［49］女界代表張（唐）群英等上參議院書(shū)［J］.婦女時(shí)報(bào),1912,（6）.

［50］唐沈兩女士之墨淚［A］.中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）［M］.北京:中國(guó)婦女出版社,1991.

［51］黃興咨南京衛(wèi)戍總督請(qǐng)解散女子國(guó)民軍文 ［A］.中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）［M］.北京:中國(guó)婦女出版社,1991.

［52］沈淑貞.致赤十字會(huì)會(huì)長(zhǎng)張竹君女士書(shū)［J］.婦女時(shí)報(bào)（第4期）,1912,（4）.

［53］史魚(yú).記婦女運(yùn)動(dòng)之開(kāi)山始祖——張竹君［J］.七日談,1946,（17）.

［54］陸丹林.廣東女志士張竹君醫(yī)師［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣東委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.廣東文史資料（第34輯）［M］.廣州:廣東人民出版社,1982.

［55］滌非.女志士張竹君傳［J］.辛亥月刊,1948,（6-7）.

［56］高翔宇.“改良家庭論”與清末民初婦女啟蒙——以胡彬夏的論述為中心［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào),2016,（3）.

［57］梁?jiǎn)⒊?論女學(xué)［A］.中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1840-1918）［M］.北京:中國(guó)婦女出版社,1991.

［58］夏曉虹.《女界鐘》:金天翮的“女界革命論”［J］.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2015,（1）.

［59］碧城.論某督札幼稚園公文［J］.女子世界,1904,（9）.

［60］興女學(xué)議［A］.戴建兵編.呂碧城文選集［M］.天津:天津古籍出版社,2012.

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［62］北京市東城區(qū)文史資料選編（第5輯）［M］.北京:中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議北京市東城區(qū)委員會(huì)文史委員會(huì)編,1994.

［63］女界歡迎萬(wàn)國(guó)女子參政同盟會(huì)會(huì)長(zhǎng)志盛［N］.民主報(bào),1912-09-20.

［64］張馥真.辛亥前后江浙婦女界的革命活動(dòng)片斷［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.辛亥革命回憶錄（六）［M］.北京:文史資料出版社,1981.

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［68］碧城.教育為立國(guó)之本［N］.大公報(bào),1904-06-18.

［69］陳擷芬.女子宜講體育［J］.女學(xué)報(bào),1902,（2）.

［70］女子參政同盟會(huì)代表唐群英宣言書(shū)［A］.中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編.中國(guó)近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料

（1840-1918）［M］.北京:中國(guó)婦女出版社,1991.

［71］朱胡彬夏.基礎(chǔ)之基礎(chǔ)［J］.婦女雜志,1916,2（8）.

［72］馮自由.女醫(yī)師張竹君［J］.大風(fēng)旬刊,1939,（43）.

［73］女醫(yī)士張竹君［A］.馮自由.革命逸史（第二集）［M］.北京:中華書(shū)局,1981.

［74］周樹(shù)三.反女軍的張竹君［J］.婦女共鳴,1943,12（9-10）.

［75］陸曼炎.張竹君與辛亥武漢赤十字會(huì)救傷隊(duì)［J］.三民主義半月刊,1947,10（10）.

［76］陸丹林.女權(quán)運(yùn)動(dòng)前輩張竹君［J］.三民主義半月刊,1945,6（5）.

［77］陸丹林.婦女解放運(yùn)動(dòng)先鋒張竹君［J］.茶話,1947,（9）

責(zé)任編輯：繪山

"Middle Pathway"to Gender Liberation:Zhang Zhujun's Enlightening Thoughts and Practice

GAO Xiang-yu
（Department of History，Peking University，Beijing 100871，China）

Zhang Zhujun；female physicians；gender liberation；middle pathway

Zhang zhujun was a famous heroine in the late Qing Dynasty and the early Republic of China,and advocated the realization of women's self-reliance through the demonstration of a"Middle Pathway"led by a group of"female physicians",who sought to build balance between women's participation in education and empowerment as well as in the workforce and politics.Though Zhang actively accepted the discourse of women's liberation rising at the time of the late Qing,she participated in political activities by upholding her female physician's professional identity all her life due to her unique understanding of gender identity and the nationalist discourse growing at the beginning of the Republic,hoping to make contribution to her people.For Zhang,"self-reliance"should have been women's key concern as their"Middle Pathway"to liberation,focusing on women's organizing,and promoting women's entrepreneurial activities and their role in medicine in Guangzhou and Shanghai.Her efforts were,thus,different from other women leaders'pursuit of women's rights and voices,and have provided a perspective to view women's complex and multi-faceted living environment at the end of Qing and the beginning of the Republic.What is important,in addition,as women's narratives change over time,her image as a"female physician"at her time would well be regarded as a feminist or a woman revolutionary in contemporary studies.

D442.9

A

1004-2563（2016）05-0097-11

高翔宇（1989-），男，北京大學(xué)歷史學(xué)系2014級(jí)博士生。研究方向：中國(guó)近代婦女史、民初政治。