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        論朱復(fù)戡的草書觀及其當(dāng)代價(jià)值

        2016-11-10 22:03:09盛詩(shī)瀾
        書畫藝術(shù) 2016年2期
        關(guān)鍵詞:尺牘金石草書

        盛詩(shī)瀾 女,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,無(wú)錫市書法家協(xié)會(huì)理事?,F(xiàn)供職于無(wú)錫博物院。副研究館員。

        朱復(fù)戡的行草書在業(yè)內(nèi)評(píng)價(jià)較高,因?yàn)樗却蛲俗膛c書寫之間的界限,又打通了篆籀與行草書之間的隔閡,形成了碑帖相參、剛健樸茂的藝術(shù)風(fēng)格,在名家如林的近代書壇獨(dú)樹(shù)一幟。但朱復(fù)戡行草書的意義還遠(yuǎn)不止于某種個(gè)人風(fēng)格的確立,他極富個(gè)性的書法觀是直接促成其個(gè)人書風(fēng)的重要理論支持。這些觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)就頗具顛覆性和首創(chuàng)性,在今天看來(lái),對(duì)于草書創(chuàng)作仍不失積極的指導(dǎo)意義。因而,對(duì)朱復(fù)戡的草書觀進(jìn)行梳理,并探索其當(dāng)代價(jià)值,無(wú)疑是極有意義的。

        一、朱復(fù)戡的草書觀

        朱復(fù)勘博學(xué)多能,學(xué)問(wèn)精深,精通各藝,但并無(wú)專門的書法理論著作存世。他的草書觀散見(jiàn)于其大量自作詩(shī)及各類序文題跋中,可大致歸納為以下4點(diǎn)。

        (一)草書要有法度——草自篆文出,字字有來(lái)歷

        在朱復(fù)戡的草書觀中,最著名的論點(diǎn)莫過(guò)于“草由篆出”,他在長(zhǎng)詩(shī)《白頭吟》中明確提出:“漢魏以降重行草,草書本由篆書出?!睂?duì)此,有的評(píng)論家認(rèn)為體現(xiàn)了朱復(fù)戡的個(gè)人審美趣味,如齊開(kāi)義說(shuō):“朱復(fù)戡先生基于淵博的學(xué)識(shí)和對(duì)書法史的正本清源,身體力行地提出‘以篆入草的藝術(shù)主張,顯示其審美取向的獨(dú)到?!蓖鯌c利認(rèn)為這是對(duì)篆、草兩種書體的融合,“草不兼篆,終難窺沉實(shí)酣暢、殺字甚安之妙”,這其實(shí)也是從審美取向的角度出發(fā)來(lái)談,即認(rèn)為在草書線條中應(yīng)該融入篆書的筆意。而張金梁在談到其書“植根于篆”時(shí),認(rèn)為這是一種有別于傳統(tǒng)的習(xí)書模式:“不失為通往書法殿堂的康莊大道?!边@些說(shuō)法無(wú)疑都是正確的,不過(guò),僅從審美取向、習(xí)書模式的角度來(lái)理解朱復(fù)戡的這一觀點(diǎn),容易造成對(duì)它的誤讀,也極大地降低了這一觀點(diǎn)的意義和價(jià)值。

        草由篆出,是朱先生的重要發(fā)現(xiàn),但并非是他的獨(dú)到發(fā)明。今人根據(jù)所掌握的豐富的第一手資料,已經(jīng)可以基本明確篆、隸、草三體之間的發(fā)展演變過(guò)程,也就是說(shuō),從書體演變的歷史來(lái)看,“草由篆出”是非常準(zhǔn)確而客觀的歷史事實(shí)。前人因受資料及眼界所限,曾紛紛提出“草自真出”的觀點(diǎn),并一度成為主流觀點(diǎn),現(xiàn)在看來(lái)反而是不合書體發(fā)展實(shí)情的。由此可見(jiàn),“草由篆出”既不是朱老獨(dú)到的審美取向,也不是什么新奇的習(xí)草模式,它只是訴說(shuō)了一個(gè)客觀事實(shí)。

        有了這樣的基本認(rèn)識(shí),再來(lái)理解朱復(fù)戡的“草書本由篆書出”,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)朱老所要表達(dá)的真正重點(diǎn)在于,草書有法,法度是草書的前提。草書的結(jié)字規(guī)律符合六書造字法,“字字有來(lái)歷,筆筆依規(guī)矩”。朱復(fù)戡幼時(shí)即能熟讀許叔重《說(shuō)文解字》,因此他本人于篆法是爛熟于心的,能夠深諳筆法源流。而誤以為“草自真出”的古人,卻往往因不通《說(shuō)文》而錯(cuò)誤百出。例如唐代著名草書家懷素的狂草,朱復(fù)戡認(rèn)為缺乏字法規(guī)范,對(duì)其提出了嚴(yán)厲的批評(píng):“當(dāng)時(shí)捧之為圣為神,亦過(guò)甚已。嚴(yán)格論之,則恣縱有余,規(guī)范不足;筆少虛實(shí),氣勢(shì)松馳;水言不分,結(jié)體散亂,且多乖誤?!边@其中,“規(guī)范不足”“結(jié)體散亂”“且多乖誤”都是明確批評(píng)素師狂草法度的缺失。對(duì)于二王父子,朱復(fù)戡明確表達(dá)出尊羲抑獻(xiàn)的態(tài)度,也是因?yàn)椤棒酥刂亟Y(jié)體”,而“獻(xiàn)之便多傾側(cè),言水相混,尤亂法度”。其實(shí)朱先生對(duì)王羲之也并不迷信推崇,認(rèn)為其《蘭亭》一文字法錯(cuò)誤極多,從而提出“書法家而不通《說(shuō)文》,亦可怪也”的感嘆。在朱復(fù)戡看來(lái),草書有字法,能寫對(duì)結(jié)字是寫草書的基本前提。一件草書作品假如字法乖誤太多,規(guī)范不足,則作品的藝術(shù)價(jià)值也根本就無(wú)從談起。

        (二)草書要有金石氣——書刻先須通金石

        在朱復(fù)戡的長(zhǎng)詩(shī)《白頭吟》中,還有一個(gè)非常重要的書法觀,即“書刻先須通金石”。如果說(shuō)“草書本由篆書出”只是強(qiáng)調(diào)了一個(gè)客觀歷史事實(shí),解決的是“草書要寫對(duì)”的問(wèn)題,那么,“書刻先須通金石”則體現(xiàn)出朱復(fù)戡個(gè)人的基本審美取向,解決的是“草書要寫好”的問(wèn)題。有無(wú)金石氣,無(wú)疑成為朱復(fù)戡判斷一件作品藝術(shù)水準(zhǔn)高下的一大重要標(biāo)準(zhǔn)。

        朱復(fù)戡的這一書法觀,“聞之先輩諄諄言”,應(yīng)該主要是受吳昌碩的影響。他7歲時(shí)與缶老第一次見(jiàn)面,所書石鼓文集聯(lián)得缶老夸獎(jiǎng),大受鼓舞。至1922年朱復(fù)戡出版印集前請(qǐng)吳昌碩指點(diǎn),缶老請(qǐng)他“把仿我的,多剔去幾方”,由此可見(jiàn)吳氏在其早年藝術(shù)生涯中的重要影響力。吳昌碩本人是一個(gè)金石學(xué)家,其書法與繪畫都以金石氣見(jiàn)長(zhǎng)。朱復(fù)戡的習(xí)書之路受吳昌碩的影響,故書法創(chuàng)作也以金石氣為追求目標(biāo)。他說(shuō):“我把《說(shuō)文》9353字,記得滾瓜爛熟;又把石鼓、詔版朝夕摹寫,有此基礎(chǔ)再上溯三代金文。吳昌老的金石良言,我實(shí)踐了一生,受用了一生。”

        從朱復(fù)勘的行草書作品來(lái)看,其金石氣主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是線條用筆有篆籀味,厚實(shí)、質(zhì)樸、凝練。金文大篆用筆一般采用中鋒,不以側(cè)鋒姿媚取勝,線條勁挺、拙樸、剛健,故有金石氣。但朱復(fù)戡也并不一味中鋒,他同時(shí)臨習(xí)了大量的碑版作品,運(yùn)筆時(shí)能夠虛實(shí)兼到,靈活變通。因此,他的線條中有方圓變化,轉(zhuǎn)筆處可見(jiàn)枯筆飛白,既穩(wěn)健厚樸,又虛靈生動(dòng)。二是以金石章法入行草,渾密、厚樸、端穆。很多論者對(duì)朱復(fù)戡行草書的陽(yáng)剛之氣印象深刻,趙一新的評(píng)價(jià)十分到位:“朱復(fù)戡行草的明顯特色是一絲不落‘輕松取媚,虛實(shí)開(kāi)合概念貫穿于章法、字法及筆法。于字法,常用結(jié)成‘特密處和讓開(kāi)左右或上下部件的‘虛白作呼應(yīng);參以繁密曲線或縱橫筆畫的‘灰塊,引入篇章的視覺(jué)高潮?!边@里所提到的“虛實(shí)開(kāi)合概念”,其實(shí)正是金石章法。其行草作品的整體章法多取漢印之滿實(shí),顯得端莊、渾厚,細(xì)節(jié)處則虛實(shí)變化生動(dòng),有時(shí)通過(guò)上下字的連筆與壓縮加繁加密,有時(shí)則拉長(zhǎng)線條舒展節(jié)奏,增加通氣,故渾密中有絢麗多彩的變化,趣味無(wú)窮。

        (三)草書要有學(xué)術(shù)性——知其然而知其所以然

        朱復(fù)戡在《修改補(bǔ)充草訣歌序》中有這樣一段話:“近來(lái)有不少人要求學(xué)草書,說(shuō)是《草字匯》太蕪雜,很多字分不清。《草訣歌》字太少,不夠全面。要我另寫一本,加以補(bǔ)充。我認(rèn)為《草訣歌》不是字典,是單講些方式方法的工具書,不夠全面可以補(bǔ)充。原書寫的是知其然,我只補(bǔ)充一些所以然。知其然而知其所以然,就可以融會(huì)貫通,機(jī)動(dòng)運(yùn)用了。”這段話表達(dá)了朱先生又一個(gè)重要的草書觀,即對(duì)于草書創(chuàng)作應(yīng)“知其然而知其所以然”,有理解,有思考,有探索,方能有所成就。

        朱復(fù)戡學(xué)問(wèn)淵博,精通各藝,他首先是一位文字學(xué)家、金石學(xué)家,然后才是書畫家。馬公愚稱其“淵博多才,工詩(shī)文,精金石,擅書畫,精研六書,飫?dòng)[群籍,融會(huì)貫通,識(shí)力兼臻。凡有所作,無(wú)不古渾秀穆,度越前人,別開(kāi)蹊徑,而自成宗派,實(shí)千年來(lái)一人而已”。張大千則說(shuō):“大千漫游南北,數(shù)十年來(lái)所見(jiàn)近代名家書畫篆刻,能超越時(shí)流,直入周秦、兩漢、晉唐,镕合百家,卓然開(kāi)一代宗風(fēng)者,唯朱君一個(gè)而已?!本畹膶W(xué)識(shí)固非一蹴而就,也不是人人都可以有,但卻是熔古鑄今、重塑個(gè)人經(jīng)典的重要根基。朱復(fù)戡能于青銅白玉石刻窮究深研,又能對(duì)歷代名器寶物博覽精鑒,故具有將三代兩漢之金石文字補(bǔ)缺復(fù)原的高超能力,這一方面體現(xiàn)出其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底,另一方面,也為自己書法能夠博采眾藝打下了基礎(chǔ)。有論者稱其行草“以魏碑為骨骼,以唐、明數(shù)家為階梯,以王羲之諸帖和章草為構(gòu)架,以秦篆、漢篆和簡(jiǎn)牘為血肉”,這樣廣博而深入的融會(huì)程度,的確令人咋舌。但廣博并不是朱復(fù)戡的最終目標(biāo),“知其然”之后,他還要求“知其所以然”。如何將前人的經(jīng)典理解吃透,化為個(gè)人獨(dú)到的創(chuàng)見(jiàn),形成個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格,這才是朱復(fù)戡精研各藝的真正目的。他對(duì)待二王的態(tài)度,在此尤值得一提。朱復(fù)戡于二王閣帖、晉人筆法有非常深入的研究。他早年曾大量臨摹二王書作,“晨夕浸淫,孜孜以還”,十年“未嘗廢離”。臨摹之余,他更進(jìn)行了深入的研究,作《論二王書》題跋40余件,提出了很多全新的見(jiàn)解,如:二王之中,右軍筆筆沉著,特重結(jié)體,大令輕巧取媚,尤亂法度,故獻(xiàn)不及羲;又如逸少沉著雄健,子敬瀟灑奔放,故若能合而兼之,便可勝藍(lán),等等。通過(guò)對(duì)筆法與結(jié)字特點(diǎn)的研究,朱復(fù)戡于前人的不同特征有了自己獨(dú)到的理解。有人認(rèn)為《初月帖》為米氏偽作,朱老不同意,稱:“吾不解也。吾曾見(jiàn)戲鴻堂有米臨七帖,隔此三舍?!彼址Q《閣帖》中張芝諸帖,筆意、結(jié)體乃至語(yǔ)氣,與獻(xiàn)之?dāng)?shù)帖完全相屬,故“實(shí)大令一人手也”。這些帶有濃厚學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的題跋體現(xiàn)出書家對(duì)于經(jīng)典的深刻理解和思考,故朱復(fù)戡的成熟行草雖無(wú)二王形貌卻能有晉人風(fēng)神,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的化古為新。

        (四)草書要有實(shí)用性——平生極重書函

        朱復(fù)戡存世的經(jīng)典行草書作品,不是自作詩(shī)、題跋、序稿,就是各類書函信札,很少有抄錄前人詩(shī)文的純創(chuàng)作作品。朱復(fù)勘于行草書實(shí)用功能的重視,于此可見(jiàn)一斑。

        朱老的這一觀點(diǎn),無(wú)疑是受其老師張美翊的影響。如在張氏書于1922年2月6日的信札中寫道:“近日稍健,檢點(diǎn)故人尺牘,粘裝成冊(cè),大率雅人深致。其中寐叟長(zhǎng)函及湯蟄仙、張嗇庵皆佳。望賢留意尺牘,萬(wàn)勿亂說(shuō)亂寫,為人笑話?!庇滞炅硪缓性疲骸皝?lái)箋寫作俱佳,就此研究古人書牘,可以獨(dú)步江東。”同年8月26日函中又云:“鄙意總愿賢于尺牘寫晉隋唐字……寐叟即此出。……見(jiàn)賢寫一蝶扇,神似寐叟,參以缶老。然海上此體似已陳舊,能以虞、褚法變之,先從尺牘人手,惟賢能為此也?!痹诖?,張氏不僅再三表達(dá)了學(xué)書應(yīng)“先從尺牘人手”的觀點(diǎn),也解釋了需重視手札書法的一個(gè)重要原因,即尺牘書法能夠體現(xiàn)書卷氣,“雅人深致”。他在1920年9月11日致朱百行的信中談到寫字時(shí)要避免俗氣,“老輩自有獨(dú)到之處……則尤在多讀書矣。即以書牘言,亦須多看名人尺牘。”手札具有實(shí)用的功能,在書寫時(shí),往往不會(huì)像純粹的藝術(shù)創(chuàng)作那樣追求形式、造型上的精益求精,但也因此而自然率意、手隨心轉(zhuǎn),從而也最能體現(xiàn)出書寫者的學(xué)識(shí)、胸襟、性情與水準(zhǔn)。晉人書札、明清人尺牘,無(wú)不于咫尺之間現(xiàn)天趣大美。習(xí)書若從名人尺牘人手,則不但學(xué)其書,更學(xué)其人。在張美翊這一觀點(diǎn)的影響下,朱復(fù)戡平生極重書函,晚年教導(dǎo)自己的學(xué)生,也往往從書函人手。

        以詩(shī)稿、書函作為書寫的主要內(nèi)容,是保證朱復(fù)戡行草書作品文質(zhì)相符、淵然有思的重要因素。其筆墨書寫隨意自然,文字內(nèi)容閃耀書家智慧,每一件作品都體現(xiàn)出不可復(fù)制的獨(dú)創(chuàng)性,充滿了自由自在的天趣之美。其《行書致鄧穎超信札》文辭客氣,用筆樸重,結(jié)字端穩(wěn)。落款后加寫附言,字體大小變化過(guò)渡自然,整札章法氣勢(shì)雄偉而又錯(cuò)落有致?!缎胁輹曼S若舟信札》因是寫給友人,行文更加隨意活潑,用筆多見(jiàn)刻意夸張,如“后”字的長(zhǎng)撇、“縣”字的末筆。撇畫多用重筆,形成刀刻艘的鈍角。偶見(jiàn)脫字、寫錯(cuò)處,或以小字隨手補(bǔ)在列旁,或添加前后調(diào)整標(biāo)志,布局隨勢(shì)而變,于行間茂密中注入靈動(dòng)生氣。

        二、朱復(fù)戡草書觀的當(dāng)代價(jià)值

        應(yīng)該說(shuō),在朱復(fù)戡所生活的近代,中國(guó)書法雖發(fā)生了審美觀上的巨大變化,但總的來(lái)說(shuō)還是大致在傳統(tǒng)路徑上前行。時(shí)至當(dāng)代,中國(guó)書法卻徹底改變了原有的發(fā)展軌跡,面臨著前所未有的挑戰(zhàn),進(jìn)而也產(chǎn)生了眾多全新的特點(diǎn)。這首先表現(xiàn)在書法的實(shí)用功能徹底喪失,書法的文化價(jià)值被日漸剝離,從一種文化符號(hào)退化為一種書寫技藝,其視覺(jué)審美功能日益得到重視和追捧,成為創(chuàng)作者和評(píng)論家關(guān)注的焦點(diǎn)。其次,西方后現(xiàn)代文化的入侵,使得傳統(tǒng)書學(xué)觀遭受沖擊,經(jīng)典被顛覆,個(gè)性被張揚(yáng),書法形式日趨多元。朱復(fù)戡的草書觀在當(dāng)時(shí)就未成主流,在當(dāng)下的文化背景中,是否更加已經(jīng)過(guò)時(shí)了呢?答案是否定的。恰恰相反,針對(duì)在后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下所出現(xiàn)的種種書法創(chuàng)作弊端,諸如技術(shù)至上的意義缺失,或是裝飾過(guò)分的形式主義,朱復(fù)戡的草書觀都能夠起到一個(gè)對(duì)癥下藥的矯正作用,因而值得重視。

        簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),朱復(fù)戡草書觀的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

        (一)正本清源。盡管由篆及草的書體嬗變過(guò)程已為書法史論家們廣泛接受,但有意識(shí)地將這一歷史發(fā)展事實(shí)引入習(xí)書過(guò)程的,卻應(yīng)者寥寥。大多數(shù)習(xí)書者仍然奉行干百年來(lái)的習(xí)書順序,由楷入草。趙構(gòu)《翰墨志》中所言“前人多能正書,而后草書”,至今仍被奉為圭臬。很多人據(jù)此以為,所謂草書,就是潦草、率意的楷書。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是極其錯(cuò)誤的。草書有法,其一點(diǎn)一畫均有來(lái)歷,且往往與楷書的結(jié)字方式不合。忽視了這一點(diǎn),寫錯(cuò)字就在所難免。朱復(fù)戡非常重視草書的字法,他歷經(jīng)10余年心血編定、出版《修改補(bǔ)充草訣歌》,正是為草書正名,也是為草法正名。書法曾經(jīng)被喻為中國(guó)文化精神的核心,這主要是因?yàn)槠鋾鴮懙妮d體是文字。無(wú)論書法觀念怎樣發(fā)展,其書寫的內(nèi)容必須是漢字這一條始終沒(méi)有改變。寫對(duì)字是書法創(chuàng)作的最基本前提,而對(duì)于歷來(lái)存在較多誤解的草書,正本清源顯得尤其重要。

        (二)回歸法理。草書講究性情,故這一書體在個(gè)性張揚(yáng)的年代特別容易產(chǎn)生共鳴,達(dá)到發(fā)展的高潮。當(dāng)代人生活于寬松的文化大背景下,不再受傳統(tǒng)觀念束縛,敢于推倒前人經(jīng)典,極其注重表達(dá)個(gè)性,因此近年來(lái)書壇行草書大興,各種流行書風(fēng)盛行。莊希祖在談到當(dāng)代行草書中的流行書風(fēng)時(shí),以“欹側(cè)粗獷燥辣”為其主要特征:結(jié)字方面,“橫不平,豎不直,布白不勻稱,重心不平穩(wěn),結(jié)構(gòu)不緊密,點(diǎn)畫不連貫”;點(diǎn)畫方面,“以粗壯、毛澀、顫抖、殘破以及墨色的枯焦、淡濕為主流”;總之,怪異、丑拙、支離成為流行。當(dāng)然,怪異和丑拙并不就意味著藝術(shù)價(jià)值一定不高,魏碑中也??梢?jiàn)天真丑拙的結(jié)體,但以顛覆前人法度、彰顯標(biāo)新立異為目的的刻意怪異和丑拙,則一定是偽藝術(shù)。在片面強(qiáng)調(diào)個(gè)性的基礎(chǔ)上,“草書無(wú)法”甚至一度成為流行的觀點(diǎn),似乎只要隨意書寫,寫得越怪越有個(gè)性。而事實(shí)上,草書一向都是“戴著鐐銬跳舞”,它的抒情、自由和個(gè)性之美,必須建立在嚴(yán)格的法度之上。朱復(fù)戡草書觀中對(duì)于法理的強(qiáng)調(diào)和重視,以及他所歸納的關(guān)于形似、辨微、分離、移位、實(shí)虛、貫氣等草書省減規(guī)律,無(wú)疑是針對(duì)草書無(wú)法之亂象的一劑良藥。

        (三)錘煉線條。草書的審美風(fēng)格固然可以有多種多樣,但不論是俊逸秀美,還是生拙老辣,都講究線條勁健有骨。線條的質(zhì)量是決定一件草書作品成功與否的關(guān)鍵所在。草書之病,往往就在線條的圓滑和輕飄。趙、董之書姿態(tài)秀美,筆致清麗,但學(xué)起來(lái)卻易人魔道,因?yàn)槟欠N流暢、圓潤(rùn)的運(yùn)筆方式,加上行草書迅疾的運(yùn)筆速度,很容易讓習(xí)書者丟掉了線條的骨力,陷入薄弱之病。朱復(fù)戡自金石人手的草書觀,將篆、隸筆意的樸厚、扎實(shí),與碑版書法的雄強(qiáng)質(zhì)樸、氣勢(shì)闊大,有機(jī)融入到行草書線條中,完美解決了草書線條輕滑之病。其行草書中少見(jiàn)圓潤(rùn)的曲筆,線條往往斬釘截鐵、干脆利落,充滿了碑刻書法雄峻、強(qiáng)悍、風(fēng)發(fā)的意氣;轉(zhuǎn)筆沉著有力,絞轉(zhuǎn)穩(wěn)重,極具有張力;撇捺夸張,大開(kāi)大合,又時(shí)見(jiàn)章草的挑筆,氣息雄渾古穆。值得一提的是,朱復(fù)戡的書法主張從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的以碑入帖,他強(qiáng)調(diào)的是“師古人然后知今人來(lái)處”。張美翊曾稱“賢來(lái)字合篆隸草為一,此李仲璇法也”,說(shuō)明他早年書法就表現(xiàn)出師承既廣、融會(huì)又深的特點(diǎn)。金石氣并非簡(jiǎn)單的以筆代刀,不是只要在線條中加入一點(diǎn)方筆就可以達(dá)到。它表現(xiàn)為線條上凝重、飽滿、厚實(shí)的質(zhì)感,以及結(jié)字章法上古樸、生動(dòng)、自然的美感。其內(nèi)涵無(wú)比豐富,值得今人仔細(xì)琢磨和研究。

        (四)拓展內(nèi)涵。書法是一種以線條為表現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)形式,過(guò)分看重書法作品中文字內(nèi)容的價(jià)值,在今天看來(lái)似乎有本末倒置之嫌,未能觸及書法美的本質(zhì)內(nèi)容。但無(wú)可否認(rèn)的是,一件真正具有藝術(shù)價(jià)值的書法作品,如王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《寒食帖》,往往都能做到書寫內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一。書法作品一旦被徹底剝離了文字內(nèi)容,而僅僅被視為純粹的線條藝術(shù),則其千年來(lái)積淀下來(lái)的文化內(nèi)涵無(wú)疑將大打折扣;書法線條作為“有意味的形式”,其意味的廣度和深度無(wú)疑也將因此而光彩大失。字外功、文化修養(yǎng)一直都是當(dāng)代書家的軟肋,很多書家具有不亞于古人的高超書寫技巧,但缺乏思想,所寫作品內(nèi)容不外是古人詩(shī)作、前人文稿。技法與內(nèi)容的脫節(jié),會(huì)使書家的情感與線條產(chǎn)生隔閡,書家的精神世界無(wú)從寄托。張美翊曾對(duì)朱復(fù)戡說(shuō):“曲園本不以字名,然其古氣、清氣撲人眉宇,非胸中數(shù)萬(wàn)卷書,烏能如此!有清如袁隨園、姚惜抱,不以字名,而今珍如拱璧,其故可思矣?!敝鞆?fù)戡本人天分極高,學(xué)識(shí)淵博,因此他的書法觀于張美翊的多讀書之外,有了新的發(fā)展,提出了更高的要求。通過(guò)知其然而后知其所以然,實(shí)現(xiàn)對(duì)古人經(jīng)典的思考、理解和化用;通過(guò)留意尺牘,多看多寫,學(xué)習(xí)古人的雅人深致。朱復(fù)戡對(duì)草書學(xué)術(shù)性和實(shí)用性的重視和強(qiáng)調(diào),對(duì)于拓展當(dāng)代書法作品的內(nèi)涵,無(wú)疑能起到積極的促進(jìn)作用。

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