【摘 要】劉勰的“隱秀論”源自《文心雕龍·隱秀》篇，在整個(gè)《文心雕龍》的體系中屬于“剖情析采”部分?！半[秀論”的提出，充分表達(dá)了劉勰在文學(xué)上的審美訴求，語(yǔ)言風(fēng)格上要求做到典雅、清麗，是一種新的美學(xué)范式。自從劉勰提出“隱秀論”之后，“隱秀論”經(jīng)過(guò)歷代的不斷完善，最后發(fā)展到王國(guó)維的“境界說(shuō)”。由此可見(jiàn)，“隱秀論”在古代文學(xué)理論中處于重要位置。研究“隱秀論”之美，對(duì)加深“隱秀論”的認(rèn)識(shí)水平，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】劉勰；《文心雕龍》；“隱秀論”；多元美

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0252-02

“隱秀論”是在《文心雕龍﹒隱秀》中提出來(lái)的?！半[”的含義是“復(fù)意”和“重旨”?！皬?fù)意”是詩(shī)文內(nèi)容至少包含兩層意思；“重旨”是讀者在讀到詩(shī)文時(shí)，還能體會(huì)到另外一層含義。“秀”一是指“卓絕”“獨(dú)拔”，即詩(shī)文能震撼人心弦的部分；二是指“秀麗”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)文塑造的形象應(yīng)生動(dòng)鮮明。而“隱”與“秀”之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可，只有兩者有機(jī)結(jié)合在一起，才能創(chuàng)作出“韻味無(wú)窮”“自然會(huì)妙”的文章佳作。

一、清秀之美

齊梁時(shí)期，文壇上存在“古今之爭(zhēng)”，劉勰對(duì)此采用“折衷”的原則進(jìn)行處理，提出了“隱秀論”，來(lái)表達(dá)審美追求，語(yǔ)言上倡導(dǎo)溫潤(rùn)清秀之美。

齊梁文壇興起的“新變派”在進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)喜歡使用華美的辭藻，這與正統(tǒng)的儒家理念是相左的。因此，劉勰提出“反本”“還宗經(jīng)誥”的思想加以引導(dǎo)，倡導(dǎo)“宗經(jīng)”?！白诮?jīng)”對(duì)糾正齊梁文壇上的弊端，起到了非常重要的作用?！敖?jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也”，認(rèn)為只有在“宗經(jīng)”的前提下，才能實(shí)現(xiàn)“六義”，即“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫”?！段男牡颀垺ざ▌?shì)》中明確指出：“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿”，文人在學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)書之后，文章創(chuàng)作就自然擁有典雅之風(fēng)。而劉勰本人對(duì)儒家的經(jīng)書更是推崇備至，贊賞《春秋》能做到“觀辭立曉，而訪義方隱”，認(rèn)可《詩(shī)經(jīng)》的“以少總多，情貌無(wú)遺”的創(chuàng)作手法，尤其是在《詩(shī)經(jīng)》中講到的“故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，果果為日出之容，鐮流擬雨雪之狀，嘈嘈逐黃鳥之聲，嘎嘎學(xué)草蟲之韻；皎日彗星，一言窮理：參差沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣”，使用兩個(gè)字來(lái)描繪事物形象，能讓人產(chǎn)生栩栩如生之感，體現(xiàn)了自然之景與詩(shī)人之情的有機(jī)結(jié)合。劉勰認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中進(jìn)行景物描寫的方式是后人學(xué)習(xí)的典范。

《隱秀》篇中的“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧：斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也?！敝傅氖侨寮业奈恼乱彩菑?qiáng)調(diào)隱的，突出含蓄、溫和、典雅的風(fēng)范，儒家文章得到人們的廣泛認(rèn)可，具有清潤(rùn)的特色。

二、含蓄之美

劉勰在《隱秀》篇中，把陸機(jī)談到的“曲盡其妙”加以擴(kuò)展，專門研究了文學(xué)內(nèi)的“隱”，他認(rèn)為，“隱也者，文外之重旨也”“隱以復(fù)意為工”，這強(qiáng)調(diào)作品的書面文字外，還應(yīng)隱含另外一層意義，這才是文章的精華所在。在《隱秀》篇內(nèi)談到的一連串比喻，認(rèn)為在作品內(nèi)具有特定的言外之意，使用比喻能形象表達(dá)蘊(yùn)藉，針對(duì)文學(xué)作品來(lái)講，這一點(diǎn)是很重要的。劉勰倡導(dǎo)文學(xué)作品應(yīng)有含蓄美，但是對(duì)那些非文學(xué)性、應(yīng)用類文體來(lái)說(shuō)，則不需要含蓄美。比如在《檄移》內(nèi)說(shuō)到：“故其植義揚(yáng)辭，務(wù)在剛健，插羽以示迅，不可使辭緩，露板以宣眾，不可使義隱：必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也”，檄文的寫作是需要實(shí)現(xiàn)曉暢明白。這里可看出劉勰對(duì)文學(xué)與非文學(xué)作品的差異，談到的見(jiàn)解非常深刻。文學(xué)作品應(yīng)體現(xiàn)含蓄美，并不是所有的文章都應(yīng)遵守這一準(zhǔn)則。

三、自然之美

劉勰的《隱秀》篇中講到“自然會(huì)妙”之說(shuō)，注重自然之美。談到“彼波起辭間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)，若遠(yuǎn)山之浮煙靄，妾女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點(diǎn)：容華格定，無(wú)待于裁熔：深淺而各奇，秾纖而俱妙”，此處的“秀”成為重要的特色。劉勰注重自然之美，竭力反對(duì)取巧的做法。所以，清代大學(xué)者紀(jì)曉嵐特別指出，文學(xué)作品應(yīng)該是自然的，這和劉勰的文學(xué)主張是一致的。

《隱秀》中還講道：“故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華暇樹(shù)，淺而煒燁?！边@說(shuō)明不能只是提倡之美，但是也不能完全拋棄雕琢之美，通過(guò)人工雕琢的方式也能獲得自然之美。《神思》中劉勰也談到了通過(guò)人工潤(rùn)色來(lái)創(chuàng)造美。也就是說(shuō)，劉勰既提倡自然之美，然而，經(jīng)過(guò)人工雕琢后，也能達(dá)到自然美的那種“自然會(huì)妙”的境界。通觀劉勰的整部《文心雕龍》，從《神思》篇一直到《附會(huì)》篇，談到的是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，在經(jīng)過(guò)錘煉之后，才能達(dá)到自然會(huì)妙之境，同時(shí)還應(yīng)注意擺脫人為性的精神束縛。從本質(zhì)上來(lái)講，文藝創(chuàng)作屬于人為性的，但是，也需要把自然美作為最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，在提倡人工美的時(shí)候，不需要進(jìn)行刻意雕琢，并且文章的風(fēng)格也不能矯揉造作。

四、融合之美

從接受美學(xué)的視角，“秀”將一些難以把握的情境生動(dòng)描繪出來(lái)，讓讀者在閱讀之后，形成對(duì)整個(gè)文學(xué)作品內(nèi)容的整體印象。所以，劉勰的《隱秀》篇中提倡“狀溢目前”，從再現(xiàn)的角度來(lái)關(guān)心文學(xué)作品給人在視覺(jué)方面形成很大的沖擊。突出視覺(jué)的應(yīng)用效果，展開(kāi)情感與思想上的信息表述，然而，在進(jìn)行闡發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)該突出文字的生動(dòng)鮮明，這樣才能產(chǎn)生好的藝術(shù)效果。要達(dá)到“秀”的藝術(shù)效果，在直覺(jué)能力的范疇內(nèi)來(lái)描述，描述的內(nèi)容與直覺(jué)應(yīng)該形成一致。文學(xué)作品是否能產(chǎn)生如在眼前的效果，需要從特定的范疇來(lái)衡量，也就是是否符合“隱秀”的美學(xué)效果。

另外，“隱”還通過(guò)味覺(jué)來(lái)闡發(fā)?！峨[秀》中講到“隱也者，文外之重旨”，這里“旨”本意是“味”，“深文隱蔚，余味曲包”“使玩之者無(wú)窮，味之者不厭”，就是通過(guò)“味”來(lái)闡述審美對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了含蓄不盡的美學(xué)風(fēng)范。這里談到的兩個(gè)“味”在含義、詞性方面存在差異，從詞性來(lái)講，如果是名詞中的“味”，就是作品自身的審美價(jià)值，讓讀者在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中，能獲得審美感受；如果這里的“味”是動(dòng)詞，就是讀者在欣賞文學(xué)作品這一過(guò)程的審美性活動(dòng)。

總之，劉勰“隱秀論”的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“隱體秀用”，“隱”和“秀”之間是相互融合，辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“隱秀論”的最高境界是注重“自然之美”。劉勰提出的“隱秀論”談到了意象、意境、隱顯等幾個(gè)方面的問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響?！半[秀論”蘊(yùn)含的清秀之美、含蓄之美、自然之美、融合之美，能更進(jìn)一步加深對(duì)“隱秀論”的理解水平。但需要特別說(shuō)明的是，“隱秀論”是一部殘篇，在學(xué)術(shù)界還存在一些爭(zhēng)議，針對(duì)“隱秀論”的研究還需要去做一些更有價(jià)值的研究，本文只是起到拋磚引玉的作用，還需相關(guān)的研究者能開(kāi)展進(jìn)一步的探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少良.“隱秀”與《文心雕龍》的文學(xué)形象特征論[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（6）：31-37.

[2]谷秀芳.“隱秀”的美學(xué)內(nèi)涵[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2013，（3）：43-45.

[3]張甲子.《文心雕龍》所論“隱”之理論淵源[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（3）：107-112.

[4]徐蕾.互文性視野中的《文心雕龍》——以《隱秀》等為例[J].南都學(xué)壇，2013，（1）：77-80.

作者簡(jiǎn)介：

王雙同（1982-），男，漢族，山東臨淄人，濰坊科技學(xué)院教師，碩士，助教，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)理論。