趙丹

據(jù)研究，客家人原籍中原地區(qū)，肇始于秦漢，形成于公元4世紀(jì)至13世紀(jì)末，為避戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，大批南遷，前后經(jīng)歷約千年，逐漸定居于閩、贛、粵等8省170多個(gè)縣市。而贛南因其地理優(yōu)勢(shì)，是客家人自中原南徒的大本營(yíng)，是客家形成的搖籃，是全球最大的客家聚散地，也是全世界客家人居住最為集中的地區(qū)，現(xiàn)有人口近八百萬(wàn)。這里的客家先祖在他們南遷的過(guò)程中，除了守護(hù)自己的中原傳統(tǒng)外，還大勢(shì)吸收了當(dāng)?shù)赝林幕律鲆欢涔妍愔ā图椅幕?。它植根于中原文化傳統(tǒng)，后隨南遷而變異。它不但具有北方漢民基質(zhì)，還具有濃郁的南方地域色彩。而婚俗儀禮作為客家傳統(tǒng)文化的重要組成部分了它們繼承了中原文化，并吸收了少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，而形成了獨(dú)具特色的客家文化?；樗鬃鳛榭图椅幕闹匾M成部分，有保留中原漢人古風(fēng)“六禮”的一面，也有變異的一面。

自古以來(lái)，婚姻都是人生大事，而婚禮則是在社會(huì)文化特別是婚姻文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！抖Y記·昏禮》中記曰：“重于祭喪，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射，此禮之大體也。”由此可見(jiàn)，婚禮在中國(guó)人心目中的地位是神圣而重要的，它是男女確立婚姻關(guān)系時(shí)舉行的被社會(huì)承認(rèn)的儀式。客家婚俗的整個(gè)過(guò)程分為議婚、訂婚、完婚。這是我國(guó)自周代以后實(shí)行的“納彩”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”六種婚禮儀式的簡(jiǎn)化。

客家婚俗文化具有相當(dāng)深刻的內(nèi)涵，它傳承中原文化、“廣繼嗣”觀念、崇本報(bào)先的文化意識(shí)、重禮輕愛(ài)的特征、重男輕女的思想、祛邪避兇的文化心理，不僅歷史內(nèi)容不可輕估，其社會(huì)功能也是不容忽視的。在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明的今天，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)民俗文化的社會(huì)功能。

一、婚俗的教化功能是顯而易見(jiàn)的

婚俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)?；橐龅募s束力，依靠的是習(xí)慣勢(shì)力、民族心理與傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化本來(lái)就很重視道德的匡正作用，而通過(guò)婚俗，化作一種自覺(jué)的行為，可以不斷向后人灌輸良好的風(fēng)俗，尤其是祖上沿襲下來(lái)的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，也就無(wú)形中對(duì)那些有違禮俗、有違道德的后人起到警示作用，甚至作為一種手段，加以懲罰。反過(guò)來(lái)，對(duì)于那些遵循祖訓(xùn)的人產(chǎn)生激勵(lì)作用，予以肯定與表彰。這種道德教化的功能，往往比一般的宣傳、說(shuō)教更有用處，它在無(wú)形中調(diào)節(jié)人們的行為活動(dòng)，糾正不良行為，協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，喚起人們的道德責(zé)任感。中國(guó)古代有“善政不如善教之得民者也。善政民畏之，善教民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心?！泵棵糠ǘ冉畹讲涣说牡胤剑袼椎倪@一調(diào)節(jié)功能便能起到更加明顯的作用，“小政府，大社會(huì)”中社會(huì)調(diào)節(jié)的杠桿，更少不了民俗文化這一項(xiàng)，因此，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中應(yīng)該加強(qiáng)婚俗文化的道德教化功能。

二、婚俗具有傳承功能

婚俗是隨著婚姻制度的形成和演變而形成的，并以傳承的形式廣泛流傳于民間。由周代開(kāi)始的所謂“六禮”之俗，在流傳過(guò)程中雖然其具體儀式有許多變化，并不斷賦予新的含義，但作為結(jié)婚儀禮的基本程序，仍然得到保存。尤其是在漢族居住的廣大地區(qū)，現(xiàn)代所流行的婚禮儀式盡管已滲透了婚姻自由的觀念，但大多數(shù)是古代的遺存居多。當(dāng)然，由于時(shí)代改變以及地區(qū)的不同，而又呈現(xiàn)著新的時(shí)代特征和地域差異。如婚俗雖然有不少的封建迷信，民間方術(shù)的禁忌，也有驅(qū)邪避兇的文化心理。但是反過(guò)來(lái)看這些，我們可以看出客家人實(shí)是追求一種家庭美滿(mǎn)、社會(huì)和諧的行為?？偠灾?，客家傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成一種精神文明傳統(tǒng)而傳承不衰。

三、婚俗具有維系功能

婚俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。婚俗能維系社會(huì)穩(wěn)定，任何一個(gè)都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部環(huán)境與內(nèi)部情況的變化不斷地加以調(diào)整?？图一樗字袃?yōu)秀的思想觀念如慎終追遠(yuǎn)、念祖追宗等都在告誡我們個(gè)人應(yīng)對(duì)家庭、家族忠誠(chéng)：忠于家庭、家族和孝順父母，崇拜祖先就成了家族內(nèi)每一份子必須遵守的行為規(guī)范。因而，在客家人的心目中，何時(shí)何地都不能忘記自己的祖先，自己的根。它增強(qiáng)了客家人內(nèi)部的凝聚力，對(duì)民族文化都有一種傳承色彩。在社會(huì)生活的世代交替中，婚俗作為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。即使是在大規(guī)模的急劇社會(huì)變革中，與整個(gè)民俗體系相比，發(fā)生的變化總是局部的、漸變的，這就有效地防止了文化的斷裂，維系社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定。所以，婚俗是人們認(rèn)同自己所屬集團(tuán)的標(biāo)示。

四、婚俗是保持社會(huì)安定的重要內(nèi)容

婚俗的產(chǎn)生是一種文化的演繹，通過(guò)相應(yīng)的儀式乃至規(guī)定來(lái)確定其合理性，從而發(fā)揮其功能。結(jié)婚對(duì)于個(gè)體而言本身就意味著人生角色的轉(zhuǎn)換，社會(huì)關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，而儀式從形式上界定人生的不同階段，因此儀式具有很強(qiáng)的界定約束功能；而對(duì)于家族群體而言，家族構(gòu)成以及群體特征因結(jié)婚而重新組合生成，儀式不但賦予個(gè)體在家庭家族中的權(quán)力與地位，而且為家庭家族增添新鮮血液，并規(guī)定個(gè)體應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。這樣個(gè)體、家庭、社會(huì)借助儀式有機(jī)地組合，不斷創(chuàng)設(shè)一種新型、和諧的社會(huì)關(guān)系。因此，儀式對(duì)于個(gè)體、家庭、社會(huì)而言，均具有保持社會(huì)安定的功能。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，客家傳統(tǒng)婚俗不斷衍變，增添新內(nèi)容，體現(xiàn)新特色，其文化功能、現(xiàn)實(shí)意義也會(huì)隨之大為增強(qiáng)。今天，我們加強(qiáng)對(duì)它的研究，無(wú)疑將有助于人們了解開(kāi)發(fā)與保護(hù)客家傳統(tǒng)婚俗文化，同時(shí)也有助于客家文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

賴(lài)雨桐.試論梅州客家民俗文化的多元因素[J].嶺南文史，1997（4）.

編輯 李建軍