李　浩

傳統(tǒng)文化與高等教育

大雅：傳統(tǒng)文化視域中的高等教育資源

李浩

內(nèi)容提要：習(xí)慣上認(rèn)為，中國當(dāng)代高等教育主要應(yīng)該從西方教育文化橫向地移植最新的模式，汲取最多的營養(yǎng)。本文在有條件地肯定橫向移植的同時，強(qiáng)調(diào)縱向繼承，認(rèn)為特別應(yīng)該在本土文化視野中找尋資源。文章梳理了傳統(tǒng)文化中的高等教育理念、教育實(shí)踐以及傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過對這些本土學(xué)術(shù)話語的重新闡釋，以俟為中國當(dāng)代高等教育的進(jìn)一步深化改革提供某種借鏡和啟示。

傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)話語高等教育資源萃取借鏡

主持人語：這是性質(zhì)比較特殊的一組稿件。兩篇稿子都是圍繞傳統(tǒng)文化與高等教育的關(guān)系展開的。李文認(rèn)為，盡管現(xiàn)代高等教育的基本模式源于歐洲，但我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的與高等教育相關(guān)的要素，發(fā)掘、整理、吸收這些要素，可以使我國高等教育更具民族特色，也是突破教育困境的一種可行的選擇。王文則更偏重于實(shí)踐的方面，總結(jié)了蘇州大學(xué)重視傳統(tǒng)文化的教育經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)容豐富，頗具借鑒價值。（陳洪）

大雅久不作，吾衰竟誰陳？

——李白《古風(fēng)五十九首》其一

一般認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)教育或高等教育起源于歐洲，最早的大學(xué)可以追溯到創(chuàng)建于1087年的意大利博洛尼亞大學(xué)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)型的大學(xué)起源于德國洪堡大學(xué)。中國的現(xiàn)代大學(xué)教育則與清末新式學(xué)堂的出現(xiàn)有關(guān)。這似乎已成為毋庸置疑的常識，筆者無意于挑戰(zhàn)高等教育史上的這些基本共識。治教育史而博學(xué)者，言必稱洪堡者在在不少，更有開談不說MIT（麻省理工），讀盡詩書也枉然。當(dāng)下開展的“雙一流”建設(shè)，更助推了向世界一流大學(xué)的基準(zhǔn)看齊，而一流大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)似乎就是對國外大學(xué)先進(jìn)理念與實(shí)踐的認(rèn)知。

本文擬進(jìn)一步思考的問題是，前現(xiàn)代的中國有無自己的高等教育？如果有，其理念與實(shí)踐對當(dāng)代高等教育的改革與“雙一流”建設(shè)有無啟示？如果無，那么至少三千年以來不同歷史時期的高等級人才培養(yǎng)或精英人才培養(yǎng)，有何經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得反思？中國當(dāng)前的高等教育改革除了橫向移植外，可否也能做一點(diǎn)縱向借鑒的實(shí)驗(yàn)與嘗試？

一　刻意回避本土資源的20世紀(jì)高等教育

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，維新派鼓吹廢除科舉，興辦（新式）學(xué)堂，這確實(shí)是“三千年未有之大劇變”，在當(dāng)時及后來都引起很大的震動。有學(xué)者甚至說，滿清帝制的滅亡，不是亡于武昌首義的新軍，而是亡于被斷絕了仕進(jìn)通道的士人舉子。因與本論題關(guān)系不大，此不枝蔓贅述。但是，學(xué)者在論述時多將科舉作為新式教育的對立物，則是應(yīng)該商榷的。應(yīng)該說，一廢一興，兩者自然有錯綜復(fù)雜的關(guān)系，但廢科舉與興學(xué)堂是并列關(guān)系，而不是對立（對舉）關(guān)系。循名責(zé)實(shí)，科舉作為舊式的選人用人制度，與它對立的是新式的程序正義、唯才是舉的人才選拔制度。而新式學(xué)堂作為新式的學(xué)校制度或人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，與它對立的是舊式的學(xué)校制度或古典的教育制度。因?yàn)槌鹨暱婆e，廢止了科舉，連類而及，同時將為科舉培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)也全盤否定了。在倒臟水時，連澡盆中的孩子一起倒掉了，以此表示咸與維新，與舊制度作徹底的決裂。過往的社會變革激進(jìn)論者最容易患上左派幼稚病，似乎也有一個通則。此后，無論是民國時期高等教育初創(chuàng)期的全盤歐美化，還是大陸解放后高等教育再生期的全盤俄蘇化，都是將古典教育制度作為批判對象。若同中求異，20世紀(jì)初的破舊立新，僅僅將本土的古典教育作為靶標(biāo)，而20世紀(jì)中葉的再次除舊布新則將古典（封建主義教育）與歐美（資產(chǎn)階級教育）統(tǒng)統(tǒng)視為靶標(biāo)。20世紀(jì)70年代末恢復(fù)高考，雖恢復(fù)了新一輪向歐美高等教育學(xué)習(xí)的做法，但迄今仍未敢理直氣壯地提出向本土的古典教育學(xué)習(xí)，所以對于教育界而言，這種恢復(fù)與開放仍然是有限度的。

當(dāng)下高等教育的深化改革，如果僅僅取法于中國現(xiàn)代高等教育資源，一百多年的河流短暫而清淺；如果還能取資歐洲中世紀(jì)以來的西方古典大學(xué)教育史，一千多年的時間之河上水光瀲滟，山色空蒙，看起來似乎也不錯；但如果溯流而上，沿波討源，從前現(xiàn)代的本土文化中發(fā)現(xiàn)教育資源，我們既能看到下游的茫茫九派，壯闊波瀾，又能追溯到上游復(fù)雜多樣的水文地貌，濫觴處也許不是標(biāo)準(zhǔn)的河流僅僅是一塊廣袤的濕地，但它涵養(yǎng)著水源，蘊(yùn)藏著各種瀕危的動植物標(biāo)本，這是本土教育資源的原生態(tài)，也是本土文化的基因庫。

在筆者看來，毫無疑問，前現(xiàn)代的中國有自己的古典型的高等教育或大學(xué)教育，他們不光承擔(dān)了那個時代傳承文明、創(chuàng)新知識、培養(yǎng)人才的使命，而且也有許多行之有效的理念、方法和實(shí)踐，可以通過轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代高等教育發(fā)展可供選擇的資源。這對于突破當(dāng)下高等教育改革的瓶頸，消弭人們對高等教育的種種歧見和誤解，引領(lǐng)未來中國高等教育走上充滿自信的向上一路，將會裨益無窮。

二　傳統(tǒng)文化中的高等教育理念

關(guān)于大學(xué)概念的提出①據(jù)文獻(xiàn)載，甲骨文中已出現(xiàn)大學(xué)之名，因本文不涉及大學(xué)名稱概念源起的考證，有關(guān)論述參見：陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社，1956年；王貴民：《從殷墟甲骨文論古代學(xué)校教育》，《人文雜志》1982年第2期。，《禮記·明堂位》第十四中說：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于瞽宗。”《大戴禮記·保傅》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉；束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！薄抖Y記·王制》第五：“天子命之教然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮?！睎|漢何休《春秋公羊傳解詁》：“（邑里）其有秀者，移于鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)之秀者，移于庠，庠之秀者，移于國學(xué)，學(xué)于小學(xué)。諸侯歲貢小學(xué)之秀者于天子，學(xué)于大學(xué)。”這幾段文獻(xiàn)中的個別文字有異辭，學(xué)童何時進(jìn)入大學(xué)的時間也有不同說法，大學(xué)的“四學(xué)”“五學(xué)”也有異稱，但如我們說，早在殷周時期就有了中國式的貴族學(xué)校教育制度（其中包含大學(xué)體系），則異議不會太多。殷商出現(xiàn)于公元前17世紀(jì)，西周出現(xiàn)于公元前11世紀(jì)，距今都超過了三千年，則中國前現(xiàn)代古典型高等教育出現(xiàn)的時間就約略可知了。

近年來，筆者先后撰寫過《我之大學(xué)教育觀》、《人文何以化成：新國學(xué)教育的三個境界》、《傳統(tǒng)與開新》等文，相關(guān)論述還輯錄為學(xué)術(shù)隨筆集《課比天大》①《我之大學(xué)教育觀》，《中國科學(xué)報》2013年1月17日；《人文何以化成：新國學(xué)教育的三個境界》，《光明日報》2013年4月1日；《傳統(tǒng)與開新》，《中國社會科學(xué)報》2012年10月23日。三文皆收入拙著《課比天大》（增訂本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。，曾引起不少關(guān)注。坦白地講，我著述中提及的那些大學(xué)理念大多是閱讀古代文化典籍時所獲的一鱗半爪，而且僅僅是初步簡單的羅列，甚至可能是生吞活剝，并未能完全消化，如稍微整齊化一下，至少我們可從以下方面理解。

關(guān)于教育目的。《禮記·大學(xué)》第四十二開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇郑抖Y記·中庸》第三十一：“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！睙o論是我們的高等教育學(xué)原理類著述，還是目前正在開展的各學(xué)校《大學(xué)章程》撰寫，都不敢理直氣壯地將這些論述直接引用，視作高等教育的目的和辦學(xué)宗旨。硬要自己拍腦袋拼湊一些東西，其實(shí)在這方面編新不如述舊。有意思的是，如果翻閱教育史料，我們會發(fā)現(xiàn)民國時期設(shè)立的大學(xué)，或海外漢文圈中的一些大學(xué)，反倒敢理直氣壯地將這些語錄引作校訓(xùn)或辦學(xué)理念。

校訓(xùn)、校歌、?；?、校旗、學(xué)校章程往往是一個學(xué)校辦學(xué)宗旨、辦學(xué)理念的最集中體現(xiàn)。有意思的是，19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期設(shè)立的大學(xué)雖然學(xué)校的體制是新式的現(xiàn)代的，但在校訓(xùn)、校歌中卻仍直接引用或化用古典教育理念，50年代至“文革”十年這種做法被廢止。打倒“四人幫”后，有些學(xué)?；謴?fù)了原來的校訓(xùn)和校歌，也有不少學(xué)校是新編新寫，以示與時俱變。我們比較熟悉清華大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志、切問而近思”，南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)審問慎思明辨篤行”，廈門大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”，蘇州大學(xué)的校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，西北大學(xué)的校訓(xùn)“公誠勤樸”，西北工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“公誠勇毅”（源于原國立西北工學(xué)院院訓(xùn)），都是繼承學(xué)校老傳統(tǒng)，述舊為新的例子。臺灣中興大學(xué)校門口將《論語·述而》中“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”四句孔學(xué)要旨，邀請書法名家陳其銓、杜忠誥、汪中和王靜芝等教授書寫刻石，成為“孔學(xué)要旨石碑”（見附圖一），既是學(xué)校理念與宗旨的體現(xiàn)，又儼然成為學(xué)校校園的人文景觀地標(biāo)。

關(guān)于教學(xué)方法?？鬃又v學(xué)與思的辯證關(guān)系說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！雹凇墩撜Z·為政》。《禮記·學(xué)記》：“大學(xué)之教也，時，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸磳O務(wù)時敏，厥修乃來?！浯酥^乎！”這一段側(cè)重說教學(xué)。又，《禮記·中庸》第三十一還說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@幾段語錄雖側(cè)重說學(xué)習(xí)的方法，但不是孤立地絕對地講某某方法重要，而是辯證地從學(xué)習(xí)的整個過程，從諸種關(guān)系中來把握各種方法。20世紀(jì)前半葉設(shè)立的復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)等多所大學(xué)的校訓(xùn)直接引用或化用這段話，可見古典的教育理念仍然啟迪著現(xiàn)代的智慧之光。

在討論讀書方法時，孟子說：“盡信書，則不如無書?！雹邸睹献印けM心下》。英國哲學(xué)家培根說：“有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們底一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請代表去讀，并且由別人替我做出節(jié)要來，但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍，否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西?！雹佟杜喔撜f文集》第五十《論學(xué)問》，商務(wù)印書館，1958年中文版。與孟子所說可以參照比較，孟子講得很簡要，而培根講得更詳細(xì)切實(shí)。

關(guān)于素質(zhì)教育。雖然關(guān)于素質(zhì)教育的內(nèi)涵及名稱，一直有不同的說法，甚至有人對此概念有過多的否定②鄭也夫：《吾國教育病理》，中信出版社，2013年。。但為了討論方便，我們將此概念視作通識教育、通才教育、博雅教育的替換詞使用，不在此作進(jìn)一步辨析區(qū)分?！吨芏Y·地官司徒》第二：“以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。”“鄉(xiāng)三物”應(yīng)是基礎(chǔ)教育的基本內(nèi)容，所謂“六德”應(yīng)是六種道德規(guī)范，所謂“六行”應(yīng)是六種合乎道德的行為，而所謂“六藝”則是一個君子應(yīng)該掌握的六種技能，也是六門技能課程。六德、六行與六藝合起來稱為“鄉(xiāng)三物”。需要特別提示的是，從周朝以來，中國文化所倡導(dǎo)的古典素養(yǎng)教育，其范圍不僅大于西方的通識教育或博雅教育，也遠(yuǎn)大于時下方興未艾的素質(zhì)教育，倒是有點(diǎn)類似目前哈佛大學(xué)等教育機(jī)構(gòu)所推展的“全人教育（HolisticEducation）”。這是時下倡導(dǎo)素質(zhì)教育者應(yīng)注意區(qū)別和辨析的。其次，“鄉(xiāng)三物”中的許多內(nèi)容，有的屬于基礎(chǔ)教育，但又不限于基礎(chǔ)教育，在高等教育中仍然繼續(xù)貫穿。比如“六藝”的課程。

與本文題旨密切相關(guān)的是，已有學(xué)者指出“全人教育”的理念來源于日本教育學(xué)家小原國芳的“十二教育信條”，即：（1）全人教育；（2）尊重個性的教育；（3）自學(xué)自律（重視學(xué)生的自學(xué)和自我約束的能力）；（4）高效率的教育（創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、精選教材、改善教學(xué)方法和提高學(xué)習(xí)興趣）；（5）立足于學(xué)的教育（改變立足于教的指導(dǎo)思想）；（6）尊重自然；（7）師生間的溫情（尊師愛生）；（8）勞作教育（培養(yǎng)知行合一的堅(jiān)強(qiáng)意志和實(shí)踐能力）；（9）對立的合一（使兩種對立的品質(zhì)合于一身）；（10）盡量滿足他人的愿望和作人生開拓者；（11）學(xué)塾教育（繼承日本古代學(xué)塾的傳統(tǒng)，師生同吃、同住、同勞動、同學(xué)習(xí)、同祈禱）；（12）國際教育。小原國芳在《全人教育論》中還說：“學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想在于富?！薄斑@六方面的文化價值就像秋天庭院里盛開的大波斯菊花一樣，希望和諧地生長。”他將學(xué)問、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活的真、善、美、圣、健、富比作大波斯花的六個花瓣，每個花瓣代表全人的一個方面，六者和諧發(fā)展，缺一不可③見《小原國芳選集》第三卷，日本玉川大學(xué)出版社，1970年（昭和55年）。潘光旦考察在歐美教育后，也曾將教育的功能歸納為德、智、體、群、美、富等“六育”。參見潘乃谷、潘乃和編：《潘光旦教育文存》，人民教育出版社，2002年。。這種認(rèn)識既受到西方教育文化的影響，又有日本的教育實(shí)踐，也能看到中國古典教育的影子。他的六瓣說顯然與《周禮》中的六德說、六行說、六藝說秘響旁通，可以互相發(fā)揮。

關(guān)于人才培養(yǎng)。馬端臨《文獻(xiàn)通考》提及夏“以射造士”，商“以樂造士”，周“以禮造士”，說明三代時期所面臨的問題不同，對人才培養(yǎng)與使用的側(cè)重點(diǎn)也不同。清人龔自珍《己亥雜詩》其五中說：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花?！庇髦附處煹臓奚c奉獻(xiàn)，對學(xué)生健康成長是有意義的。又其二二○寫道：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！彪m是一首青詞，但在大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的當(dāng)下，詩人呼喚不拘一格育才、不拘一格用才的熱誠仍有當(dāng)下意義。

關(guān)于師資隊(duì)伍?！抖Y記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！表n愈《師說》：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！币彩怯汕貪h以來的思想演生而來的。

岳麓書院崇道祠還有一塊匾額，上面寫著“斯文正脈”四個大字。在岳麓書院講堂的門上，由山長曠敏本撰寫了一副對聯(lián)，上聯(lián)是：“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之余數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會?！毕侣?lián)是：“君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸?！?/p>

古代儒家設(shè)置的祭祀牌位為天、地、君、親、師，構(gòu)成社會成員最基本的五種關(guān)系，迄今在民間仍有很大的影響（見附圖二）。錢穆曾說：“天地君親師五字，始見于《荀子》書中，此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭，其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想象?！雹馘X穆：《晚學(xué)盲言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第242頁。有關(guān)“天地君親師”的觀念最早出現(xiàn)于何時、源于何典籍說法較多，最新的研究參見徐梓：《“天地君親師”源流考》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。這就使得教師這一職業(yè)與勞動力市場上的其他出賣體力、出賣智力（知力）者有了本質(zhì)區(qū)別，在現(xiàn)代人看來，學(xué)成文武藝，可以貨于帝王家，也可以貨于資本家。但是在中國古人看來，一旦作了教師，成了受教育者的“教父”（或教傅、保傅），與學(xué)生締結(jié)了血統(tǒng)之外的“學(xué)統(tǒng)”（道統(tǒng)）關(guān)系，那么就不是勞動力市場上買與賣的關(guān)系那么簡單了。故不能用商家經(jīng)營理念中的“顧客是上帝”云云，來對接學(xué)校中的師生關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)生被定位為接受教育者，被開蒙者。師生反目、師生決裂，比夫妻關(guān)系破裂更為人們關(guān)注。師生關(guān)系取得了擬血緣的地位，也使得人們對教師的遴選、教師隊(duì)伍的建設(shè)有著幾近苛刻的要求。

三　傳統(tǒng)文化中的高等教育實(shí)踐

關(guān)于素質(zhì)教育的實(shí)踐?！墩撜Z·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝祆渥ⅲ骸按苏卵匀酥疄閷W(xué)當(dāng)如是也。蓋學(xué)莫先于立志，志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)。學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣?！雹谥祆洌骸端臅戮浼ⅰ罚腥A書局，1983年點(diǎn)校本，第94頁。錢穆說：“本章所舉四端，孔門教學(xué)之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者?！镜?、據(jù)德、依仁三者，有先后無輕重。而三者之于游藝，則有其輕重?zé)o先后，斯為大人之學(xué)?！雹坼X穆：《論語新解》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第130頁。李澤厚說：“這大概是孔子教學(xué)總綱?！巍?，朱熹注為‘玩物適情之謂’，不夠充分。而應(yīng)是因熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)即六藝，有如魚之在水，十分自由，即通過技藝之熟練掌握，獲得自由，從而愉快也。就是一種‘為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)’的快樂也?！雹芾顫珊瘢骸墩撜Z今讀》，中華書局，2015年，第128～129頁。

關(guān)于精英教育的實(shí)踐。古代的教育特別是高等教育，主要集中在貴族和皇族中間。接受教育者是有等級身份的限制的。與現(xiàn)代的大眾教育、普及教育有本質(zhì)的區(qū)別。但他們對接受教育者的精心、精致和精細(xì)，視學(xué)生如己出，則是現(xiàn)代教育者應(yīng)該學(xué)習(xí)的。孟子講君子有三樂，其中“得天下英才而教育之”是第三樂。劉源俊認(rèn)為這句話的九個字應(yīng)重組，改為“教育而得天下之英才”，這樣才能與“有教無類”的意思相通，完整的說法應(yīng)該是：得天下英才而教育之，莫如教育而得天下之英才。⑤劉源?。骸哆~向杰出：我的學(xué)思?xì)v程第二集》，臺灣大學(xué)出版中心，2003年，第97頁。即便如此，重點(diǎn)仍是在說教育可以把受教育者變成社會的英才和精英。

關(guān)于小班教學(xué)的實(shí)踐。早期的辟雍、太學(xué)等，后來的國子監(jiān)、四門學(xué)等招收學(xué)生都很有限，故有推行小班教學(xué)的可能性。包括春秋時期的私學(xué)、宋元以后的書院，規(guī)模都不很大，也是一種變相的小班制。西方大學(xué)中的“班”是指同一專業(yè)或?qū)W分制中修同一門課程的教學(xué)組織單位，不是固定的行政組織。有學(xué)者指出，今天大陸教育機(jī)構(gòu)中固定封閉式的“班”，既不是傳統(tǒng)書院中的一個概念，也不是西方教育的概念，更多的是受前蘇聯(lián)教育體制的影響，而前蘇聯(lián)教育中的“班”，有可能源于軍隊(duì)的組織編制，是一種有利于配合軍事作戰(zhàn)的固定組織。20世紀(jì)60年代中期后，中蘇政治交惡，大陸從各個方面擺脫了蘇聯(lián)的影響，70年代后期改革開放，大陸的高等教育更多是學(xué)西方，唯獨(dú)對高校里固定設(shè)班這一點(diǎn)沒有改變。因?yàn)榘嘣趯W(xué)校中屬于一級管理組織，而不僅僅是一個教學(xué)單位，故我們的一些家長，從孩子入幼兒園開始，就給班主任打招呼，希望能委任孩子做班長或班干部，看重的就是班長或班干部是一個最基礎(chǔ)的職級。

關(guān)于導(dǎo)師制的實(shí)踐。古代私塾中的家庭教師，皇族中為皇子特別是太子所選拔的教師，不僅在學(xué)習(xí)期間，就是在學(xué)習(xí)期結(jié)束后，師生仍有聯(lián)系。有些老師甚至就是學(xué)生顧問性質(zhì)的智囊或軍師，后代士人熱衷于成為所謂的“帝王師”，實(shí)際上“帝師”有許多是他們讀書時期的保傅。

四　萃取與移植：傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)文化中的教育資源內(nèi)容繁富，數(shù)量極大。雖然也有《禮記·大學(xué)》、《禮記·學(xué)記》、《荀子·勸學(xué)》、韓愈《師說》這樣完整的古典教育學(xué)文章，但絕大多數(shù)是散章短篇，語錄警句。還有好多還隱含在碑志、書信、家訓(xùn)、筆記、野史、佛道藏中，多為一鱗半爪，殘存小語，需要我們仔細(xì)搜集、爬梳整理。在行文風(fēng)格上，傳統(tǒng)的教育文獻(xiàn)多采用奇比妙喻，直覺思維的特色非常鮮明，也需要我們不斷理論化系統(tǒng)化，并與現(xiàn)代教育理論互釋會通。

筆者本人并非泥古或復(fù)古論者，沒有想用零散的古典教育史料對抗完整的現(xiàn)代教育體制。恰恰相反，筆者意在提醒教育管理者和教育理論研究者注意，傳統(tǒng)中國是教育資源大國，有很多資源需要研究，需要萃取①“萃取”一詞，借用陳洪先生的概念，陳洪先生曾多次講對待傳統(tǒng)要以萃取、激活、兼容、發(fā)展的辯證眼光看待。。

一是用詩教、樂教、禮教等古典素質(zhì)教育的內(nèi)容來充實(shí)現(xiàn)代素質(zhì)教育體系。傳統(tǒng)教育中有關(guān)詩教、樂教、禮教的內(nèi)容非常豐富，有很多很好的理念，也有非常悠久的實(shí)踐。孔子講“興于詩，立于禮，成于樂”②《論語·泰伯》。，又說“不學(xué)詩，無以言……不學(xué)禮，無以立”③《論語·季氏》。，在他看來，詩、禮、樂三教是三位一體的，是其他教育內(nèi)容的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代素質(zhì)教育的提出，出發(fā)點(diǎn)與動機(jī)很好，但因?qū)嵺`的時間太短，范例與案例太少，沒有得到整個華人社會高等教育的廣泛認(rèn)可，還不足以移風(fēng)易俗，改變風(fēng)氣。故可以直接借鏡于古典，使它成為華人高等教育的共識。

前兩年教育界都在熱議習(xí)近平同志教師節(jié)在北京師范大學(xué)的講話，討論中小學(xué)語文教材中古典詩詞數(shù)量的多少問題。我認(rèn)為，這個問題表面上看是詩詞作品數(shù)量的多與少的問題，而實(shí)質(zhì)上是詩教的有與無的問題。傳為孔子所說的一段話：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”④《禮記·經(jīng)解》。在傳統(tǒng)教育譜系中，詩教、樂教、禮教等都是基質(zhì)的，而在現(xiàn)代教育視野中，這些內(nèi)容都下降為工具性、技能性與識記性的東西了，與人格、人品、人性毫無關(guān)聯(lián)了。

大家都不會忘記《論語》侍坐章中曾皙的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，與孔子的“吾與點(diǎn)也”⑤《論語·先進(jìn)》。，在孔子看來，曾皙的演奏所傳達(dá)出的是一種理想的人生境界，所以讓他心向往之。這種理想境界是一種和美的音樂境界。同樣，在孔子看來社會治理的最好狀態(tài)，也是一種弦歌。

至于禮樂從根本上制度上被破壞，基于20世紀(jì)天崩地陷的綱維解紐所導(dǎo)致的禮崩樂壞，我們今天目睹的各種社會怪現(xiàn)狀，都是在這樣的背景下出現(xiàn)的。

二是以文質(zhì)彬彬的君子教育完善現(xiàn)代的全人教育?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！雹佟墩撜Z·雍也》?！熬印钡囊粋€替換詞是“斯文”，傳統(tǒng)教育中對培養(yǎng)社會精英君子、斯文有很多論述，也有很好的實(shí)踐?，F(xiàn)代的革命教育，則是對這種傳統(tǒng)的不斷破壞：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不能那樣文質(zhì)彬彬，革命是暴力，是一個階級推翻另一個階級的暴力?！比绻趹?zhàn)爭年代，談革命談暴力談破壞談推翻，應(yīng)是題中應(yīng)有之義。那么在和平年代，在構(gòu)建現(xiàn)代文明社會中，應(yīng)倡導(dǎo)什么，我想并不難理解吧。

三是汲取傳統(tǒng)生態(tài)文明理念以豐富現(xiàn)代生態(tài)教育。前現(xiàn)代的中國是農(nóng)業(yè)社會，教育也是這種文明的衍生物，農(nóng)業(yè)文明曾長期為人們詬病，但農(nóng)業(yè)時代人與自然的關(guān)系還較和諧，在教育理論中也能看到這些痕跡。《禮記·中庸》第三十一：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！爆F(xiàn)代著名教育學(xué)家潘光旦據(jù)此總結(jié)出“位育”的教育理論②參見潘乃谷、潘乃和編：《潘光旦教育文存》，人民教育出版社，2002年，第26頁。，這一理論已超越了狹隘的學(xué)校教育觀念，含有中和位育、遂生樂業(yè)的博大思想?！吨杏埂愤€說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄肚f子·馬蹄》第九描述理想的社會說：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣?！比伺c自然界中包括動植物在內(nèi)的萬物和諧相處，是鴻蒙初辟時的本初狀態(tài)，人與自然的不斷緊張對立是所謂的人類文明進(jìn)步的伴生物和代價，到了工業(yè)化的現(xiàn)代，這種代價已經(jīng)高昂到人類無法承受之重，人類才開始慢慢反思。作為一種知識譜系的生態(tài)科學(xué)，主要產(chǎn)生于西方，但是古老的東方智慧中就有許多生態(tài)文明的智慧，這種智慧至今仍有特殊的啟示意義?！肮糯袊淖匀徽軐W(xué)比古希臘的自然哲學(xué)更深刻。古希臘人希望通過獲取自然科學(xué)的知識來探視自然，而中國的古人則將人浸入到自然當(dāng)中，并親身體驗(yàn)人與自然的神奇的關(guān)聯(lián)性。”③史懷哲：《中國思想史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，第40頁。

四是通過對經(jīng)典的踐行來喚醒全社會的誠信意識。儒家典籍強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，其中對信的重視，對目前出現(xiàn)的道德潰壩如何防范，通過吸納并踐行傳統(tǒng)應(yīng)該是其中的一個途徑。

五是以和而不同的理念來傳承一種古典自由主義的思想④本文所用“古典自由主義”一語，與政治學(xué)上該詞的指涉無關(guān)，而是與前面的古典大學(xué)教育呼應(yīng)，僅僅是指前現(xiàn)代而已。，以援助現(xiàn)代大學(xué)教育所倡導(dǎo)的自由思考、自由探索、自主研究。儒家主張博學(xué)審問，慎思明辨，肯定狂狷，鄙夷鄉(xiāng)愿，推崇貧賤不移、富貴不淫、威武不屈的獨(dú)立的大丈夫人格，仍有一種古典自由主義的遺義。在中國傳統(tǒng)文化中，自由主義雖然不是主旋律，但我們從“簞食瓢飲”的“孔顏之樂”，到范仲淹的“寧鳴而死，不默而生”⑤范仲淹：《答梅圣俞靈烏賦》，見《范文正公文集》卷一。，再到程顥的《秋日偶成》：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”他的另一首《秋日偶成》說得更透徹：“寥寥天氣已高秋，更倚凌虛百尺樓。世上利名群蠛蠓，古來興廢幾浮漚。退居陋巷顏回樂，不見長安李白愁。兩事到頭須有得，我心處處自優(yōu)游。”只有精神上“處處自優(yōu)游”，才能“道通天地”，“思入風(fēng)云”。

胡適很早就注意尋找傳統(tǒng)文化中的自由思想成分。1949年3月的一次公開演講題目就是《中國文化里的自由傳統(tǒng)》，他側(cè)重以諫官和史官制度為例，討論言論自由和思想自由。①胡頌平編：《胡適之先生年譜長編初稿》第六冊，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，1984年，第2078～2081頁。有人曾問胡適，美國開國元勛、獨(dú)立英雄帕特里克·亨利（PatricHenry）的名言“不自由，毋寧死”（Givemeliberty，orgivemedeath），在中國有沒有相似的話，胡適說有，就舉范仲淹“寧鳴而死，不默而生”為答，認(rèn)為其言可以立懦，多次手書成條幅贈友人（見附圖三）。他說古代用此專指諫諍的自由，現(xiàn)在則指言論的自由②原載臺北《自由中國》第十二卷第七期，1955年4月。。漢學(xué)家狄百瑞也認(rèn)為中國文化中有自由傳統(tǒng)，并作了更為深入的發(fā)掘和闡釋，他強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)中的自由思想，還特別以黃宗羲為例，闡釋黃所講的“天下為主君為客”，“有治法而后有治人”，“公其非是于學(xué)?！钡人枷?，實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)政治上分散權(quán)力，法律上維護(hù)尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)上獨(dú)立自由。與胡適從諫官、史官入手不同，狄百瑞更多強(qiáng)調(diào)經(jīng)筵討論、書院制度和朱熹的教育思想中的自由意涵③狄百瑞：《中國的自由傳統(tǒng)》，李懷祺等譯，臺北聯(lián)經(jīng)出版公司，1983年中文版，第120頁。。朱熹與陸九淵的“鵝湖之會”，二人學(xué)派不同，見解各異，黃宗羲在《宋元學(xué)案》中說雙方“同值綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，智者見智”，體現(xiàn)出在學(xué)術(shù)上的和而不同。在《明儒學(xué)案》的《發(fā)凡》中，黃宗羲還說：“有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水，豈是學(xué)問！”④黃宗羲：《明儒學(xué)案》上冊，中華書局，2008年。

莊子的逍遙高蹈仍是士人追求精神自由的偶像：“故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！雹荨肚f子·逍遙游》。20世紀(jì)英國哲學(xué)家以賽亞·伯林（IsaiahBerlin）提出“兩種自由概念”，第一種自由概念，帶有“消極”的含義（negative），旨在回答在怎樣的領(lǐng)域，一個人或一個群體，應(yīng)該免于他人的干涉？第二種自由概念，帶有“積極”的含義（positive），旨在回答何物、何人，能夠決定人的存在與行為？換言之，在柏林看來，前者是“擺脫……”的自由，后者是“成為……”的自由。有人認(rèn)為，前者與道家式的自由接近，后者與儒家式的自由接近⑥劉固盛：《中國傳統(tǒng)文化中的自由精神與現(xiàn)代啟示》。。倡導(dǎo)“名著計(jì)劃”、主編過《西方世界的經(jīng)典》的美國學(xué)者莫提默·J.艾德勒進(jìn)一步提出，思考自由時要注意區(qū)別三種自由，即是社會自由（或政治自由、經(jīng)濟(jì)自由）、精神自由（意志自由）、道德自由⑦莫提默·J.艾德勒：《大觀念：如何思考西方思想中的基本主題》，花城出版社，2008年。。

五　本文的初步結(jié)論

從傳統(tǒng)文化視野中探索找尋高等教育資源，可以發(fā)現(xiàn)其數(shù)量巨大，內(nèi)容繁富，這些本土資源對于破解當(dāng)下高等教育深化改革的難題，建構(gòu)既有現(xiàn)代視野又有本土根柢的當(dāng)代高等教育理論體系，具有不可或缺的意義。

通過初步梳理傳統(tǒng)文化中的高等教育理念，對文獻(xiàn)中所述古代高等教育實(shí)踐的一些案例進(jìn)行新的闡釋，可以對本土教育資源的獨(dú)特性與深刻性有更清晰的認(rèn)知。

當(dāng)代教育管理者可以通過對傳統(tǒng)教育資源的萃取或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，援助并豐富現(xiàn)代高等教育的思想體系。例如以詩教、樂教、禮教等充實(shí)現(xiàn)代素質(zhì)教育；以君子教育來完善全人教育；汲取傳統(tǒng)的天人理論內(nèi)涵豐富現(xiàn)代生態(tài)文明教育；通過踐行經(jīng)典來喚醒誠信意識；以和而不同的理念弘傳古典自由主義。

習(xí)近平總書記最近談中國的哲學(xué)社會科學(xué)研究“要不忘本來，吸收外來，面向未來”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》。，其實(shí)中國的高等教育發(fā)展宗旨，也應(yīng)該有這樣一個態(tài)度?！皷|海西海，心理攸同”②錢鐘書：《談藝錄·序》，中華書局，1988年。處頗多，學(xué)人應(yīng)該多做打通和會通的工作，這既是為了古為今用、外為中用的“用”，更重要的也是處身于大數(shù)據(jù)時代的我們應(yīng)該具有的大智慧和大境界。

（李浩，西北大學(xué)中國文化研究中心、漢唐文學(xué)研究院教授）

Greater Odes:Higher Educational Resources in Traditional Culture

Li Hao

It is customarily thought that contemporary Chinese higher education should follow principally the western educationalmodels，learning much more from them.This paper emphasizes that we should dig out and inherit the valuable ideas in our native traditional culture while assimilating the western ones.This article sorts out the higher educational concepts and practices in traditional Chinese culture and their creative transformation.It tries to provide some ways and enlightenments for contemporary Chinese higher education through the reinterpretation of these indigenous academic discourses.

Traditional Culture；Indigenous Academic Discourse；Higher Educational Resources；Extraction；Borrow and Learn

附圖一：臺灣中興大學(xué)“孔學(xué)要旨石碑”

附圖二：“天地君親師”牌位

附圖三：胡適手書范仲淹名言