王密密

摘 ? ?要： 本文立足于開設(shè)的高職大學(xué)語(yǔ)文課程，圍繞學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典知識(shí)的宗旨，總結(jié)授課過程中的經(jīng)驗(yàn)，分析教授國(guó)學(xué)經(jīng)典的教學(xué)方式方法，以期探求高職國(guó)學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞： 國(guó)學(xué) ? ?高職課堂實(shí)踐 ? ?大學(xué)語(yǔ)文

中華傳統(tǒng)文化教育對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生形成良好的人格品質(zhì)具有極其重要的作用。孕育著五千年文明的國(guó)學(xué)經(jīng)典更是中華民族精神所在?，F(xiàn)代社會(huì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力離不開文化的支持，高職院校作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要基地，培育具有文化內(nèi)涵、高尚情操的專業(yè)人才至關(guān)重要。本文意在通過總結(jié)高職大學(xué)語(yǔ)文類課程的講授經(jīng)驗(yàn)，探求高職國(guó)學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典融入高職教育的必要性

1.提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。以實(shí)用為目的的教學(xué)課程設(shè)置一直以來存在弊端。學(xué)生選課功利化，知識(shí)結(jié)構(gòu)局限于專業(yè)層面，對(duì)于中華傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化知之甚少，對(duì)于四書五經(jīng)概念模糊混亂，人文情懷和愛國(guó)情操得不到提煉和升華。國(guó)學(xué)經(jīng)典所包含的無盡智慧是民族智慧的瑰寶。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅可以讓學(xué)生感受到國(guó)學(xué)文化的巨大魅力，產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，而且可以拓寬學(xué)生的知識(shí)層面，深厚文化底蘊(yùn)。

2.提高學(xué)生的思辨能力。國(guó)學(xué)經(jīng)典包含多個(gè)層面的教學(xué)目的，有對(duì)文學(xué)常識(shí)的普及，對(duì)文學(xué)手法的學(xué)習(xí)與應(yīng)用，對(duì)古文的解讀與理解，還有從中探尋與了解古代的歷史背景與社會(huì)生活。通過多種教學(xué)手法的應(yīng)用，學(xué)生不僅拓寬知識(shí)面，而且邏輯思考能力同樣得到極大的鍛煉。

為了培養(yǎng)高素質(zhì)安防人才，高職院校應(yīng)開設(shè)相關(guān)國(guó)學(xué)教育課程，其中最值得注意的是大學(xué)語(yǔ)文課程。

二、國(guó)學(xué)課堂在我院的實(shí)踐探索

我院自開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程以來，一直秉持著傳授國(guó)學(xué)知識(shí)，提高人文素養(yǎng)這一教學(xué)目的。大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)重點(diǎn)設(shè)置在講授歷代經(jīng)典國(guó)學(xué)中的詩(shī)詞作品。在授課的同時(shí)注重學(xué)生對(duì)于新知識(shí)的拓展和延伸，在充分領(lǐng)會(huì)作品傳達(dá)的思想的同時(shí)鍛煉分析作品的能力、閱讀能力和邏輯思辨能力。

（一）教學(xué)方式：提倡不同的解讀視角

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族詩(shī)歌的源頭，是國(guó)學(xué)經(jīng)典中的啟蒙讀物，它向讀者展示了春秋時(shí)代的社會(huì)縮影。在授課中，通過深入分析和現(xiàn)代語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換表達(dá)，力求讓學(xué)生感受到《詩(shī)經(jīng)》中人物的追求與苦痛。

《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)作品而不是歷史著作。三百零五篇詩(shī)歌是特定的歷史條件下的產(chǎn)物。通過誦讀《詩(shī)經(jīng)》，學(xué)生與幾千年前的古代人類共同體驗(yàn)人生，從而更了解我們民族深沉浪漫的情懷。值得注意的是，在教授《詩(shī)經(jīng)》的過程當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)對(duì)于詩(shī)歌理解上的莫衷一是。例如《黍離》一首：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

這首詩(shī)公認(rèn)的說法是士大夫悲悼故國(guó)之作。但在解讀中，學(xué)生提出看法，說出不同的見解。有人認(rèn)為詩(shī)的主人公是一位農(nóng)民，因流離失所喪失田地而發(fā)出哀嘆。有人認(rèn)為這是一位流落他鄉(xiāng)的流浪漢，因思念家鄉(xiāng)而悲傷不已。這是一個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的過程，值得鼓勵(lì)和提倡。它能夠有效幫助學(xué)生形成文學(xué)鑒賞眼光，從而更容易為其文學(xué)魅力所感動(dòng)。

（二）教學(xué)內(nèi)容：專題教學(xué)

本院大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容會(huì)設(shè)置有關(guān)專題，以便讓學(xué)生摸清國(guó)學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。例如圍繞相思這一專題，課程特意選取不同時(shí)代的經(jīng)典名篇進(jìn)行逐一分析。在歷代流傳下來的膾炙人口的詩(shī)詞中，相思題材的詩(shī)歌占很大的比重。例如春秋的《伯兮》，魏晉的《行行重行行》，唐代的《長(zhǎng)恨歌》，北宋的《江城子·十年生死兩茫?！?，南宋的《釵頭鳳》，無一不是描述夫妻分離，兩地相思的愛情悲劇。下面以《行行重行行》一首作為教學(xué)示例加以重點(diǎn)分析。

從春秋到了魏晉時(shí)代，《古詩(shī)十九首》是繞不過去的作品?！缎行兄匦行小酚浭隽艘晃慌右蚺c丈夫分別而產(chǎn)生的種種思想斗爭(zhēng)，例如不思飲食，日益消瘦，最后又自我排遣，努力保重身體。學(xué)生在學(xué)完這首詩(shī)歌時(shí)提出很多想法。這位古代的女子何以相思成疾，以致衣帶漸寬？授課時(shí)，有意引導(dǎo)學(xué)生將此詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)·伯兮》作對(duì)比。學(xué)生立即發(fā)現(xiàn)這兩首詩(shī)歌在敘事內(nèi)容上大致相同，都是丈夫遠(yuǎn)離家園，長(zhǎng)久不歸，妻子在家相思成疾。不同的是兩首詩(shī)雖然內(nèi)容相近，但結(jié)果卻不盡相同?！恫狻返钠拮酉嗨汲杉驳慕Y(jié)果是蓬頭垢面，不思打扮，對(duì)丈夫的情感質(zhì)樸忠貞，無怨無悔，即使事與愿違，以忘憂草寄托相思，但仍不能改變她的至深衷情?！缎行兄匦行小芬皇灼拮映讼嗨贾橥?，卻也存在些許埋怨之意。“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”一句即可看出妻子拿丈夫的渺無音訊與動(dòng)物依戀家鄉(xiāng)的習(xí)性作對(duì)比，含蓄表達(dá)了不滿的情緒。學(xué)生在進(jìn)行對(duì)比后便對(duì)這一差別產(chǎn)生了疑問。課堂中將此疑問布置為作業(yè)讓學(xué)生進(jìn)行課后總結(jié)。由收集到的作業(yè)可見，學(xué)生大都有對(duì)于古代愛情和婚姻的獨(dú)特看法。例如，有人認(rèn)為這是丈夫離家的原因不同造成的。《伯兮》的丈夫是先鋒官，為了保衛(wèi)國(guó)家而出征，妻子對(duì)此充滿自豪的心情。而《行行重行行》的丈夫沒有說明原因，滯留在外的原因也不明，因此妻子有了怨氣。有人認(rèn)為這是兩個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣不同。春秋時(shí)期的民風(fēng)樸素，創(chuàng)作《詩(shī)經(jīng)》的作者大多是普通勞動(dòng)人民，因而詩(shī)歌表達(dá)的思緒情感更純真，塑造的妻子形象并不如傳統(tǒng)意義上的美女那樣擁有良好的外形特質(zhì)。而魏晉南北朝時(shí)期，創(chuàng)作《古詩(shī)十九首》的大多是民間的文人墨客，因而自我意識(shí)表現(xiàn)得更為突出，女性形象也表現(xiàn)出瘦弱憂郁的美感。

在此基礎(chǔ)上，講授《春江花月夜》一詩(shī)時(shí)，學(xué)生對(duì)于游子思婦的主題已不再陌生。此詩(shī)一共有三個(gè)主題：美景、哲思、離別。唐初新開創(chuàng)的詩(shī)風(fēng)清新質(zhì)樸，與魏晉時(shí)代的濃艷詩(shī)風(fēng)迥異。在這樣一個(gè)時(shí)代，游子思婦的情感又有哪些獨(dú)特的地方？學(xué)生在授課過程中已能展開想象，聯(lián)系前面所授文章，有了自己的想法：如果說春秋與魏晉都是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩而造成丈夫一去不回的現(xiàn)象的話，那么在唐初社會(huì)，為何男子仍然愿意遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人？

學(xué)生針對(duì)這個(gè)問題發(fā)表了意見，如唐代的科舉制度吸引著全國(guó)各地的有識(shí)之士前去投考，又如唐代邊疆仍然戰(zhàn)時(shí)頻發(fā)，需要男子去支援邊防，等等。將歷史與文學(xué)巧妙結(jié)合的授課方式，令學(xué)生開始對(duì)國(guó)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，并對(duì)探秘詩(shī)歌背后的故事積極思考。思考的過程同時(shí)也是感受國(guó)學(xué)經(jīng)典魅力的過程。

在接下來的課程中，對(duì)唐代的《長(zhǎng)恨歌》，北宋的《江城子·十年生死兩茫?！?，南宋的《釵頭鳳》都進(jìn)行了詳細(xì)的分析講解。但跟游子思婦主題不同的是，這些膾炙人口的詩(shī)詞內(nèi)容并不像前文描述的丈夫離家、妻子苦等情節(jié)，代之以妻子去世、丈夫追憶往事為主題。敘事第一視角轉(zhuǎn)換成男子。有學(xué)生提出這樣的疑問：為何女子思念丈夫，丈夫生死未卜;而男子思念妻子，妻子均已另嫁或過世？通過查詢資料，大家發(fā)現(xiàn)古代男女的社會(huì)地位不同，男子主外，女子主內(nèi)。因而妻子一方離開家庭，行蹤都是可知的。男子漂泊他鄉(xiāng)，無從聯(lián)系，行蹤都是未知的。一方配偶離去，女子能做的只有苦等，男子能做的只有追悔。

在此基礎(chǔ)上，課程作業(yè)便圍繞歷史與文學(xué)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生挖掘每個(gè)朝代的風(fēng)俗民情。于是，在期末結(jié)束時(shí)，學(xué)生已初步游歷了中國(guó)古代文學(xué)長(zhǎng)河，對(duì)文學(xué)知識(shí)也有了更加清晰的認(rèn)知和了解。每一篇認(rèn)真研讀探究的文學(xué)作品將會(huì)深深烙印在學(xué)生的腦海中，對(duì)于學(xué)生今后人格氣質(zhì)的培養(yǎng)和愛國(guó)情操的陶冶都有不可估量的作用。

通過課程學(xué)習(xí)，國(guó)學(xué)課程初步解決了高職學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞和文言名著的閱讀障礙，讓每一位學(xué)生能夠更加直接接觸到國(guó)學(xué)經(jīng)典的無窮魅力。在深入研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典作品之后，學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解，在人文素養(yǎng)方面有了極大的提高。但由于高職學(xué)生文學(xué)水平的參差不齊，閱讀能力和學(xué)習(xí)水平會(huì)有很大差異。面對(duì)這種狀況，教師應(yīng)如何應(yīng)對(duì)，值得進(jìn)一步研究。

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