周拓

近年來，張祥龍教授一而再、再而三地提出“建立儒家文化特區(qū)”，說是“旨在復(fù)活一種儒家的社團(tuán)生活：以家庭為根，以農(nóng)業(yè)為主，有自己的教育體系、政治結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)”；“找一個(gè)偏遠(yuǎn)的、不礙別人事兒的地方，‘還從物外起田園，建設(shè)我們自己的一個(gè)充滿生機(jī)的天地”，“呈現(xiàn)一種美好的生活，施教化于無形”。

張教授在設(shè)計(jì)這一美好藍(lán)圖時(shí)，還引北美的阿米什社團(tuán)為據(jù)，“不想成為主流，也不想影響他人”，到一個(gè)“偏遠(yuǎn)”的地方，“復(fù)活一種儒家的社團(tuán)生活”。這些聽起來似乎有些動聽的話，我怎么聽著就像是癡人說夢呢？阿米什人系德裔瑞士移民，他們的祖上從18世紀(jì)就開始移居美國了。也就是說，阿米什人社區(qū)已有二百多年的歷史，況且，他們使用的乃是一種獨(dú)特的高地德語方言，若從語言追溯，其歷史就更加久遠(yuǎn)。儒家文化雖然有著數(shù)千年的歷史，但它百年之前一直是以一種主流意識形態(tài)統(tǒng)治天下的，中國從來沒有過一種孤立存在的儒家社團(tuán)或社區(qū)。張教授臆想找一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，招呼他的同仁帶領(lǐng)他們的門徒，建起一個(gè)“文化特區(qū)”來，怕是有些異想天開。試問，這個(gè)特區(qū)與世隔絕嗎？“物外起田園”，是否使用現(xiàn)代社會的各種器具？凡以孔孟之徒自詡者，無不以西方文化為敵；可通觀當(dāng)今中國，從家庭到社會，還有多少古代農(nóng)耕社會的物件存在，又有幾樣器具不是從西方引進(jìn)來的？實(shí)際上，即使是張教授所參照的阿米什人，也并非一律拒絕現(xiàn)代文明。隨著社會的發(fā)展，阿米什人早已分化成若干團(tuán)契，有些新社區(qū)就早已使用電話、汽車等現(xiàn)代工具了。人類歷史發(fā)展到今天，還夢想回歸“以農(nóng)業(yè)為主”的社會，怎么可能呢？今天的歐美甚至日本，一個(gè)大農(nóng)場往往只需幾個(gè)人就可以管理了。一個(gè)“偏遠(yuǎn)”的儒家文化特區(qū)，倘若十幾個(gè)、幾十個(gè)人即可完成特區(qū)從耕種到收割再到制作成品糧的全部過程，其他的人又該干什么呢？統(tǒng)統(tǒng)穿上張教授設(shè)計(jì)的儒者服飾，按照張教授設(shè)計(jì)的儒家禮儀，待在特區(qū)的“帳里”搖頭晃腦地讀經(jīng)？

張教授特別看重家庭，說他的特區(qū)是“以家庭為根”——這就越發(fā)令人匪夷所思了，莫非當(dāng)今世界已經(jīng)拔掉家庭這個(gè)“根”，抑或張教授在美國游學(xué)的那些年，曾經(jīng)目睹過美國家庭的紛紛解體？在不少儒家士人的眼里，似乎只有傳統(tǒng)中國才重視家庭重視親情，西方人或者接受西方文化的人，大多都“無父無君”，家庭也不穩(wěn)定，離婚率還特別高。表面上中國的傳統(tǒng)家庭確實(shí)“穩(wěn)定”，但這種穩(wěn)定是以宗法制度為前提的。就拿“離婚率”來說，傳統(tǒng)中國根本就沒有離婚一說。女人對自己的婚姻沒有絲毫的發(fā)言權(quán)，再不滿意也只能忍氣吞聲地在這個(gè)家庭待一輩子。男人就不同了，對婚姻不滿意或者厭倦了，可以休妻再娶，或者用不著休，只管納妾就是。這樣的家庭豈能不穩(wěn)固？離婚率0%嘛！就筆者有限的了解，西方社會對家庭的重視，父母與子女之間的親情，一點(diǎn)兒都不亞于中國，反倒比中國更加平等，更富有人性。今年是中德青少年交流年，據(jù)媒體介紹，“德國青少年（12—25歲）與父母關(guān)系良好，高度認(rèn)可父母的教育方式，將父母視為是自己的最重要的榜樣”；“這說明，當(dāng)前的德國父母更懂得尊重孩子的愿望和需求，知道如何與孩子交往”（《中國青年報(bào)》2016年4月9日）。與一味強(qiáng)調(diào)“孝悌”的中國傳統(tǒng)的家庭相比，這種以平等的愛和尊重為紐帶的現(xiàn)代家庭，是不是更值得稱道？所謂“儒家政治思想的主旨是家庭主義”，不過是想復(fù)舊中國歷代的家長制罷了，而家長制恰恰是皇權(quán)專制的基礎(chǔ)。說什么“以孝悌為根，以仁政為本”，可國人講“仁政”講了兩千多年，其目的不就是想擁戴一個(gè)有道德的好皇帝么？儒家仁政與現(xiàn)代憲政怎么能夠同日而語呢？“儒家特區(qū)就是公天下”，這“公天下”不僅概念模糊，而且根本行不通。洛克說“權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有”，這既是他對人類社會的發(fā)展進(jìn)步，所總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是他死后的三百年來，許多國家以正反兩個(gè)方面的實(shí)踐，所證明了的至理名言。

即使從遺傳學(xué)的角度來看，“遺世獨(dú)立”的特區(qū)也毫無可取之處。中國歷代封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)給我們的教訓(xùn)夠多的了，哪來的“充滿生機(jī)的天地”？張教授所心儀的阿米什人社團(tuán)，由于世代封閉，遺傳病不是早就困擾他們了嗎？地球已然被視為一個(gè)村莊，你卻率領(lǐng)一幫“三綱五?！钡摹斑z老遺少”去建立什么“儒家文化特區(qū)”，當(dāng)是“過家家”“做游戲”呢？