陳毓飛

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310023)

2000年以來(lái)英語(yǔ)學(xué)界的《金瓶梅》研究述評(píng)

陳毓飛

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州 310023)

通過(guò)對(duì)21世紀(jì)以來(lái)英語(yǔ)學(xué)界《金瓶梅》的研究成果進(jìn)行述評(píng)可知，英語(yǔ)學(xué)界對(duì)這部作品的關(guān)注已從早期對(duì)版本考證、故事探源、主題分析、敘事技巧等進(jìn)行研究，轉(zhuǎn)向更為廣闊的范圍。除了敘事理論以外，閱讀史、中西比較研究、物質(zhì)文化、社群等角度成為新的熱點(diǎn)，重理論、跨學(xué)科的總體傾向可以說(shuō)是新一代研究者的特色。

《金瓶梅》；金學(xué)研究；海外漢學(xué)

一、引言

作為明代四大奇書(shū)之一的《金瓶梅》自1853年法國(guó)漢學(xué)家巴贊(Antoine Bazin，1799—1863)的譯介開(kāi)始，在西方學(xué)界和讀者中受到了很高的關(guān)注，甚至可謂“墻內(nèi)開(kāi)花墻外更香”，相關(guān)研究成果甚豐，并曾在推動(dòng)國(guó)內(nèi)“金學(xué)”復(fù)興的過(guò)程中起過(guò)極為積極的作用。對(duì)于國(guó)外的《金瓶梅》研究，20世紀(jì)80年代以來(lái)，王麗娜曾有三篇文章介紹《金瓶梅》在國(guó)外收藏、譯介和研究的情況[1-3]。之后徐朔方先生編選的《金瓶梅西方論文集》收錄和譯介了12篇當(dāng)時(shí)西方同行名家的重要文章[4]。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外金學(xué)研究者的交流日益深入，更多研究得以及時(shí)為我們所了解。自2000年以來(lái)，據(jù)筆者所見(jiàn)，以英語(yǔ)發(fā)表的對(duì)于《金瓶梅》的研究有：專著1部、專章討論的著作2部、博士論文1篇、論文11篇，以及其他較零散的研究，其中美國(guó)學(xué)者的成果占了絕大部分。本文嘗試將上述成果按研究主題大致分類，簡(jiǎn)要評(píng)述其基本內(nèi)容與特色，對(duì)21世紀(jì)以來(lái)以英語(yǔ)學(xué)界為代表的海外漢學(xué)界金學(xué)研究的基本特點(diǎn)與走向有所梳理和把握，以資國(guó)內(nèi)研究者參考。

二、述評(píng)

(一)詮釋史和接受史

丁乃非(Naifei Ding)于2003年發(fā)表的專著《淫物——〈金瓶梅〉中的性政治》(ObsceneThings：SexualPoliticsinJinPingMei)是在其1991年博士論文的基礎(chǔ)上完成的，以詮釋史和接受史為切入口，運(yùn)用女性主義的理論，分析使這部小說(shuō)得以誕生的明代物質(zhì)和社會(huì)象征條件以及這些因素所造就的小說(shuō)的文本政治[5]。

該書(shū)第一部分“實(shí)踐”討論了《金瓶梅》在晚明得以出現(xiàn)的文化條件，以及從晚明至康熙時(shí)期及之后對(duì)這部小說(shuō)的批評(píng)與接受。這一部分首先回顧分析了20世紀(jì)關(guān)于《金瓶梅》的學(xué)術(shù)研究與闡釋中對(duì)于“性”的觀念。其次，考察了萬(wàn)歷中期之后文人精神世界的變化，通過(guò)細(xì)致解讀李贄和金圣嘆為《水滸傳》所作序言，指出國(guó)家官僚體制和活躍的城市小說(shuō)書(shū)籍市場(chǎng)的變化。再次，解讀了袁宏道等早期的有關(guān)閱讀《金瓶梅》的記載，挖掘埋藏其中的文化意味，并認(rèn)為審美化是將閱讀色情文學(xué)合法化的一個(gè)途徑。而張竹坡的《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)即審美化閱讀策略的一個(gè)例證，作者認(rèn)為張竹坡反對(duì)將這部小說(shuō)視為“淫書(shū)”并提出“苦孝說(shuō)”，這種解讀同時(shí)創(chuàng)造了有道德感的閱讀主體與以潘金蓮為代表的色情的“他者”。第二部分“介入”由一系列對(duì)《金瓶梅》的介入性閱讀(interventionist reading)構(gòu)成。這些閱讀都與“淫婦”有關(guān)，如英雄與猛虎/淫婦的文本色誘、女性裹腳等內(nèi)容產(chǎn)生的文本魔力、與淫婦相關(guān)的一切“淫物”的轉(zhuǎn)義等。作者從女性主義的批評(píng)立場(chǎng)出發(fā)，指出將《金瓶梅》視為屬于其時(shí)代的作品所進(jìn)行的研究，以及將小說(shuō)本身作為厭女癥敘事的代表作，至今仍發(fā)揮著自身的意義。由《金瓶梅》反觀20世紀(jì)90年代以來(lái)臺(tái)灣文學(xué)的發(fā)展，這一研究提供了一種反倫理的閱讀，在支配性的男女欲望閱讀和書(shū)寫(xiě)形式之外打造一種持異議立場(chǎng)的性愛(ài)關(guān)系。

與國(guó)內(nèi)類似選題相比，在丁乃非的這部著作中有幾點(diǎn)值得注意：一是認(rèn)為晚明印刷文化的大發(fā)展是當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)條件中最明顯地促成《金瓶梅》產(chǎn)生的因素，同時(shí)正是在此背景下產(chǎn)生了男性讀者——批評(píng)家將自身與“壞”讀者區(qū)分開(kāi)，并改編作品以使之在倫理和審美上均能被接受。二是將女性主義批評(píng)視角引入作品接受史的研究，這種方法在《金瓶梅》的研究中顯示出了犀利的鋒芒。從標(biāo)題可以看出，她首要關(guān)注小說(shuō)中一夫多妻的家庭圍繞著性和性別所展開(kāi)的場(chǎng)景。三是將古典小說(shuō)的閱讀與當(dāng)下政治現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)。丁乃非認(rèn)為無(wú)論是過(guò)去的金學(xué)研究者還是現(xiàn)在美國(guó)研究這部作品的學(xué)者，都擺脫不了窺淫癖者的身份，而造成這種狀況的根源正在于《金瓶梅》厭女癥式的寫(xiě)作和閱讀。不過(guò)，這種男性的窺淫癖在一定程度上是可滲透的，可以與歇斯底里癥的女性形成同盟，形成一種姐妹關(guān)系，即在中國(guó)歷史上從未被充分解讀的潘金蓮與今日臺(tái)灣酷兒女性的代表——“惡女”——之間可以打造一種“連結(jié)組織和政治團(tuán)結(jié)”[5]xxviii。盡管如此，這種研究方法可能存在的問(wèn)題也不容忽視。丁乃非從性別政治的角度對(duì)《金瓶梅》進(jìn)行解讀，從而將作者視角問(wèn)題導(dǎo)向了性與性別問(wèn)題的方向，以致無(wú)法更全面地討論作者的寫(xiě)作立場(chǎng)與方式。她運(yùn)用的理論工具尖銳深刻，但同時(shí)可能忽略了小說(shuō)本身的豐富性。

(二)中西比較研究

2008年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)的馬寧的博士論文《從物質(zhì)利己主義到浪漫自我主義：中歐小說(shuō)比較史，1550—1850》(FromMaterialtoRomanticEgoism:AComparativeHistoryofChineseandEuropeanNovels,1550-1850)是一部極有特色的中西小說(shuō)比較研究成果[6]。其第一章“當(dāng)魯濱孫·克羅索遇到西門慶——中英第一部小說(shuō)中的物質(zhì)利己主義”將《金瓶梅》與《魯濱孫漂流記》并置，認(rèn)為二者分別是中國(guó)和英國(guó)文學(xué)中的第一部“小說(shuō)”(“novel”)，并提出“物質(zhì)利己主義”這一生發(fā)自伊恩·瓦特的“經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義”概念，討論兩部小說(shuō)對(duì)這同一主題的相反處理[7]。她認(rèn)為兩部作品的產(chǎn)生都與各自物質(zhì)環(huán)境的發(fā)展——主要指資本主義的發(fā)生與發(fā)展——有關(guān)，在涉及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)具有極大的相似性，兩部小說(shuō)在清除各自文化傳統(tǒng)價(jià)值的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的物化使個(gè)人與社會(huì)都必須進(jìn)行復(fù)雜的心理調(diào)整。這種由變化的物質(zhì)世界刺激造成的文化危機(jī)正是中英各自第一部“小說(shuō)”開(kāi)創(chuàng)性的“現(xiàn)實(shí)主義”的主要推動(dòng)力?！拔锘笔莾蓚€(gè)文本共同的關(guān)鍵詞。兩位主人公都在這一過(guò)程中獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)，二人的最終結(jié)局體現(xiàn)了其各自文化對(duì)個(gè)人追求物質(zhì)利益這一行為的不同評(píng)判：對(duì)克羅索是補(bǔ)償和獎(jiǎng)賞，對(duì)西門慶則是報(bào)應(yīng)和懲罰。通過(guò)將物質(zhì)生活描繪成一個(gè)獨(dú)立自足且由單獨(dú)個(gè)體的生產(chǎn)和消費(fèi)能力構(gòu)成的系統(tǒng)，《魯濱孫漂流記》將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與那些政治權(quán)利和社會(huì)公正問(wèn)題分離，最終將主人公的物質(zhì)欲望合法化為一種通向個(gè)人生存與成功的正面驅(qū)動(dòng)力，予以認(rèn)可和褒獎(jiǎng)。而《金瓶梅》將主人公的物質(zhì)利己主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)的商品化象征性地聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)這一經(jīng)濟(jì)與政治深度互滲狀況的敘述，個(gè)人對(duì)財(cái)富的追求變成了災(zāi)難與罪惡。她認(rèn)為這更暴露了儒家經(jīng)典無(wú)力在一個(gè)已全面商業(yè)化的文化中繼續(xù)維持秩序，預(yù)示了整個(gè)儒家文化的傾頹。

馬寧研究的可貴之處在于她用“跨文化想象”來(lái)尋找多樣的“小說(shuō)”存在方式的努力。她認(rèn)為比較的目的不是重建一種完全基于歷史的絕對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”，而是在打開(kāi)一種跨文化的想象，對(duì)其自身文化范圍以外罕為仔細(xì)閱讀的文本與理論的相對(duì)重要性進(jìn)行思考、連接與質(zhì)疑。作者想證明的正是一種以復(fù)數(shù)形式存在的“小說(shuō)”，但同時(shí)這篇文章也存在一定的問(wèn)題，比如她將“小說(shuō)”與資本主義發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)。既然“小說(shuō)”應(yīng)以復(fù)數(shù)形式存在，《金瓶梅》能否算是中國(guó)文學(xué)史上第一部“小說(shuō)”？如果是的話，之前的長(zhǎng)篇散文體敘事作品如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》，應(yīng)該如何定位呢？這些問(wèn)題仍值得討論。

(三)印刷文化

近十來(lái)年的海外漢學(xué)研究對(duì)中國(guó)印刷出版史的關(guān)注，已經(jīng)逐漸擴(kuò)展至社會(huì)和文化領(lǐng)域，《金瓶梅》與明代印刷出版業(yè)的關(guān)系成為新的突破點(diǎn)。

2003年與2005年，哥倫比亞大學(xué)東亞系商偉教授發(fā)表了兩篇重要的論文，分別是《〈金瓶梅〉與晚明印刷文化》(JinPingMeiandLateMingPrintCulture)與《日常生活世界的形成與建構(gòu)——〈金瓶梅詞話〉與日用類書(shū)》(TheMakingoftheEverydayWorld:JinPingMeiCihuaandEncyclopediasforDailyUse)[8-9]。這兩篇文章可以說(shuō)是文學(xué)與印刷史、書(shū)籍史的跨學(xué)科研究。

《〈金瓶梅〉與晚明印刷文化》一文指出，當(dāng)多樣的印刷材料進(jìn)入流通，《金瓶梅》把這些材料吸收進(jìn)小說(shuō)敘事框架，并使自己成為一部里程碑式的文本，一部眾書(shū)之書(shū)。首先，作者通過(guò)考察編纂者如何綜合組織來(lái)自不同源頭的文本與文類，闡明晚明商業(yè)出版的編輯模式。同時(shí)通過(guò)考察晚明印刷材料的格式，以及這種格式對(duì)這些材料所傳達(dá)的異質(zhì)世界觀的塑造作用。商偉認(rèn)為，與創(chuàng)造屬于自己的敘事相比，《金瓶梅》的創(chuàng)作者看似更感興趣的是顯示他能夠從先前存在的文本中創(chuàng)造出什么，充當(dāng)了類似于文學(xué)雜集編纂者的角色?！督鹌棵贰凡粌H吸收當(dāng)時(shí)多樣的印刷材料，而且以敘事形式概括了這些材料流通、積累、結(jié)合、增生和腐化的過(guò)程。這部小說(shuō)通過(guò)不斷重新利用和重新組織“現(xiàn)成材料” 參與到印刷文化再生產(chǎn)之中，而它的編輯模式與那些印刷材料的編纂方式很相似。在批量印刷開(kāi)始興盛的時(shí)期，《金瓶梅》的出版預(yù)示了社會(huì)和語(yǔ)言層面等級(jí)秩序的崩潰。從這個(gè)角度進(jìn)行的重新思考一定程度上回答或解構(gòu)了這部小說(shuō)創(chuàng)作者是誰(shuí)和使用何地方言的問(wèn)題，進(jìn)而重新審視其是如何改編之前存在的故事和小說(shuō)因素。其次，他認(rèn)為，在《金瓶梅》同時(shí)代的印刷材料中，還會(huì)發(fā)現(xiàn)不斷復(fù)現(xiàn)的形式、文類、組織模式、富有個(gè)性的話語(yǔ)模式，它們幫助塑造了小說(shuō)及其表現(xiàn)日常生活世界的方式。因?yàn)橥砻鞯奈膶W(xué)雜集展示了一種與眾不同的頁(yè)面設(shè)計(jì)，通常是雙欄或三欄格式，允許互不相關(guān)的異質(zhì)文本和文類呈現(xiàn)在同一頁(yè)面，書(shū)籍格式的改變要求讀者發(fā)展出一套閱讀策略以對(duì)付同一頁(yè)面上片斷化的材料，即掌握新的閱讀方式和新的智力技巧，以此從根本上塑造了讀者對(duì)文本世界的感知和概念化?？梢哉f(shuō)，雜集的批量出現(xiàn)、文本世界的變形是晚明時(shí)期文化實(shí)踐中正在發(fā)生的那些變化中不可分割的一部分，推進(jìn)了隨機(jī)或隨意的閱讀習(xí)慣的發(fā)展，促成了新的書(shū)寫(xiě)，激起了聲音、風(fēng)格和語(yǔ)言的多樣化，這種多樣化對(duì)表現(xiàn)這些印刷材料中的日常視野來(lái)說(shuō)是必不可少的。在更為普遍的意義上，這一發(fā)展與晚明商業(yè)出版的繁榮有關(guān)，因?yàn)闀?shū)籍的大量涌現(xiàn)促使閱讀更趨廣泛。關(guān)于書(shū)寫(xiě)、閱讀以及文本世界結(jié)構(gòu)等問(wèn)題的研究，會(huì)幫助我們進(jìn)一步理解《金瓶梅》的創(chuàng)作。

《日常生活世界的形成與建構(gòu)——〈金瓶梅詞話〉與日用類書(shū)》一文指出，研究者一直試圖將《金瓶梅》與晚明社會(huì)及文化變動(dòng)相聯(lián)系，在明代文本中找出《金瓶梅》的根源，但最有可能的是《金瓶梅》和類書(shū)之素材擁有同樣的來(lái)源。這部百科全書(shū)式的小說(shuō)容納了幾乎全部晚明通用的話語(yǔ)和指涉，成為了一部集大成的當(dāng)代類書(shū)。首先，當(dāng)時(shí)類書(shū)最主要的特色在于通過(guò)對(duì)日常生活的關(guān)注來(lái)重新架構(gòu)并組織知識(shí)體系，其流行標(biāo)志著晚明文本世界中的等級(jí)階序的崩毀。類書(shū)中最值得注意的兩個(gè)主題分別是迎合商人多樣化的需求和個(gè)人福祉?！度_(tái)萬(wàn)用正宗》這樣的晚明類書(shū)的出版不僅重新定義了知識(shí)系統(tǒng)，也改變了傳統(tǒng)的架構(gòu)方式。類書(shū)是一個(gè)微縮版的城市世界，與讀者多變的欲望及渴求形成對(duì)比，從而召喚出一個(gè)與儒家傳統(tǒng)異質(zhì)的、非階序化的世界景觀，與官方精英社會(huì)的指涉和再現(xiàn)體系不相符合。其次，與上述變動(dòng)相對(duì)應(yīng)的是文學(xué)方面的變動(dòng)?！督鹌棵贰分械闹鹘俏鏖T慶是一個(gè)在文學(xué)傳統(tǒng)中沒(méi)有來(lái)歷的人物，其“好浮浪子弟”形象來(lái)自《三臺(tái)萬(wàn)用正宗》等日用類書(shū)構(gòu)造的子弟文化；小說(shuō)中的宴會(huì)場(chǎng)景充滿了對(duì)類書(shū)中各種游戲、笑話以及當(dāng)時(shí)流行的歌曲和戲曲片段的借用；小說(shuō)中廣泛的主題和當(dāng)時(shí)的日用類書(shū)之間存在著有趣的平行關(guān)系，敘述中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)通用類書(shū)中常見(jiàn)的想法、動(dòng)力、欲望和態(tài)度。借此，作者強(qiáng)調(diào)書(shū)中商人日常世界的敘述脫胎于晚明話語(yǔ)之母體，在感受、描摹、認(rèn)知和表述俗世生活中的事物和經(jīng)驗(yàn)上，與當(dāng)時(shí)的日用類書(shū)共享相同的指涉框架。再次，文本世界階級(jí)秩序的崩毀使得一部橫向無(wú)限延伸的敘事得以現(xiàn)世，并獲得先前白話小說(shuō)所未曾有過(guò)的異質(zhì)性。眾聲喧嘩是《金瓶梅》一書(shū)的標(biāo)志，這一特色在西門慶身上更顯強(qiáng)烈，小說(shuō)作者通過(guò)創(chuàng)造西門慶這一多元興趣和欲望的化身，實(shí)現(xiàn)了日用類書(shū)的潛在可能性，而他的作品所呈現(xiàn)出的話語(yǔ)涵蓋了范圍極廣的主題、互不相關(guān)領(lǐng)域的活動(dòng)以及性質(zhì)和來(lái)源不同的論述，《金瓶梅》成功地內(nèi)化了類書(shū)松散的整體架構(gòu)及頁(yè)面格式，將其轉(zhuǎn)化為一種寫(xiě)作模式。由此，《金瓶梅》不僅是一部“關(guān)于過(guò)度的小說(shuō)”，也是一部“過(guò)渡的小說(shuō)”，使用了前所未有的豐富細(xì)節(jié)。最后，作者探討了小說(shuō)在敘述西門慶日常作息和家居生活時(shí)如何利用日用類書(shū)的知識(shí)?！督鹌棵贰分忻枋隽巳諝v等實(shí)體印刷品的散播和使用，借助算命道士、三姑六婆和郎中來(lái)重現(xiàn)日用類書(shū)中知識(shí)的生產(chǎn)、傳遞和消費(fèi)。尤其是小說(shuō)中西門慶向胡僧購(gòu)買春藥的情節(jié)，胡僧可以被視為類書(shū)中所演繹的醫(yī)藥及性學(xué)知識(shí)的化身，對(duì)其解釋中的曖昧也反映了類書(shū)形式的內(nèi)部矛盾。小說(shuō)作者通過(guò)為主角設(shè)計(jì)關(guān)于欲望的情節(jié)和結(jié)局，對(duì)商人以及這一階層在社會(huì)和文化上的繁衍前景作出了嚴(yán)肅的質(zhì)疑；在引用各種印刷文化資源表現(xiàn)西門慶的生活世界的同時(shí)，也揭示了商業(yè)文化本身的根本缺失。

(四)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)

英國(guó)謝菲爾德大學(xué)東亞研究學(xué)院董莎莎(Sarah Dauncey)博士2003年發(fā)表論文《聯(lián)絡(luò)、善行、物物交換與賄賂：〈金瓶梅〉中女性禮物交換的形象》(Bonding,Benevolence,BarterandBribery:FemaleGift-givingandSocialCommunicationintheJinPingMei)[10]，文章關(guān)注晚明時(shí)期女性間的禮物交換行為。《金瓶梅》揭示出為多數(shù)正史和方志所忽略的女性間的此類活動(dòng)其實(shí)是普遍存在的。該文作者借助馬賽爾·莫斯、皮埃爾·布爾迪厄等學(xué)者由禮物交換研究延展開(kāi)的西方人類學(xué)、社會(huì)學(xué)相關(guān)重要理論，切入晚明社會(huì)和《金瓶梅》中女性間禮物交換的問(wèn)題。這部小說(shuō)的虛構(gòu)世界不僅凸顯了禮物替代金錢進(jìn)行的世俗使用和成為事實(shí)上的賄賂的黑暗面，同時(shí)也反映了準(zhǔn)備嫁妝、贈(zèng)送聘禮和日常增進(jìn)友誼與關(guān)系的禮物來(lái)往等行為的社會(huì)意義。聯(lián)絡(luò)、善行、物物交換和賄賂是此文強(qiáng)調(diào)的物品交換的幾種動(dòng)機(jī)，說(shuō)明了女性的社交活動(dòng)中禮物交換所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這些活動(dòng)也揭示出，在這一歷史時(shí)期女性如何創(chuàng)造機(jī)會(huì)使明顯具有女性特點(diǎn)的交換形式得以發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)使用當(dāng)時(shí)其他材料進(jìn)行比較與互證，更為完整的關(guān)于晚明時(shí)期女性間禮物交換的情況也得以展現(xiàn)。她指出，中文的“禮”字本身具有“禮物”和“禮節(jié)”這兩方面的內(nèi)涵，禮物往來(lái)本身需要符合禮節(jié)。中文中與禮物相關(guān)的另兩個(gè)詞匯“人事”和“報(bào)”，更是突出了禮物的社會(huì)聯(lián)系功能和往來(lái)互惠特征。因此，這篇文章的目的之一在于說(shuō)明中國(guó)古代女性如何通過(guò)禮物交換行為建立多樣和獨(dú)特的關(guān)系形式。

這是一篇將人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)融入《金瓶梅》研究的論文，作者的努力不止是要用其他學(xué)科的理論與資源來(lái)說(shuō)明這部小說(shuō)與晚明社會(huì)女性之間的禮物往來(lái)是如何表現(xiàn)的，這種研究更重要的意義在于將《金瓶梅》與其他中國(guó)材料帶入西方主流學(xué)術(shù)問(wèn)題的討論。在將性別視角引入傳統(tǒng)的研究中后，我們不僅看到女性禮物交換行為不同于男性的特殊性，也看到女性個(gè)人財(cái)產(chǎn)本質(zhì)上具有高度的商品價(jià)值，像《金瓶梅》中反復(fù)出現(xiàn)的布料、衣裙、首飾是被作為貨幣或偽商品接受的。這些成果無(wú)疑有助于我們更新對(duì)于前現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們?nèi)粘Ｉ畹牧私猓貏e是當(dāng)時(shí)女性在日常生活中參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式與程度這一問(wèn)題。

袁書(shū)菲(Sophie Volpp)的《蟒袍之禮：〈金瓶梅〉中的物品流通》(TheGiftofaPythonRobe:TheCirculationofObjectsinJinPingMei)一文致力于考察16世紀(jì)晚期出現(xiàn)的《金瓶梅》中將物品流通與社會(huì)失范相關(guān)聯(lián)的方式[11]。首先，作者考察小說(shuō)文本關(guān)注流通背后所使用的諸多修辭法，以說(shuō)明這種對(duì)流通的強(qiáng)調(diào)如何通過(guò)小說(shuō)中物品的匿名得以實(shí)現(xiàn)。其次，她討論了禮物的再流通，特別是小說(shuō)中關(guān)于蟒袍非法流通的幾個(gè)片段。通過(guò)把這幾個(gè)片段放在《明史》和其他歷史記錄的背景中進(jìn)行解讀，作者發(fā)現(xiàn)，蟒袍原本是來(lái)自皇帝的賞賜，當(dāng)被原來(lái)的受賜人何太監(jiān)轉(zhuǎn)送給商人西門慶時(shí)，就變成了奢侈品。蟒袍原本標(biāo)志著為皇家效忠的官員的級(jí)別，它所表達(dá)的社會(huì)性原本基于等級(jí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因而是穩(wěn)定的；而在轉(zhuǎn)送以后，這件物品從其交易中生出意義，成為西門慶實(shí)現(xiàn)社會(huì)抱負(fù)的標(biāo)志，而不再是官員級(jí)別的體現(xiàn)。商人進(jìn)入官場(chǎng)與蟒袍降入交易世界相對(duì)應(yīng)，西門慶對(duì)蟒袍的“不合理消費(fèi)”代表了《金瓶梅》中權(quán)力在官場(chǎng)與商業(yè)領(lǐng)域間的象征性交易。放在晚明正史和其他記錄的背景下，這些情節(jié)令人聯(lián)想到明代劉瑾、趙鐩等人的不法行為。小說(shuō)沒(méi)有將物品描繪成人物心愛(ài)的財(cái)產(chǎn)，而是關(guān)注這些物品在表現(xiàn)社會(huì)時(shí)的角色。小說(shuō)的社會(huì)視野與晚明時(shí)期沈德符等作家的評(píng)論是符合的。在《金瓶梅》的創(chuàng)作者看來(lái)，這種會(huì)動(dòng)搖物質(zhì)領(lǐng)域的交易最終將導(dǎo)致社會(huì)失序。小說(shuō)中物品的流通旅程暗示出儒家思想中五倫的崩潰，小說(shuō)不斷將不恰當(dāng)獲取物品——尤其是受禁奢令管制的物品——行為與對(duì)忠、節(jié)等儒家倫理的侵犯并置，物品的不當(dāng)流通不僅暗示了這些關(guān)系的解體，而且這類物品混亂的再流通無(wú)可避免地引發(fā)了社會(huì)領(lǐng)域的動(dòng)蕩。

武齊尼奇-涅斯科維奇的研究嘗試將文學(xué)作品用作對(duì)特定社會(huì)與文化進(jìn)行歷史研究的重要資源。雖然此前不少學(xué)者都已注意到了《金瓶梅》中西門慶與官員的來(lái)往問(wèn)題，并將此問(wèn)題與晚明儒家社會(huì)倫理的潰敗、商人階級(jí)的興起相聯(lián)系，但是當(dāng)武齊尼奇-涅斯科維奇通過(guò)運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論重新審視這一問(wèn)題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這一在過(guò)去的研究中較為籠統(tǒng)的現(xiàn)象在原有文本的基礎(chǔ)上被分層次地細(xì)致剖析。這提醒我們注意，同樣的禮物來(lái)往與利益交換因?qū)ο笾煌趥€(gè)人、家庭和集體三個(gè)層面上有不同的表現(xiàn)，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)交換中的同中之異和異中之同。

(五)其他

此外，還有田曉菲對(duì)《金瓶梅》兩個(gè)版本的比較研究，呂立亭(Tina Lu)、Louis Lo 和Jeremy Tambling、何建軍對(duì)小說(shuō)文本的再解讀，以及顧明棟(Ming Dong Gu)對(duì)《金瓶梅》和張竹坡等的傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)的探討也值得我們關(guān)注。

以往有許多研究者對(duì)詞話本和繡像本這兩個(gè)版本的優(yōu)劣進(jìn)行論說(shuō)，兩種對(duì)立的意見(jiàn)非常鮮明。田曉菲《〈金瓶梅〉兩個(gè)版本的初步比較研究》(APreliminaryComparisonoftheTwoRecensionsofJinpingmei)一文指出，鄭振鐸、施蟄存揚(yáng)前者抑后者的態(tài)度代表了“五四”時(shí)期一代知識(shí)分子對(duì)于“雅與俗”“民間文學(xué)與文人文學(xué)”的一種時(shí)代態(tài)度，甚至影響了歐美漢學(xué)界在對(duì)這兩個(gè)版本評(píng)價(jià)時(shí)，更為推崇詞話本[13]。與以往研究相比，田曉菲嘗試超越以往的版本之爭(zhēng)，專注于兩個(gè)版本在思想背景、人物形象塑造、敘事風(fēng)格等方面的差別以及差別背后的意味。田曉菲認(rèn)為，繡像本是精心建構(gòu)的作品，在意識(shí)和美學(xué)上具有一致性。這一版本并沒(méi)有取消老生常談的社會(huì)倫理，但其表現(xiàn)策略為小說(shuō)越近結(jié)尾越發(fā)明顯的相矛盾的價(jià)值觀留出了空間。如果說(shuō)詞話本反復(fù)引導(dǎo)讀者遵從儒家倫理道德、克制欲望以更好地適應(yīng)社會(huì)，那么繡像本則是通過(guò)暴露感性層面之下的虛空來(lái)漸漸破壞這一世俗世界。從繡像本首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可見(jiàn)，佛教思想在小說(shuō)原有的儒家思想之上提供了新的意識(shí)和審美焦點(diǎn)。田曉菲在這篇文章中所關(guān)注的問(wèn)題與其《秋水堂論〈金瓶梅〉》一書(shū)一致，她重視的是《金瓶梅》兩個(gè)版本在小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)原則及其背后思想體系的差異，甚至提出兩個(gè)版本的差異之大可使閱讀者和研究者將其視為兩部各自獨(dú)立的不同作品。她的這一觀點(diǎn)雖引起了不小的爭(zhēng)議，但卻為重新審視《金瓶梅》的版本之爭(zhēng)提供了一條新思路。

耶魯大學(xué)呂立亭教授2008年出版的《明清文學(xué)中的意外亂倫、割股療親及其他奇遇》(AccidentalIncest,FilialCannibalism,andOtherPeculiarEncountersinLateImperialChineseLiterature)一書(shū)中，有“《金瓶梅》與共同體的界限”一章，討論長(zhǎng)篇小說(shuō)如何處理人類共同體(community)的問(wèn)題[14]175-200。作者認(rèn)為，結(jié)局是我們考察文類時(shí)一個(gè)值得注意的角度。長(zhǎng)篇小說(shuō)選擇了開(kāi)放式的結(jié)尾，其優(yōu)勢(shì)就在于，以較其他文類更為多樣的可能性、更為綜合的諸多方式培育人類共同體。結(jié)尾的這種流動(dòng)性與小說(shuō)如何處理階層差異問(wèn)題有關(guān)，同時(shí)也使得續(xù)書(shū)的出現(xiàn)成為可能。因此，這篇文章討論的正是長(zhǎng)篇小說(shuō)如何疏遠(yuǎn)帝國(guó)模式并對(duì)其進(jìn)行反思。作者發(fā)現(xiàn)，《金瓶梅》中描寫(xiě)到上百個(gè)人物，但在臨近結(jié)尾時(shí)，人數(shù)大大減少。小說(shuō)中的人物死去時(shí)，他們?cè)揪幼〉氖澜鐩](méi)有發(fā)生根本性的變化，總會(huì)有其他角色代入空缺的位置。她認(rèn)為，在復(fù)現(xiàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)引出了關(guān)于人類共同體本質(zhì)以及在任何特定時(shí)刻超越特定個(gè)人以構(gòu)成人類群體的問(wèn)題。由小說(shuō)構(gòu)造的方式可知，這個(gè)世界沒(méi)有陌生人，只是隨著小說(shuō)世界的擴(kuò)展而生出更為復(fù)雜的交際網(wǎng)，所以一旦人際關(guān)系變得無(wú)序，性結(jié)合往往陷入亂倫的境地，林太太、西門慶、王三官和李桂姐之間的復(fù)雜關(guān)系就是例證。在小說(shuō)的最后兩回，敘事視角從清河轉(zhuǎn)向了原本與讀者疏離的國(guó)家，要求讀者面對(duì)一系列被這一時(shí)期的多種文本提出的家國(guó)失序問(wèn)題，同時(shí)這也是為了解決從一開(kāi)始就是小說(shuō)組成部分的原型和個(gè)人之間的模糊感。小說(shuō)將清河一個(gè)地方和整個(gè)國(guó)家的危機(jī)解決方案組合了起來(lái)，王朝與西門家都得以重建，但這層關(guān)聯(lián)并不明確，并未幫助我們判斷小說(shuō)中個(gè)人的真面目。西門家余下的人都發(fā)現(xiàn)自己處于十字路口，但最終仍陷在清河，在這個(gè)將所有人包羅其中的關(guān)系矩陣中，他們生活的世界是一個(gè)無(wú)法逃離的亂倫世界。因此，作者認(rèn)為，小說(shuō)中發(fā)生的故事的重要性不在于西門一家和清河縣這個(gè)地方生活的特殊性，而在于控制人物行為的不可能性和他們的罪行發(fā)生在其他地方的可能性。呂立亭關(guān)注到的問(wèn)題是早期的小說(shuō)研究者已發(fā)現(xiàn)的《金瓶梅》家國(guó)同構(gòu)、以西門慶一家的興衰寫(xiě)出國(guó)家危機(jī)的創(chuàng)作意圖，但她的研究的新穎之處在于從“共同體”理論角度來(lái)重新審視《金瓶梅》的結(jié)局，關(guān)注這部晚明長(zhǎng)篇小說(shuō)杰作對(duì)共同體的想象及其在現(xiàn)實(shí)中參與共同體塑造的方式。

Louis Lo 和Jeremy Tambling合作的《過(guò)度如何結(jié)構(gòu)：關(guān)于〈金瓶梅〉之解讀》(HowExcessStructures:OnReadingJinPingMei) 一文借助克里斯蒂娃、巴塔耶、德里達(dá)的理論，對(duì)《金瓶梅》中的某些章節(jié)作了細(xì)致解讀[15]。作者認(rèn)為，《金瓶梅》的敘事通過(guò)扭曲《水滸傳》中的事件，超越男性氣概，創(chuàng)造了另一空間，重置原有文本，挑戰(zhàn)《水滸傳》對(duì)女性的有限定位。首先，作者將小說(shuō)中的“三寸金蓮”與克里斯蒂娃的“卑賤物”(abject)理論相聯(lián)系，認(rèn)為女性的鞋子在小說(shuō)中具有明顯的幻想化的價(jià)值，商品拜物教本身的空洞性可引發(fā)“賤斥”(abjection)的感受。其次，文章分析了小說(shuō)中逾越和禁忌的力量。性和色情威脅小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，給家庭帶來(lái)災(zāi)禍，但同時(shí)賦予小說(shuō)以形式?！督鹌棵贰芬蚱鋵?duì)性過(guò)度的關(guān)注而被刪節(jié)，但文本以其雙重性來(lái)認(rèn)識(shí)那些打亂秩序與形式之物，并通過(guò)冒犯自我以實(shí)現(xiàn)這一目的。通過(guò)不可同化之物來(lái)質(zhì)疑讀者，看似支持已知的標(biāo)準(zhǔn)與禁忌，但性的賦形豐富了小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義。性在《金瓶梅》中具有可辨別的詩(shī)性特征，走向詩(shī)意構(gòu)造的夢(mèng)的空間，也走向過(guò)度與反常。這些都影響到《紅樓夢(mèng)》，并改變了寫(xiě)作與閱讀的模式，強(qiáng)迫讀者思考文本外是什么，以及怎樣的異質(zhì)性構(gòu)成了文學(xué)。兩位作者把《金瓶梅》中常被貶低的過(guò)度的性描寫(xiě)拔高到小說(shuō)結(jié)構(gòu)的高度，提出對(duì)其詩(shī)性特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)。

何建軍的《深夜焚香：解讀〈金瓶梅〉中的吳月娘》(BurningIncenseatNight:AReadingofWuYuenianginJinPingMei)一文指出張竹坡對(duì)《金瓶梅》中某些人物的評(píng)點(diǎn)常被視為超出常規(guī)，比如譴責(zé)吳月娘是做作、權(quán)詐之人，小說(shuō)第21回吳月娘雪夜燒香禱祝求子是他作出這一論斷的重要證據(jù)[16]。此文嘗試通過(guò)討論燒夜香這一儀式的文學(xué)傳統(tǒng)，分析張竹坡對(duì)《金瓶梅》中吳月娘這一人物評(píng)價(jià)的正當(dāng)性和小說(shuō)在對(duì)其性格進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)所透露的弦外之音，目標(biāo)不是確認(rèn)張竹坡施加于文本之上的道德價(jià)值，而是為了通過(guò)對(duì)這一篇章的分析來(lái)說(shuō)明小說(shuō)構(gòu)造的復(fù)雜性和作者創(chuàng)作的嚴(yán)密性。作者討論的是向來(lái)頗具爭(zhēng)議的吳月娘形象的評(píng)價(jià)問(wèn)題，此文對(duì)燒夜香儀式的歷史梳理清晰，以小見(jiàn)大，從小說(shuō)細(xì)節(jié)出發(fā)，落腳在作品的美學(xué)特性。

顧明棟(Ming Dong Gu)的文章《人欲之錦：〈金瓶梅〉中織的詩(shī)學(xué)與傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)》(BrocadeofHumanDesires:ThePoeticsofWeavingintheJinPingMeiandTraditionalCommentaries)、《小說(shuō)理論：非西方敘事傳統(tǒng)》(TheoryofFiction:ANon-WesternNarrativeTradition)與他在著作《中國(guó)小說(shuō)理論：非西方敘事體系》(ChineseTheoriesofFiction:ANon-WesternNarrativeSystem)的第五章“《金瓶梅》的藝術(shù)：純小說(shuō)詩(shī)學(xué)”，討論了《金瓶梅》的小說(shuō)詩(shī)學(xué)，亦涉及闡釋與理解問(wèn)題[17-18][19]125-152。作者認(rèn)為，《金瓶梅》得以超越“色情小說(shuō)”的限制、成為世界一流的文學(xué)著作，在于這部小說(shuō)可謂天才織就的人欲錦緞，其創(chuàng)作原則是織的詩(shī)學(xué)，這不僅是指小說(shuō)人物、場(chǎng)景、事件構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)，更在于其主題和藝術(shù)形式的總體性是以語(yǔ)言能指表達(dá)人欲的織就物為基礎(chǔ)的。這篇文章通過(guò)借助張竹坡等的傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)，考察小說(shuō)探索人欲的藝術(shù)，明確這部小說(shuō)及其評(píng)點(diǎn)對(duì)中國(guó)小說(shuō)理論和國(guó)際敘事學(xué)的貢獻(xiàn)。在他看來(lái)，《金瓶梅》是一部開(kāi)放的小說(shuō)，其開(kāi)放性來(lái)自兩個(gè)不同的制作范疇：1)有意識(shí)地將不同意義線索織成模棱兩可的匯聚點(diǎn)；2)在人物、地點(diǎn)、物品、情境的命名上對(duì)語(yǔ)言作有意識(shí)的使用。他認(rèn)為，這種小說(shuō)創(chuàng)作的新概念和新方式賦予了《金瓶梅》特殊的自我調(diào)節(jié)能力，使得儒釋道觀念、色情與道德主義在其中共存，在藝術(shù)上既被視作文學(xué)巨著，又被當(dāng)作劣質(zhì)作品，具有多樣闡釋的可能。作為有意識(shí)地進(jìn)行純小說(shuō)創(chuàng)作的先鋒成果，《金瓶梅》為中國(guó)小說(shuō)理論作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。顧明棟努力在西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，從傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)中尋找資源，建立《金瓶梅》小說(shuō)詩(shī)學(xué)的新理論。他的研究致力于中國(guó)小說(shuō)理論的體系化，在古今文學(xué)、中西理論之間搭建橋梁，使中西傳統(tǒng)在概念層面進(jìn)行對(duì)話，他對(duì)《金瓶梅》小說(shuō)理論的研究是這一大目標(biāo)的組成部分。

三、結(jié)論

綜上所述，以英語(yǔ)學(xué)界為代表的歐美學(xué)界的金學(xué)研究已從早期對(duì)版本考證、故事探源、主題分析、敘事技巧等的關(guān)注，轉(zhuǎn)向更為廣闊的范圍。除了敘事理論以外，閱讀史、中西比較研究、物質(zhì)文化、社群等角度更是成為新的熱點(diǎn)。這些研究者中不少是國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟悉的韓南、浦安迪、芮效衛(wèi)等老一代《金瓶梅》研究知名學(xué)者培養(yǎng)的學(xué)生，與老師們相比，重理論、跨學(xué)科的總體傾向可以說(shuō)正是他們的研究特色：一方面，英語(yǔ)學(xué)界，尤其是美國(guó)的人文研究有著重視理論訓(xùn)練的傳統(tǒng)，上面提到的這些著作和文章背后都若隱若現(xiàn)地出現(xiàn)了巴赫金、德里達(dá)、羅蘭·巴特、布爾迪厄、莫斯、巴塔耶等各人文領(lǐng)域理論家的身影，并在前賢奠定的基礎(chǔ)上，積極挖掘《金瓶梅》這一中國(guó)文本的寶藏，嘗試進(jìn)行著理論創(chuàng)新。另一方面，對(duì)于《金瓶梅》的研究已經(jīng)超出小說(shuō)、文學(xué)的范圍，與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)聯(lián)手尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，并通過(guò)其他學(xué)科的視角，生發(fā)出新穎的觀點(diǎn)。這些對(duì)我們思考如何推進(jìn)國(guó)內(nèi)的金學(xué)研究都是很有借鑒意義的。

感謝浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題——2000年以來(lái)英語(yǔ)世界的《金瓶梅》研究(2014201)對(duì)本研究的支持。

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AReviewofJinPingMeiResearchesPublishedinEnglishinthe21stCentury

CHENYufei

(SchoolofChineseLanguageandCulture,ZhejiangInternationalStudiesUniversity,Hangzhou310023,China)

This article presents a review of theJinPingMeiresearches published in English in the Western academia since 2000. Instead of making efforts on the issues of edition,origin,theme analyzation and narrative skills,present western scholars,especially those in North America and Europe,have turned their concern to the study of this masterpiece from angles such as reading history,comparative study,material culture,and community,etc. The new generation of oversea scholars shows a general tendency toward theory-focused and interdisciplinary studies.

JinPingMei;researches onJinPingMei;overseas sinology

2016-05-17

陳毓飛(1984-)，女，浙江桐鄉(xiāng)人，浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院講師。

I207.419

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2095-2074(2016)05-0052-08