摘 要 徐渭所作《四聲猿》極具特色，而其中之《玉禪師》更是如真如幻，意境深遠。徐渭在其中表達了對禁欲主義的批判，但這并不意味著徐渭是個堅定的反佛者。他在《玉禪師》中所表達的，意在批判佛門的腐朽，與純正佛教的脫節(jié)。我們并不能僅憑《玉禪師》而簡單的斷定徐渭是個堅定的“反佛”者。

【關(guān)鍵詞】《四聲猿》；《玉禪師》；徐渭 ；宗教智慧

《玉禪師》為《四聲猿》中的一則，講了一個因果相報的傳奇故事：柳宣教走馬上任，玉通和尚卻不去參拜，柳于是便設(shè)下毒計，遣妓女紅蓮去到寺里。紅蓮假裝犯病肚痛，求玉通以“熱肚子貼冷肚子”來為自己治病。玉通于是破了戒，后羞愧萬分，以至自殺。玉通為了復(fù)仇，投胎為柳宣教的獨女柳翠。不久柳家家道中落，柳翠淪為妓女，壞了柳家門風(fēng)。玉通的師兄月明和尚來度脫柳翠，使柳翠知道了自己的前世今生。最終柳翠大徹大悟，隨月明復(fù)歸空門。

首先從內(nèi)容中來看，徐渭的確是在批判佛門的腐朽。玉通和尚不是平日里就沉迷于酒肉聲色的和尚，而是數(shù)十年來一直秉持佛法，戒律凝重，“坐著似塑彌陀，立起就活羅漢”的高僧。柳宣教走馬上任而他并不去迎參，體現(xiàn)出他對權(quán)威的蔑視，因而表明這也算是一個有氣節(jié)的高僧。然而這樣足一令人尊敬的高僧，終究不能避免紅蓮的色誘。人們于是發(fā)現(xiàn)，原來一直以來的“高僧形象”不過幻象，如同泡沫，一觸即碎。

其次，徐渭還在柳宣教的名字上做了文章。柳宣教名“宣教”，實則并不信仰宗教，而是虎狼心腸，肆意妄為，大施淫威。他僅僅因為玉通和尚不來參拜自己這樣一件小事便下了狠心，設(shè)計陷害他，可見他心胸之狹隘，心腸之狠毒。連紅蓮也說道：“我想起來，玉通是個好長老，我怎么好干這樣犯佛菩薩的事？咳，官法如爐，也只得依著他做了”。徐渭賦予這樣一個人物“宣教”的名字，也是在諷刺佛門的虛妄。

由此可以看出，明后期時佛教戒律極為松弛。另一方面也反映出，當(dāng)時佛教地位卑微，不得不屈從于官府。佛門并非清閑之地，而是處處受制于官府。佛門與官府，皆為腐朽骯臟之地。

再來看紅蓮的計謀。其實以一個妓女的智慧而言，并沒有多么高級的騙術(shù)。紅蓮的詭計非常易于識破，常人一聽便能明白其意，玉通這樣一個修煉多年，連晦澀難懂的經(jīng)書都可以看得下來的高僧，怎會稀里糊涂地上了當(dāng)？如果玉通真的一心向佛的話，他可以當(dāng)場予以堅決的拒絕。俗話說，“一個巴掌拍不響”，玉通上當(dāng)自然有其自身的原因。

細讀紅蓮色誘玉通這一段。當(dāng)紅蓮說要“以熱肚子貼冷肚子”來醫(yī)病時，玉通脫口而出的話卻是“看起來，百藥的氣味，還不如人身上的氣味，更覺靈驗”。細細想來，這一回答非常不合情理。常人聽聞這樣的話，第一反應(yīng)定是驚訝與質(zhì)疑。玉通聽到這樣奇特的治病方法卻并不覺得驚奇，反而第一反應(yīng)是贊同地感慨道“百藥的氣味不如人的氣味靈驗”，已經(jīng)透露出內(nèi)心防線的潰散了。紅蓮聽到此語，也應(yīng)明了玉通已然暗暗動了心思。

而后紅蓮裝作痛得要死的樣子加以逼迫，使得玉通不可以再猶豫搖擺，不得不做出決定。此時此刻，玉通開始為自己以后的破戒尋找借口。“不好了！這場人命呵，怎么了？驗尸之時，又是個婦人！官府說，你庵里怎么收留個婦人？我也有口難辯。道人又叫不應(yīng)，也沒奈何了。”若是果真有婦人借宿于寺里而突然間犯病而死，只需向官府將事件原原本本地解釋清楚就好，沒有做虧心事就不會擔(dān)心招惹是非。那“懶道人”也被玉通遣去找姜去了，走得正好。這兩個理由放在一起，足以為自己開脫了。于是玉通和尚“沒奈何了”，順理成章地“背紅入內(nèi)”了。

徐渭所作這篇《玉禪師》，極力批判和諷刺佛門之亂、僧道之道貌岸然。況且月明上場時有一段長長的上場白，在其中坦言了自己對于佛門的看法。

更值得注意的是，在這篇《玉禪師》中，我們可以從字里行間追溯出許多佛學(xué)文化影蹤。

首先，這個故事運用的“投胎轉(zhuǎn)世”、“因果報應(yīng)”即是典型的佛教理論。當(dāng)然，運用宗教為載體來講述故事更容易被大眾接受和傳播。但是，這樣的寫作手法也表明佛教思想文化已經(jīng)滲透進了徐渭的思想意識里，并不自覺地為其所利用。這分明是一個對佛學(xué)很有研究的人之所作，因而可以說佛學(xué)對于徐渭的影響是極為深遠的。

這里月明和尚度柳翠所用的方法，實際上是禪宗的“啞謎相參，機鋒相對”的禪法。徐渭在這里，又一次用到了佛教文化?？梢姺鸾涛幕瘜π煳嫉臐B透之深。

由此可見，徐渭崇尚佛教文化是千真萬確的。但這是否又與他在這篇故事中“反佛”相矛盾呢？難道徐渭也是心口不一的嗎？這里需要細細區(qū)分一下，徐渭在《玉禪師》中批判的是道貌岸然的僧道，而不是佛教本身。也就是說，徐渭所憎惡的是和尚，而不是“佛”。在徐渭眼中，佛教文化本是極好的，但是這俯拾皆是的和尚們并不能領(lǐng)會佛教之意，只是敲敲木魚念念經(jīng)，裝裝樣子罷了。其人雖在“凈土”，內(nèi)心并不“清凈”。甚至，一些和尚的行為，已經(jīng)敗壞了佛教的純凈與莊重，令人生厭。

徐渭雖然深受佛教文化的影響，但這并不意味著徐渭是個虔誠的佛教徒。譬如《玉禪師》中的“投胎轉(zhuǎn)世”與“因果報應(yīng)”，若拿真正的佛教文化來對比，就會發(fā)現(xiàn)徐渭其實

由此可見，徐渭并不是在布道，他對于佛教始終是若即若離的態(tài)度。喜愛，卻不沉迷，又能冷靜地認清佛與和尚的區(qū)別，不將其混為一談。

從另一個角度來講，徐渭本是個自由灑脫之人，一生都在與各種束縛與壓迫做著不屈不撓的斗爭。徐渭一向看重人之本色，他曾為戲臺寫過一副榜聯(lián)：“隨緣設(shè)法，自有大地眾生；作戲逢場，原屬人生本色?！边@樣注重人之本色的徐渭，不會遵從于佛教所倡導(dǎo)的“清心寡欲”，禁欲的宗教本就不適合于他。因而徐渭自然不會是一個佛教徒。

而元代李壽卿也作有“月明和尚度柳翠”的雜劇。但與徐渭非常不同，這是一部正劇，且主題為宣揚佛學(xué)觀念?！捌渲饕谟诿鑼懺旅髯鹫叻磸?fù)以‘一切有為法如夢幻泡影的佛旨教化被罰往人家填還宿債而執(zhí)迷不悟的妓女柳翠，終于使其皈空的度脫過程?！?而徐渭這樣的“玩世不恭”的態(tài)度，則完全是在戲謔。

對于徐渭而言，佛教和和尚不可茍同，佛教和佛教文化也不可茍同。徐渭崇尚佛教文化，卻并不是一個佛教徒。而他在《玉禪師》中的所表達，意在批判佛門的腐朽，與純正佛教的脫節(jié)。我們并不能僅憑《玉禪師》而簡單的斷定徐渭是個堅定的“反佛”者。

參考文獻

[1]李曉彬.<玉禪師>中的宗教智慧[J].戲曲研究，2009（03）.

[2] 蔡毅編著.四聲猿引-中國古典戲曲序跋匯編（二）[M].濟南：齊魯書社，1989.

[3]謝謙.論“度柳翠”雜劇的兩個系統(tǒng)[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（05期）.

作者簡介

郜麗敏（1992年-），女，山西省晉城市人。 現(xiàn)為山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院碩士在讀。研究方向為戲劇戲曲學(xué)。

作者單位

山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院 山西省臨汾市 041000