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        淺析孔子與亞里士多德音樂教育觀比較研究及啟示

        2016-11-04 08:13:54黃思博雅
        科技視界 2016年23期
        關(guān)鍵詞:亞里士多德啟示孔子

        黃思博雅

        【摘 要】孔子和亞里士多德作為中西方最具代表性的集大成者,其哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)、教育觀點(diǎn)都在人類歷史發(fā)展長河中閃爍著耀眼但光芒,結(jié)合孔子和亞里士多德的時(shí)代背景,通過從兩者樂教思想對比,借鑒兩者在樂教上的共同思想,為當(dāng)今我國學(xué)校音樂教育發(fā)展帶來一些啟發(fā)和貢獻(xiàn)。

        【關(guān)鍵詞】孔子;亞里士多德;樂教思想;啟示

        1 孔子及亞里士多德的音樂教育思想

        孔子(公元前551―公元前479),古代春秋時(shí)期大思想家、大教育家??鬃由钐幱谂`制社會(huì)瓦解逐步轉(zhuǎn)變向封建社會(huì)的春秋時(shí)期。由于社會(huì)的大轉(zhuǎn)型,原先的禮樂制度不再適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì),出現(xiàn)了“禮崩樂壞”、“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出”的現(xiàn)象。禮樂教育是維護(hù)貴族奴隸制統(tǒng)治及社會(huì)穩(wěn)定的有力工具,為尋求這樣一種能夠使國家安定團(tuán)結(jié)的有效途徑,孔子的音樂教育思想在此基礎(chǔ)上形成??鬃诱J(rèn)為:興于詩,立于禮,成于樂??梢钥闯鲈诳鬃涌磥順方淘谝欢ǔ潭壬夏軌虼俪啥Y教,對人們進(jìn)行音樂教育能夠促使人們對禮的遵從[1]??鬃拥臉方趟枷胧墙⒃谔岣呷似返赖滤仞B(yǎng)??鬃诱J(rèn)為:音樂教育的首要目的是提高人的道德品質(zhì)和人格素養(yǎng),音樂種情感的表現(xiàn)或個(gè)體審美體驗(yàn)均需有所節(jié)制,要適度而不過度,即保持一種平和的情感狀態(tài),如此才能有效利用音樂陶冶其性,提高自身到品德素養(yǎng)。這也是儒家中庸之道在音樂審美體驗(yàn)中的運(yùn)用。

        亞里士多德(Aristotle公元前384~前322),古代先哲,古希臘人希臘哲學(xué)的集大成者。他在青少年教育特別是音樂教育思想上的研究在西方教育發(fā)展長河中產(chǎn)生著重大的影響。亞里士多德生于階級斗爭嚴(yán)峻社會(huì)動(dòng)蕩的古希臘奴隸制社會(huì)危機(jī)時(shí)期,他在柏拉圖的教育思想影響下,再加上自身身世和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在學(xué)習(xí)過程中逐漸形成自己獨(dú)特的治學(xué)道路和方法,他的教育理論與實(shí)踐包括音樂教育的主張也是以維護(hù)奴隸主貴族階層統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。亞里士多德認(rèn)為音樂的目的分為教育、凈化和精神享受,以及在此基礎(chǔ)上通過快樂表現(xiàn)至善和幸福。在進(jìn)行具體的音樂施教時(shí),要掌握中庸的原則。亞里士多德認(rèn)為音樂的娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性功能能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈,進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界[2]。

        2 孔子與亞里士多德音樂教育思想比較

        孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時(shí)期和地區(qū),其生活背景和時(shí)代差異甚大,其教育觀點(diǎn)存在很多不同的地方,但是二者但音樂教育思想也會(huì)有相同的地方。首先,從背景來說,孔子處于奴隸制社會(huì)瓦解,逐步轉(zhuǎn)變向封建社會(huì),亞里士多德生于古希臘奴隸制社會(huì)的危機(jī)時(shí)期,都處于社會(huì)變革動(dòng)蕩的時(shí)期的兩人,音樂教育觀與其生活環(huán)境有著密切關(guān)系;其次,從目的來說,在春秋末期“禮崩樂壞”的情況下,孔子為了通過“仁”這種觀念和精神的敢換,做到“克己復(fù)禮”,所以孔子試圖通過音樂教育這種具有很強(qiáng)感染力和號召力的教育方式反作用于“仁”這一精神的培養(yǎng),達(dá)到定國安邦這個(gè)目標(biāo)。亞里士多德看來,教育是政治統(tǒng)治的重要工具,最重要的事能夠起到維護(hù)國家政權(quán)統(tǒng)治的作用;再次,從內(nèi)容上來看從文獻(xiàn)記載的來看,在孔子的教學(xué)內(nèi)容上,以孔子思想為代表的儒家文化中“六經(jīng)”:《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》,可以知道音樂教育是孔子整個(gè)教育內(nèi)容的組成部分??鬃釉谝魳方逃倪^程中,講“禮”與“樂”思想相互貫穿。是帶有一定功利性目的的。如:“興于詩,立與禮,成與樂”。然而,亞里士多德音樂教育的內(nèi)容是“詩藝”教育和非實(shí)用性和非功利性的“文雅”教育,詩供人們休閑、消遣和享受的。可以通過學(xué)習(xí)音樂來凈化心靈,陶冶性情,培養(yǎng)德行;最后,從教育途徑上來看,孔子處于春秋末期,私學(xué)日漸興盛,奴隸主貴族對教育對壟斷已不復(fù)存在,孔子順應(yīng)當(dāng)時(shí)教育發(fā)展趨勢,主張“有教無類”的教育觀點(diǎn),其教育對象時(shí)包括了底層平民的廣大社會(huì)群體??鬃油ㄟ^四處游學(xué),開辦私學(xué),傳授音樂知識,打斷了奴隸主貴族對知識的壟斷。而亞里士多德的教育對象排除了社會(huì)底層的平民和奴隸,主要針對雅典城邦的貴族公民而言。其音樂教育的實(shí)施途徑是倡導(dǎo)公共教育,但是受教對象也是有明顯局限性。

        總的來說,他們都認(rèn)為音樂教育的首要目的是陶冶情操,培養(yǎng)人的品德素養(yǎng),都注意到了音樂形態(tài)上的美能凈化人的心靈,都認(rèn)為音樂教育是培養(yǎng)和提高具有全面素養(yǎng)人才的重要途徑。這一思想對我國普通學(xué)校音樂教育工作的開展有著重要的借鑒意義。

        3 孔子與亞里多德音樂教育觀對我國的啟示

        3.1 我國學(xué)校普通音樂教育發(fā)展

        中國學(xué)校音樂教育產(chǎn)生于19世紀(jì)末,1907年,音樂課程被正式列為學(xué)校教育課程中的必修科目,新中國成立以后,1952年教育部頒布的教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定音樂課是中小學(xué)生的必修課,1956年教育部又頒布了初中音樂教育大綱,規(guī)定了學(xué)校音樂教育是我國全面發(fā)展教育的重要組成部分,1986年第六屆全國人大報(bào)告中重新確定了音樂教育在學(xué)校教育中的地位,我國學(xué)校音樂教育發(fā)展步入正軌。

        3.2 我國學(xué)校音樂教育存在的問題

        首先,學(xué)校對音樂教育的不重視。我國學(xué)校音樂教育雖然一直在不斷進(jìn)步和摸索,但是也存在著很多問題。由于中小學(xué)學(xué)業(yè)中音樂課的考試成績不計(jì)入學(xué)業(yè)總分,并且我國中小學(xué)教育重視知識性傳輸,因而對幫助學(xué)生完善人格,陶冶情操的音樂教育常常受到忽視,主要表現(xiàn)在為:中小學(xué)的音樂教學(xué)時(shí)間不夠充足;音樂課的教學(xué)質(zhì)量較低;教師消極對待。這些都是對我國普通學(xué)校音樂教育不夠重視的原因和表現(xiàn)。其次,學(xué)校音樂教育越來越具有功利化色彩。學(xué)校的音樂教育開始偏離正確軌道,很多家長孩子為了以后的升學(xué)和工作,將音樂視為一門特長,為孩子以后的加分當(dāng)作敲門磚,學(xué)生學(xué)習(xí)音樂竹簡趨向于功利化,喪失原來培養(yǎng)其道德人格,陶冶其情操的根本功能,丟失了其本身的吸引力,功利性的音樂價(jià)值觀反而使學(xué)生們對音樂缺乏興趣和動(dòng)力。

        3.3 孔子與亞里士多德教育觀對當(dāng)代學(xué)校普通音樂教育的啟示

        首先,孔子和亞里士多德雖然生活在不同的時(shí)期和地區(qū),但是孔子和亞里士多德都看到了音樂可以形成人性的善德,陶冶人的情操,都主張通過音樂教育提高人的道德素質(zhì),因此,在當(dāng)代的學(xué)校教育中,一定要把音樂教育放在一個(gè)十分重要的位置,學(xué)校應(yīng)賦予音樂教育足夠的重視,學(xué)??梢酝ㄟ^增加音樂課時(shí)間,提升音樂課質(zhì)量,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與接受音樂教育來提高學(xué)校音樂教育質(zhì)量,才能到達(dá)育人的辦學(xué)目的。然后,“中庸”是孔子與亞里士多德倫理學(xué)的重要原理和樂學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。換而言之,學(xué)校在進(jìn)行具體的音樂施教時(shí),要掌握中庸的原則。音樂在青少年教育中應(yīng)有它的位置,并且不能過度追求音樂的功利性,音樂學(xué)習(xí)所需要遵循的原則是適度而不是為了參加競賽而去刻苦訓(xùn)練,這樣才能感受到音樂帶來的一切,才能夠真的提升學(xué)生的素質(zhì),凈化學(xué)生的內(nèi)心,陶冶學(xué)生的情操。在漫長的一生中培養(yǎng)良好的品質(zhì),讓音樂帶來的益處伴隨著人的一生。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]陳池瑜.孔子的禮樂思想與“繪事后素”[J].山東社會(huì)科學(xué),2005,09:30-33.

        [2]陸揚(yáng).析亞里士多德的音樂教育思想[J].南開學(xué)報(bào),2006,03:92-96.

        [3]劉喜珍.亞里士多德論音樂教育與公民道德品行培養(yǎng)的關(guān)系[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2005,06:35-39.

        [4]田小軍.孔子樂教思想與古希臘樂教思想試比較[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008,No.17601:98-104.

        [5]楊德春.論《詩經(jīng)》與音樂的關(guān)系[J].音樂天地,2011,No.52703:4-5.

        [6]謝晶.論孔子與亞里士多德的音樂教育觀兼及對當(dāng)代高校非專業(yè)音樂教育的啟迪[D].中央音樂學(xué)院,2011.

        [7]陶濤.亞里士多德論音樂與美德教育[J].道德與文明,2013,No.18201:58-62.

        [責(zé)任編輯:王偉平]

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