李堅(jiān)

摘 ? 要：《大武》是我國古代六大樂舞之一，內(nèi)容主要歌頌了武王伐紂的功德。從《樂記·賓牟賈》篇的相關(guān)記載中可見演出情景。全曲共六段，曲式結(jié)構(gòu)完整，有很高的藝術(shù)成就，孔子和季札都曾對其有很高的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：《大武》;孔子;季札

中圖分類號：I206.2 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0131-01

一、其釋義

“‘大武即武。中國西周（約前11世紀(jì)～前8世紀(jì)）時(shí)的樂舞。六樂之一。用于祭祀祖先。據(jù)《禮記·樂記》（前2～1世紀(jì)或前5～3世紀(jì)）共有6段完整的內(nèi)容，但已是較晚時(shí)期的面貌。整個(gè)內(nèi)容表現(xiàn)武王伐紂、一統(tǒng)天下的過程，炫耀赫赫武功?！对娊?jīng)·周頌》保留了它的6段歌詞。音樂上，原來似乎沒有商音，所以孔子聽后會問樂師為什么‘聲淫及商。秦代（前221～前207）把《武》改名為《五行》，還在使用。漢代（前206～公元220）以后逐漸失傳?！雹?/p>

二、其內(nèi)容

描寫了武王伐紂，全曲分為六成，群舞。它是我國歷史上較早出現(xiàn)的歌頌以暴力戰(zhàn)勝邪惡勢力的正義力量的作品，具有震撼人心的藝術(shù)美感。按照相關(guān)文獻(xiàn)記載和先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的原則，《大武》樂舞的每一成都有詩歌與之相配。但由于《詩經(jīng)·周頌》中所載的《大武》詩，分編于三處，且前后次序已亂，因此關(guān)于《大武》舞的篇數(shù)和次序，仍存有爭議。

三、其曲調(diào)

《大武》的音調(diào)，在西周文獻(xiàn)中不見記載。但在春秋戰(zhàn)國文獻(xiàn)中有較明確的記述。如《禮記·樂記》、《荀子》等都有相關(guān)記載，可歸納出《大武》音調(diào)的特點(diǎn)：聲音和緩無韻律，樂曲由五聲音階構(gòu)成;歌辭不用商音使用周音;曲調(diào)為五音調(diào);樂曲演奏用無射宮調(diào)，詩歌演唱用夾鐘宮調(diào)，二者調(diào)式不同。

四、其舞容

“子家駒曰：......八佾以舞大武?！笨梢?，《大武》作為宮廷雅樂，表演時(shí)其舞隊(duì)共有八行，六十四人。

《大武》的演員頭戴著[冕]，手里拿著[朱干玉戚]

“朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之樂也?！雹?/p>

《大武》舞是著名的武舞，其舞蹈道具“干”、“戚”都是軍事樂舞的道具。

五、其創(chuàng)作背景

武王率軍在朝歌城下舉行慶功儀式后不久，便命周公旦編制了《大武》。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂篇》載：“武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武?！?/p>

六、其用途和意義

在周代，只有周天子可以奏演《大武》。其作為西周時(shí)期宮廷雅樂的代表，被賦予了多重意義。首先，它初步確立了以四為一單元的舞蹈體制，對于先秦廟堂歌舞有典范意義。第二，它被賦予了教育意義，所謂“ 興于詩，立于禮，成于樂”。第三，它被賦予了政治、音樂制度上的意義。如《大武》的舞隊(duì)人數(shù)正體現(xiàn)了用樂的等級制度，不能隨意逾越。

七、對其評價(jià)

（一）孔子對其評價(jià)

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也?！?③關(guān)于孔子認(rèn)為《大武》“未盡善也”的原因，還存有爭議。有一種普遍的說法，即認(rèn)為孔子之所以批評《大武》，是由于《大武》以武力征伐取得天下的內(nèi)容所導(dǎo)致的。但該說法是有失偏頗的。首先，孔子并非排斥一切戰(zhàn)爭。其次，孔子生活在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，對各國政治有著切身的感受，他對于黑暗政治深惡痛絕。第三，孔子對于周文化是推崇備至的。“聲淫及商”，從音樂的角度來看，孔子指出了《大武》的兩處不足：一是“《武》坐致右憲左”，一是“聲淫及商”。前者是說其舞蹈動(dòng)作右膝跪地、左膝躬起不符合原有舞法。后者則是說其曲調(diào)中夾雜的商音并不是《大武》本身應(yīng)該有的。這些不符合他的音樂審美心理，這也反映了他的保守傾向?？鬃友云洹拔幢M善”，是未能至善和極善之意，如果其本意是對大武的思想內(nèi)容進(jìn)行否定，那么就是全面的否定，不是沒有達(dá)到最善和極善的層面了。

（二）季札對其評價(jià)

季札又稱公子札、季子，春秋時(shí)吳王壽夢第四子，季札品德高尚，是有遠(yuǎn)見的政治家和外交家。季札音樂素養(yǎng)高，能評價(jià)音樂并通過觀樂來知道國家的政治興衰。

魯襄公二十九年，季札觀看六大樂舞時(shí)，結(jié)合它們的政治背景作過一番評論：

見舞《象簫》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者， 曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶簫》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

這是中國音樂美學(xué)史上最早的音樂評論。從上文我們可以看出，他評價(jià)音樂不單從其表演、美感，還與政治相結(jié)合，其評價(jià)中心不在音聲之美，而在其意蘊(yùn)之善、“德”的準(zhǔn)則。這些標(biāo)準(zhǔn)，使他對新興的各諸侯國民歌有褒有貶，對雅頌舊樂贊不絕口，帶有一定的保守傾向。不過至少，我們可以從中窺見周之盛、《大武》之美。

注釋：

①繆天瑞.音樂百科詞典[M].北京：人民出版社.第637.

②十三經(jīng)注疏·禮記[M].北京：中華書局.1980：1607.

③修海林.中國古代音樂史料集[M].北京：世界圖書出版公司，2000：90.