祁志祥

[摘要]“性感美”是身體美學(xué)的一個(gè)重要話題，也是當(dāng)下審美實(shí)踐中出現(xiàn)的一個(gè)引人注目的審美現(xiàn)象。美學(xué)理論有責(zé)任對此作出理論回應(yīng)和圓滿解釋。性感美屬于觸覺美的范疇。本文從觸覺美分析到性感關(guān)。一方面回顧了西方古代“性崇拜”實(shí)踐所體現(xiàn)的“性感美”意識(shí)以及西方現(xiàn)當(dāng)代關(guān)學(xué)理論對“性感美”的肯定和強(qiáng)調(diào)，另一方面總結(jié)了中國古代關(guān)于“色欲美”的實(shí)踐和理論以及中國當(dāng)下對性感美的大膽追求與理論反映，最后得出結(jié)論：性感美乃是有價(jià)值的性快感對象。將性感滿足對象排除美的園地之外，固然僵化保守、不合事實(shí)，但將一切帶來性快感的對象不加分別地都視為美，也會(huì)導(dǎo)致性欲失范、不可收拾的社會(huì)后果。

[關(guān)鍵詞]性感美；性崇拜；色欲美；有價(jià)值；性快感對象

“性感”在西方傳統(tǒng)美學(xué)中一直是被排斥在“美”的范圍之外的，但寬容并肯定身體美學(xué)的今天卻與“美”結(jié)下不解之緣?！白雠恕谩?，曾經(jīng)是新時(shí)期電視廣告上流行的一句赤裸裸的廣告詞。一段時(shí)期以來，廣告營銷中用與“性”聯(lián)想有關(guān)的刺激來吸引眼球，已是不爭的事實(shí)。電視節(jié)目中用“性感”來稱贊某個(gè)人的美已司空見慣。至于容易勾起人性幻想的低胸衫、迷你裙、露臍裝的盛行，更從一個(gè)側(cè)面印證了性感美的活生生的存在。如此等等，都要求美學(xué)必須對“性感美”這一生活實(shí)踐中的審美現(xiàn)象作出理論上的回應(yīng)和解釋。

“性感美”雖然訴諸的是想象，骨子里卻是觸覺快適在起作用。它首先打破了西方傳統(tǒng)美學(xué)美只涉及視聽覺快感的信條，說明美是存在于五覺快感的對象中的。同時(shí)，是不是所有能引起觸覺快感的對象都是美呢？顯然不是。依照我們美是有價(jià)值的樂感對象的理解，只有有價(jià)值的性感對象才是真正的性感美。賣淫不創(chuàng)造性感美，嫖娼也不是對性感美的審美，因?yàn)槠洳痪哂袃r(jià)值性。而具有價(jià)值的、符合法律、道德的性行為，毫無疑義是美的。中國古代所謂“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁章句上》），凡是與傳宗接代、生兒育女有關(guān)的符合禮教的性行為都是值得肯定的美，就是顯證。也正是在這樣的前提下，誕生了“房中術(shù)”，誕生了白行簡描寫性感美的《天地陰陽交歡大樂賦》。

一、從觸覺美走向性感美、色欲美

由于“性感美”屬于觸覺美的范疇，我們關(guān)于“性感美”的探討，必須先從觸覺美入手。

在人體的五官中，引起觸覺的是膚覺感官，即皮膚。膚覺感官能夠感知空氣的溫度和濕度，感知物體的形狀和質(zhì)料等等。觸覺是皮膚基本感覺之一。多數(shù)動(dòng)物的觸覺器是遍布全身的。人的皮膚位于人的體表，憑借分布于全身皮膚上的神經(jīng)細(xì)胞，產(chǎn)生對于外界溫度、濕度、壓強(qiáng)、軟硬、滑澀、粗細(xì)等方面的感覺，即觸覺。所謂“觸覺美”，又叫“膚覺美”，指引起我們皮膚觸覺快適的那些事物，如溫度宜人的春季、秋季，既不太干燥也不太潮濕的地域與天氣，既不太輕也不太重、能貼近肌膚又不致壓迫肌膚的被褥，光滑細(xì)膩的皮膚，富有彈性的肌體，等等。西方美學(xué)史上屢屢將“光滑”作為物體美的一個(gè)要素來分析強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是相對于觸覺快適而言的。

傳統(tǒng)的西方美學(xué)理論將觸覺排除在美感之外，這是不合實(shí)情的。觸覺可以感知對象的美，這在失盲失聰?shù)娜说膶徝澜?jīng)驗(yàn)中得到有力的證明。馬基德·馬基迪導(dǎo)演的伊朗電影《天堂的顏色》描寫一個(gè)名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，沉浸在極大的審美愉快中。美國盲聾女作家和教育家海倫·凱勒以自己的親身感受說明，觸覺是她感受對象美的主要手段：“我這個(gè)眼睛看不見的人僅僅通過觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西?！薄按禾煳覞M懷希望地觸摸樹枝，搜尋芽葉，這大自然冬眠后蘇醒的第一個(gè)征兆。我感受花朵令人愉快的絲絨般的質(zhì)感，發(fā)現(xiàn)她驚人的盤繞結(jié)果，為我揭示出大自然的某種神奇。如果我非常幸運(yùn)，偶爾當(dāng)我把手輕輕地放在一棵小樹葉上時(shí)，會(huì)感覺到一只小鳥高歌時(shí)快樂的震顫?！薄皩ξ襾碚f，季節(jié)變換的華麗場面是一部激動(dòng)人心的永無止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過?！薄昂苌儆腥酥?，感覺到輕輕按在手里的玫瑰或是百合花在晨風(fēng)中美麗地?cái)[動(dòng)是多么快樂的事情?！贬t(yī)學(xué)家索爾·尚伯格甚至認(rèn)為：“觸覺比語言和情感交流要強(qiáng)十倍?！薄皼]有哪一種感覺能像觸覺那樣讓人興奮?！?/p>

對于五官正常的人而言，觸覺經(jīng)驗(yàn)在其他四覺的審美感受中也發(fā)揮著聯(lián)系作用。比如觸覺美與視覺美的聯(lián)系。造型藝術(shù)的美，與觸覺緊密相關(guān)。包括線條、塊面和材料的彈性感、強(qiáng)勁感、輕重感、厚薄感、立體感、運(yùn)動(dòng)感、光潔感與毛糙感，觸覺美往往參與著視覺美的構(gòu)成。歌德曾經(jīng)說過：“用觸的眼見，用見的手觸。”魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇兑曈X思維》一書中指出：“品味在視覺活動(dòng)中更多地帶有‘手的特性——觸摸感。也就是說，書法中線的形質(zhì)個(gè)性與內(nèi)在意蘊(yùn)，惟有在視覺的‘觸摸中方能得以照面，得以顯示。”具有獨(dú)特裝飾性的漆玩，如漆首飾、漆服飾、漆佩飾，以及漆盒、漆盤、漆筷、漆文房、漆香具、漆古琴等等，讓漆之光潔在舉手投足間閃現(xiàn)，讓漆之潤滑在掌心把玩之中生成，是視覺美與觸覺美融于一體的典型例證。又如中國長江三峽園林奇石，生成于29億年前的太古代，后經(jīng)混合變質(zhì)，各種元素重新結(jié)晶而成，色彩斑斕，質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)流水長期沖蝕，形態(tài)奇特，圖案活靈活現(xiàn)，形成了獨(dú)特的細(xì)膩手感，集視覺的形態(tài)美、色彩美與觸覺美以及想像的動(dòng)態(tài)美于一身，撇開了觸覺美，園林奇石的美將大打折扣。家居裝潢也是如此。家居裝潢所要營造的美，是運(yùn)用裝飾材料和設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造一個(gè)安全實(shí)用、舒適優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境。在美學(xué)環(huán)節(jié)，不僅要滿足視覺（色彩、線條、立面）、聽覺（音響）、嗅覺（無不適氣味）美的要求，而且要滿足觸覺快適的要求，比如空調(diào)的配置、沙發(fā)的選擇等等。

觸覺美的追求，不僅遍布在對物的審美上，而且更重要的是體現(xiàn)在對人的審美上。細(xì)膩光潔的皮膚，不僅能夠喚起一種視覺上的享受，也能帶來一種觸覺上的快適。乳房的魅力，在于相對于觸覺而存在的光滑與彈性，以及產(chǎn)生的性的興奮。性器官的美，說穿了，源于交媾時(shí)觸覺的快適。性感美的本質(zhì)是觸覺美，但其通常的表現(xiàn)形態(tài)卻是視覺性的色欲美，也就是“悅目”的充滿性的魅力的容貌形象。由此喚起的“這種視覺的快樂，其背后卻潛在著兩性間觸覺性的快適感，從而使‘色的對象成為‘美的對象”。由于“美意識(shí)起源于與維持生命相關(guān)的感官愉悅，一切有利于生命從而可使人的官能獲得快樂的對象都是美的”，而在人的所有官能性快樂中，“性”（“色”）是僅次于“食”的，甚至按弗洛伊德的研究，“人類所可能的最強(qiáng)烈的快樂，乃是性交的快樂”，所以在官能快感對象所形成的形式美中，性感美或者說色欲美是十分突出的組成部分和表現(xiàn)形態(tài)。

二、西方古代的“性崇拜”所體現(xiàn)的“性感美”

在西方傳統(tǒng)美學(xué)理論中，性的快感及其對象是被排除在美感和美的范圍之外的。比如蘇格拉底說：“至于色欲，人人雖然承認(rèn)它發(fā)生很大的快感，但是都以為它是丑的，所以滿足它的人們都瞞著人去做，不肯公開。”事實(shí)上，由于美是有價(jià)值的快感對象，既然其他感官有益于生命的快感對象可視為美，依據(jù)同一原因，性的快感對象也就沒有理由不視為美。在西方原始社會(huì)，初民把一切不能解釋的自然現(xiàn)象都?xì)w于神靈在起作用。人為什么有性欲？性交為什么會(huì)產(chǎn)生快感？為什么男女交合會(huì)生子？他們不得不把這歸為神的恩賜，對產(chǎn)生高度快感和生殖功能的性交和性器官表現(xiàn)出頂禮膜拜式的性崇拜。這種性崇拜是以性為美的典型體現(xiàn)。在后來的西方文明社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種審美觀念的遺存。據(jù)福柯研究，古希臘人的“愉悅”

（印hvodisia）的概念，主要就體現(xiàn)為性欲快感的滿足。在古希臘人看來，性欲快感就是一種美感。當(dāng)蘇格拉底對“美”作出“視聽覺快感”的規(guī)定時(shí)，當(dāng)時(shí)他就料到：“我的論敵或旁人也許要追問我們：為什么把美限于你們所說的那種快感？為什么否認(rèn)其它感覺——例如飲食、色欲之類快感——之中有美？這些感覺不是也很愉快嗎？你們以為視覺和聽覺以外就不能有快感嗎？”“這些感覺既然和其它感覺一樣產(chǎn)生快感，為什么否認(rèn)它們美？為什么不讓它們有這一個(gè)品質(zhì)呢？”因此蘇格拉底最后不得不放棄“美是視聽覺快感”的定義。盡管如此，這個(gè)定義對西方古典美學(xué)還是影響深遠(yuǎn)。然而與這種理論傳統(tǒng)形成鮮明對照的是，以性為美的審美意識(shí)在性崇拜的生活實(shí)踐中則不以美學(xué)家的意志而頑強(qiáng)保留、呈現(xiàn)著。

西方古代性崇拜的兩個(gè)重要表現(xiàn)，是乳房崇拜和美臀崇拜。關(guān)于乳房崇拜，希伯來哲學(xué)認(rèn)為女人的雙乳是美的象征，也是愛神維納斯身上最神圣的部位。有個(gè)作家甚至說：女人的酥胸窮盡了一切形式美的可能性，比這更美的東西既不存在，也不可能想象出來。古代以色列王國第三任國王所羅門在《箴言》第五章中說：“要喜悅你年輕的妻子，愿她的酥胸使你時(shí)時(shí)知足，她的愛情使你常常戀慕?！绷_馬的男子們經(jīng)常按他們情人乳房的樣子制作酒杯?！杜f約·雅歌》中的新婦唱道：“我的良人像我的一束芍藥花，她的頭整夜擱在我的乳房間?！标P(guān)于美臀崇拜，著名的“維納斯的美臀”是古希臘雕塑家按當(dāng)時(shí)兩姐妹的樣子塑造的。這兩姐妹“因她們臀部的美麗而聞名這個(gè)希臘”。在古羅馬人中，女性的臀部是贊美和崇拜的對象。公元1世紀(jì)彼得羅紐斯提到過這種秘密的臀部崇拜，即邀請一個(gè)姑娘參加與臀部有關(guān)的神圣儀式，許多男子親聞她的臀部。這里，臀部具有性感的、美的含義。

正由于西方古代社會(huì)的審美活動(dòng)違背美學(xué)理論家的意愿，若隱若現(xiàn)地體現(xiàn)著性崇拜觀念，所以黑格爾指出西方的服飾一直以顯示人體的自然性征為美，比如女性的半裸連衣裙?！熬驮跉W洲中古時(shí)代，男子的衣飾有時(shí)候特別要在性器官的部分加些功夫?！睍r(shí)裝更是如此?！皶r(shí)裝一般都特別突出女人的敏感部位，以加強(qiáng)性感刺激?！薄皶r(shí)髦是一種性美文化?！薄胺b作為時(shí)髦的最重要的領(lǐng)域”，其特點(diǎn)之一是“為了對異性施加美的影響，突出或暴露身體的某個(gè)部位”。“時(shí)髦的流行是因?yàn)橐恍┤讼搿┞痘蛲怀黾词贡灰路谏w著的性敏感區(qū)，故作漫不經(jīng)心的性刺激；而另一些人則為了替代真正性交的快感，想‘看到禮貌所禁忌的、能引起刺激并誘人注意的身體部位?！泵鎸ι钪袑?shí)實(shí)在在存在的這種審美意識(shí)，休謨不得不一反“美是視聽覺快感”的傳統(tǒng)教條，坦率地承認(rèn)：“性欲沖動(dòng)中的人對于性欲的對象至少具有暫時(shí)的好感，同時(shí)也想像她比平時(shí)較為美?！畛Ｒ姷囊环N愛，就是首先由美貌發(fā)生、隨后擴(kuò)展到好感和肉體欲望上去的那種愛?！薄吧秤绻抻谀撤N程度以內(nèi)，顯然是一種令人愉快的欲望，并且與一切愉快的情緒有一種很強(qiáng)的聯(lián)系。喜悅、歡樂、自負(fù)和好感都是這種欲望的誘因；音樂、跳舞、美酒、歡欣，也是如此。在另一方面，悲哀、憂郁、貧苦、謙卑，都破壞這種欲望。由于這個(gè)性質(zhì)，就很容易設(shè)想，性欲為什么與美的感覺聯(lián)系起來?！薄皭鄣膶ο笫钱愋缘拿?。人愛異性，一般也是因?yàn)槟鞘钱愋裕话阕匀灰?guī)律在起作用。”康德在《關(guān)于美和崇高的感情的觀察》一文中指出：“女性的全部魅惑從根本上說，是在性的欲求上展開著的?！?/p>

三、西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論對“性感美”的肯定

性既有生殖的實(shí)用功能，又有快感的審美功能。在傳統(tǒng)社會(huì)中，性的功能主要是生殖。到了19世紀(jì)，“性的生殖功能越來越不重要了，在20世紀(jì)，人類性行為的快樂功能超過生殖功能而占據(jù)統(tǒng)治地位已經(jīng)被整個(gè)人類所接受”。于是，人類性行為超生殖功用的快感功能或者叫美感功能日益受到美學(xué)理論家的正視，關(guān)于“性”與“美”的聯(lián)系的理論論述日漸豐富。叔本華說：“個(gè)子矮小的、窄肩膀、寬胯骨的女性，只有在激起男人性欲時(shí)才是美麗的。她的全部的美就在這一點(diǎn)上。”尼采指出：“一切美都刺激生殖——這正是美的效果的特征，從最感性的到最精神性的?！薄皩λ囆g(shù)和美的渴望是對性欲癲狂的間接渴望，世界通過‘愛而變得完美?！备ヂ逡恋陆沂荆骸懊缹?dǎo)源于性感的范圍看來是完全確實(shí)的。對美的愛也就是一種帶有強(qiáng)烈抑制性的情感的完整的實(shí)例?！篮汀κ紫仁切缘膶ο蟮奶刭|(zhì)?！庇骷颐氛f：“美起源于要求表現(xiàn)的本能，它與性的本能密切相關(guān)……凡是具有特別靈敏典雅的審美感的人總是在性的方面極度反常，往往達(dá)到變態(tài)或病態(tài)的程度?！庇缹W(xué)家科林伍德指出：“在柏拉圖那里，美的理論……首先涉及性愛理論，其次是涉及道德的理論?！薄耙粋€(gè)美麗的女子通常意味著我們發(fā)現(xiàn)她是一個(gè)富于性感的女人?！碑?dāng)代保加利亞學(xué)者瓦西列夫在《愛情面面觀》一書中揭示：“肉欲能使人比平時(shí)更多地感知感情客體的美?！薄坝捎谛杂姆派?，美才取得它的熱力?！薄皟?yōu)美的女性身軀給人以美的感受。它取決于男性的視覺，激發(fā)內(nèi)在的感情?！彼€特別剖析了女性大腿的美與性的聯(lián)系：“女人的大腿有巨大的色情作用，性學(xué)家們認(rèn)為，這是因?yàn)樗鼈兛拷称鞴伲菀滓鹇?lián)想?！泵绹?dāng)代心理學(xué)家羅洛·梅認(rèn)為：“愛欲乃是一種吸引我們的力量”，“愛欲是一種內(nèi)驅(qū)力，它推動(dòng)我們與我們所屬之物結(jié)為一體——與我們自身的可能性結(jié)為一體，與生活在這個(gè)世界上并使我們獲得自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的人結(jié)為一體。愛欲是人的一種內(nèi)在欲望，它引導(dǎo)我們?yōu)樽非蟾哔F善良的生活而獻(xiàn)身。”“愛欲力圖在喜悅和激情中與對方融為一體，力圖創(chuàng)造出一種新的經(jīng)驗(yàn)層面，這種經(jīng)驗(yàn)層面將拓展和深化雙方的生存狀態(tài)。”“這兩個(gè)人，由于渴望戰(zhàn)勝個(gè)體生而固有的分離性和孤獨(dú)感，而在那一瞬間，參與到一種由真正的結(jié)合而不是孤立的個(gè)人體驗(yàn)所構(gòu)成的關(guān)系中。由此產(chǎn)生的共享狀態(tài)乃是一種新的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體，一種新的存在狀態(tài)，一種新的引力場?！薄皭塾肋h(yuǎn)推動(dòng)我們超越自身?！毙詯刍驉塾鞍讶艘胗蓧艉妥硭铣傻脑娨馍婢辰纭保屓恕跋硎芰钊祟嵉?、身心迷亂的良辰美景，以高潮迭起的審美快感一次又一次地歡度刻骨銘心的幸福時(shí)光。”“那是最震顫人心的時(shí)刻?！碑?dāng)代德國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家蓋格爾指出：“一方面，美發(fā)揮著色情方面的魅力；另一方面，色情的魅力也能夠使人們非常容易地看出存在于另一個(gè)形體之上的美所具有的那些心理生理成分?！?

在當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于“性”與“美”聯(lián)系的論析中，英國性學(xué)家靄理士和英國作家勞倫斯的論述尤為值得注意。靄理士在《性心理學(xué)》一書第二章第九節(jié)《性擇與視覺》中分析了從原始民族到文明社會(huì)以視覺形式出現(xiàn)的人體性感美：“就人類與人類的祖先的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)而論，美的性成分與性以外的成分是打頭就交光互影似的夾雜在一起的。一件從性的觀點(diǎn)看屬于美麗的東西當(dāng)然開頭就有一種力量，可以打動(dòng)基本的生理上反應(yīng)的傾向?！薄澳行悦篮团悦赖臉?biāo)準(zhǔn)里，性的特征很早就成為一個(gè)很重要的成分；這是事實(shí)上無可避免的。用一個(gè)原始人的眼光來看，一個(gè)可愛的女子就是性征特別發(fā)達(dá)的女子，或因人工修飾得特別顯著的女子……同樣的，原始女子眼光里的男性美也包括種種剛強(qiáng)的特點(diǎn)，保證他在性的能力上也可以做一個(gè)健全的配偶……因此，在所謂野蠻民族里，第一性征往往成為可以艷羨的對象。在許多原始民族的舞蹈里，男子性器官的賣弄有時(shí)候成為一個(gè)很鮮明的節(jié)目。原始的舞蹈又往往本來富有性的意義，這一類的賣弄自疏在所不禁……在幾個(gè)半開化的民族里，女性在生殖器官的一部分，如大小陰唇及陰蒂，特別要用人工放大，越放得大，越令人艷羨?！钡搅宋拿魃鐣?huì)，雖然“最初所以引人注意到性器官的種種方法終于改變了用途，而成為遮掩性器官的工具”，但“用第二性征來做性的誘惑的種種方法”仍然很普遍，“在發(fā)育健全的人身上，凡屬主要的第二性征也確乎是很美觀的”。其表現(xiàn)形態(tài)有這樣幾點(diǎn)。一是“承認(rèn)女子肥大的臀部是很美的”。二是認(rèn)為女子的乳峰是“引人入勝的”。在歐洲，“乳峰的特別受人重視有一個(gè)很簡單的證明，就是，社會(huì)生活一面嚴(yán)禁肉體的裸露，一面卻又容許女子，在雍容華貴衣冠齊楚的場合里，多少把乳部暴露于外。”“因?yàn)橹乜慈椴?，同時(shí)也注意到肥大的臀部，這一類的民族又用束腰的方法，使兩部分變本加厲的突出……緊身褡的利用在歐洲人中最為普通，在有的時(shí)代里幾乎普及全部的婦女界?！比且悦l(fā)為美，如陰毛、腋毛和胡須?！叭康拿l(fā)系統(tǒng)當(dāng)然和性的現(xiàn)象有連帶的關(guān)系?！比祟悓γl(fā)的評(píng)價(jià)，本來是因性而美的，“在男子，它代表著人格的尊嚴(yán)華貴，在女子，它是美貌的一個(gè)至高無上的標(biāo)識(shí)”。所以在古希臘的雕塑中，男子是有陰毛的。在“同時(shí)代的花瓶上的畫里，所有的女像都是有陰毛的，甚至于在藝妓的裸體像上，陰毛也還存在；脫勞埃城的海倫是希臘女性美的典型人物，她的畫像里也有陰毛，其他就可想而知了”。不過由于宗教禁欲主義道德的作用，毛發(fā)作為容易勾起人的性欲聯(lián)想的元素而遭到貶斥與芟除。比如在古埃及，古爾蒙就說過這樣的話：“人體的不道德必有所寄托，而最大的窩主就是毛發(fā)的系統(tǒng)?！被浇淌歉挥薪髁x色彩的，它當(dāng)然也不免和毛發(fā)作對，所以早年極力反對男子留須髯，后來又主張芟除陰毛。英國到維多利亞時(shí)代，一般人認(rèn)為在人物畫里畫陰毛是令人作嘔的。“總之，毛發(fā)的存在在文明社會(huì)的眼光里本來是一件不很雅馴而有傷風(fēng)化的現(xiàn)象，宗教既以維持風(fēng)教自任，自不免在這方面多用一些功夫了。到了今日，男子刮胡須子，女子拔腋毛以至于陰毛……其實(shí)還是這種見地的結(jié)果?！彼氖恰靶跃皯佟保熬褪窍矚g窺探性的情景，而獲取性的興奮，或只是窺探異性的性器官而得到同樣的反應(yīng)?！薄靶跃皯侔ㄩ喿x性戀的小說及觀看春畫在內(nèi)”，“表現(xiàn)得最多與最普遍的場合是電影院；影片不比普通的圖畫，不止是栩栩欲活，簡直就是活的，也無怪其魔力之大了?！?/p>

勞倫斯是以大膽描寫性愛的小說《查泰萊夫人的情人》聞名的作家。他雖然無法回避“性”與“美”的聯(lián)系，同時(shí)也承認(rèn)，“性的吸引也有其有害的一面，它可以毀掉被吸引者。當(dāng)一個(gè)女人開始利用自己的性吸引力撈好處時(shí)，就是某個(gè)可憐的男人倒霉之日”，那些“以色相引誘男人墮落的妓女”就是如此。“性火……也是禍之源泉，它在我們體內(nèi)不知不覺地燃燒著，正像真火一樣，如果我們的手指不小心碰上它就會(huì)被灼痛的。”但因?yàn)槿绱?，“那些只想‘安全的社?huì)活動(dòng)家對它恨之入骨”，將“性吸引力”視為“生命火焰的骯臟代名詞”，卻是以偏概全的，對此他并不認(rèn)同。他感嘆：“真遺憾，性競成了一個(gè)如此丑惡的字眼，一個(gè)小小的丑惡之詞，幾乎讓人無法理解?！彼笕藗冋曔@種現(xiàn)實(shí)：

“一定的性吸引是人類生活的無價(jià)之寶?！薄靶耘c美是同一的?！薄靶耘c美是同一回事，就如同火焰與火一樣，如果你憎恨性，你就是憎恨美。如果你愛活生生的美，那么你就會(huì)對性報(bào)以尊重。當(dāng)然你盡可以愛陳舊、死氣沉沉的美而仇視性。但是，倘若你要愛活生生的美，你必然尊重性?！毙耘c美是不可分的，正如同生命與意識(shí)。

性和美同在，源于性和美的智慧就是直覺。我們文明的最大災(zāi)難，就是對性的病態(tài)的憎恨?！薄靶允歉?，根之上，直覺是葉子，美是花朵。為什么女人在二十來歲時(shí)顯得可愛？因?yàn)榇藭r(shí)性正悄然爬上她的臉，宛如一朵玫瑰花正開放在枝頭一樣。”“一個(gè)紅顏女子，只有當(dāng)性之火在她體內(nèi)純潔而美好地燃燒并通過她的面龐點(diǎn)燃我體內(nèi)的火時(shí)，她才算得上是一個(gè)可愛的女人?！币粋€(gè)女人如果“漂亮、標(biāo)致”而不具有性的吸引力，就“不可愛，不美”?！翱蓯鄣呐酥荒苁且环N體驗(yàn)，她意味著火之傳導(dǎo)，意味著性的吸引?！薄吧倘藗兊呐貢鴺?biāo)致而忠心耿耿，她的價(jià)值主要取決于她的性吸引力。這樣說一點(diǎn)也不含有‘不道德關(guān)系的意思?！薄叭魶]有把女秘書引進(jìn)商人的辦公室，或許，商人早就全垮了。是女秘書喚起體內(nèi)的圣火并將之傳達(dá)給她的老板，老板感到渾身能量倍增，感到更為樂觀，于是生意興隆?！薄捌鋵?shí)男人只有在某個(gè)女人燃起他血管中一團(tuán)火時(shí)他才能工作有成?！薄霸谶@里是美在吸引人們。我們卻極力否定它。我們極力把美說得淺薄、一錢不值，可是實(shí)際上，性的吸引就是美的吸引?！薄澳切┳钭钇胀ǖ娜艘部梢钥瓷先ナ敲赖?。只須性之火微微升騰，即使一張丑臉也變得可愛。這才是真正的性吸引力：美感的傳遞?！薄白顦?biāo)致的女人”也可能是“最丑陋的”女人，“也就是說當(dāng)性之光芒在她身上失去以后，她便以一種丑惡的冷漠出現(xiàn)，而且可憎”，“沒有什么比一個(gè)性火熄滅了的人更丑陋的了?！庇捎诂F(xiàn)代道德文明對官能欲望的壓抑，“現(xiàn)代男女之心理疾病就是直覺官能萎縮癥。本來有一個(gè)完整的生命世界是可以靠我們的直覺去認(rèn)知、去享受的，而且只能靠直覺。我們丟了這直覺，因?yàn)槲覀兎穸诵耘c美——這直覺生命與悠然生命的源泉，而它在自由的動(dòng)物與植物世界里顯得十分可愛”。他呼吁：“性之火會(huì)燃起一團(tuán)火焰讓這世界看上去更美麗，生活更美好?！?

性感美并不一定依賴人體的觸覺器官（性器官）去體會(huì)，由于條件反射建立起來的本能聯(lián)系，人們可以通過視覺刺激產(chǎn)生的性欲聯(lián)想去實(shí)現(xiàn)。西方電影苔絲姑娘的扮演者金絲基嘴唇偏大。新時(shí)期剛剛開放時(shí)，一些保守的中國觀眾感到美中不足，不解其美。美國人馬克·薩爾茲曼道出了西方觀眾眼中大嘴美女之美的奧秘：“豐滿的嘴唇非常好”，“因?yàn)槲堑檬娣?。原來大嘴美女在西方所以受歡迎，是因?yàn)殚_放的西方人在觀賞時(shí)展開了“吻得舒服”的性幻想。法國《方位》周刊《賽場上的陰陽人》描寫美國短跑明星喬伊娜：“她那頗具性感的女性美是舉世稱頌的。”賽場上喬伊娜的人體美，在于矯健的身材喚起了人們“性感”的聯(lián)想。

四、中國古代關(guān)于“色欲美”的實(shí)踐和理論

中國古代關(guān)于性感美的思想，集中體現(xiàn)為色欲美上。笠原仲二指出：“中國古代人們的美的體驗(yàn)”，“在最原始性上，主要是所謂‘食，其次是‘色”。這“色”即處于視覺狀態(tài)的性感美。

“色”的最初涵義，是男女交媾之象形。甲骨文的“色”，左邊是一個(gè)男人，右邊是一個(gè)懷有身孕的女人，本義與“性”和“生育”有關(guān)。甲骨文“色”字中一男一女背靠背的并列姿勢，到篆文中卻變成了男上女下的重疊姿勢，性事活動(dòng)涵義明顯。馬敘倫《說文解字六書疏證》卷十七：

“色之字形為男女生殖器合形之甲文的異體”，其本義是“男女之交媾”。

參《周易》“咸”卦，“兌”卦才是談?wù)撓矏偟呢?，也是《周易》中唯一談?wù)撓矏偟呢?。它由“兌”卦和“艮”卦上下重疊而成?！皟丁睘樯倥裕棒蕖睘樯倌兄?。橫看“咸”卦，為男女并列之象，與甲骨文“色”字構(gòu)造相似；豎看“咸”卦，為男女重疊之象，與篆文“色”字構(gòu)造相似。程頤《周易程氏傳》釋云：“男志篤實(shí)以下交，女心悅而上應(yīng)。”韓康伯《周易注》鋪衍說：“柔上而剛下，感應(yīng)以相與，夫婦之象，莫美乎斯。”這是以男女交媾為“悅”，為“美”?！吨芤住は缔o傳》講：“乾道成男，坤道成女?！薄扒?，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w?！薄胺蚯潇o也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！庇袑W(xué)者指出：“‘陰陽合德即‘陰陽合得，是指男女性交感，而‘剛‘柔則指交感時(shí)的兩種性狀。所以陽剛、陰柔原指人之生命的原始。而這種生命的原始在‘易傳看來是美。”《詩·國風(fēng)·召南·草蟲》吟詠男女相聚交合之樂之美：“亦既覯止，我心則說（悅）……亦既覯止，我心則夷（和）?！薄坝M”，本義為遇見，指思婦見到夫君。鄭箋謂“既覯”是“已婚”的意思，“覯”指男女性事。

在母系氏族社會(huì)，女性是性事活動(dòng)的主導(dǎo)者，也是生命的孕育和子女的養(yǎng)育者，因而受到社會(huì)的尊重和崇拜?！霸诳脊虐l(fā)掘中，有這樣一個(gè)耐人尋味的事實(shí)，即所有出土的母系氏族階段的文化遺物，凡是人面雕像，乃至器物塑像，幾乎全部為女性?！薄芭?，特別是懷有身孕的女子，就是當(dāng)時(shí)人們心目中最美的偶像?！敝袊糯⑿羞^環(huán)、魚（紋）、蛙（紋）崇拜。據(jù)考證，具有圓洞的陶環(huán)、石環(huán)是女陰的直接象征物。魚形，特別是雙魚圖紋與女陰十分相似。腹部渾圓、生殖力極強(qiáng)的蛙正是子宮的象征物。

在父系氏族社會(huì)，“色”字“‘因?yàn)槟械男杂麑ο笤谟谂?，故為女之意；‘因女之顏是美的，故為顏之意”。于是，在性事、性欲本義的基礎(chǔ)上，“色”衍生出喚起性欲想象的美麗女性容貌的引申義，也就是“女色”“女人”?！渡袝の遄又琛罚骸皟?nèi)作色荒?！笨住秱鳌罚骸吧?，女色?！薄对娊?jīng)·周南》：“不淫其色。”孔《疏》：“經(jīng)傳之文通謂女人為色。男過愛女，謂淫女色。”孔子所說：“吾未見好德如好色者也?！保ā墩撜Z·子罕》）《孟子·告子上》：“告子日：食色，性也?！敝祆渥ⅲ骸把匀酥适硱偵?，即性也?！薄盾髯油醢浴罚骸澳亢蒙恼轮练?、婦女莫眾焉?！薄堕L恨歌》：“漢皇重色思傾國?！逼渲械摹吧保伎梢宰鳌芭恕苯?。所以清人朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》重申：“通謂女人為色?！薄懊馈币簿团c“女人”緊密聯(lián)系起來。馬敘倫《說文解字六書疏證》認(rèn)為，“美”字下面的“大”是“女人”；“美是“媄”的初文，“媄”字從“女”從“美”，指“美女”。許慎《說文解字》云：“嫫，色好也。”這樣，“美”就通過與“嫫”相通而與“美女”建立起了聯(lián)系?！昂谩币彩窍戎该琅?，然后才泛指美?！墩f文解字》“好”字段注：“好，本謂女子，引申為凡美之稱?！薄妒酚洝R公世家》“庸職之妻好”“棠公妻好”等等的“好”，均是“美”意。中國古代文字中凡是有“女”字偏旁的意味著女性容貌、姿態(tài)、行動(dòng)的字，均可與“美”互訓(xùn)。于是，“色”之美就從肉體直接的觸覺感受轉(zhuǎn)化、提升為視覺聯(lián)想。

不過，雖然“色以悅目為歡”，但在對女色的視覺審美的背后，兩性交媾的觸覺美幻想仍然發(fā)揮著主宰作用。女色的美，在于容貌中“具備了在自我意識(shí)中誘發(fā)‘性欲的女性特有的種種性的魅力”，如“豐艷的肉體、纖麗的四肢、招人喜愛的容姿、溫柔嫻雅的舉止、魅人的聲音、華麗耀眼的衣著、脂粉的芳香”。因而，“色”這個(gè)詞，就“不是只指女人的容貌——臉龐的輪廓，眉毛的粗細(xì)、長短、彎度，耳鼻的形狀、大小，特別是鼻的高低、口的大小，唇的厚薄，酒窩的有無、大小”，“身材的高矮、骨骼的強(qiáng)弱、四肢及手指的伸長和纖弱程度、全身肌肉的柔滑度和肌理的細(xì)膩程度、長短黑發(fā)的濃疏、洋溢著生命感的豐艷的體形和安謐滑溜般地給人以柔軟感觸的曲線美”等等，而且包括由此所引發(fā)的觀賞者美好的性聯(lián)想。在女色的審美活動(dòng)中，“與其說是由視覺，莫如說是由觸覺而捕捉的美的要素都被包含在內(nèi)了”。人們從“色”中獲得的美感，可稱作是“視覺性一觸覺性的東西”，“換句話，也就是在視覺性之外，作為最根本性的真實(shí)，是在更深的根底潛在的觸覺性，性的接觸感覺”。在“女色”涵義的基礎(chǔ)上，才引申為一般的“顏色”之義，如《說文》云：“色，顏氣也?！庇衷疲骸邦?，眉目之間也”；“進(jìn)一步引申而成為美麗的五采之名”；引申為“物色”（劉勰）的“色”——泛指一切物質(zhì)現(xiàn)象。

在中國古代，儒家思想是占統(tǒng)治地位的思想。在儒家看來，“食色性也”（《孟子》），“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記》）。從維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和人類繁衍的角度看，人與生俱來的色欲有權(quán)利得到基本滿足；同時(shí)也只有在有利于社會(huì)穩(wěn)定和人類繁衍的前提下，人的好色之舉才是符合天理的。所以古代把兩性之間過夫妻生活叫做“行周公之禮”，又叫“敦倫”，即敦合人之大倫。在儒家禮教的氛圍下，性色美深藏在人們的內(nèi)心深處，凝聚在只做不說的生活實(shí)踐中。唐代社會(huì)性事開放，道教房中術(shù)盛行。白居易之弟白行簡以罕見的勇氣和生花的妙筆，洋洋灑灑地寫下了一篇《天地陰陽交歡大樂賦》。所謂“天地陰陽交歡”，即指由天地所生、符合天地之道的男女的交媾。所謂“大樂”，即指“人之所樂，莫樂于此”。前面的導(dǎo)語說：“夫性命者，人之本；嗜欲者，人之利。本存利資，莫甚乎衣食。（衣食）既足，莫遠(yuǎn)乎歡娛。（歡娛）至精，極乎夫婦之道，合乎男女之情。情所知，莫甚交接（原注：交接者，夫婦行陰陽之道）。其余官爵功名，實(shí)人情之衰也?！狈驄D、男女交接的快樂是豐衣足食之后比“官爵功名”還重要的人間“大樂”至美，所謂“信房中之至精，實(shí)人間之好妙”！正文中，作者對不同身份、不同年齡以及不同場合下男女性事的美妙作了淋漓盡致的描繪。如男女性成熟后的美是“英威燦爛，綺態(tài)嬋娟”、“溫柔之容似玉，嬌羞之貌如仙”、“睹昂藏之才，已知挺秀；見窈窕之質(zhì)，漸覺呈妍”，男女交媾時(shí)的美是，“情婉轉(zhuǎn)以潛舒，眼低迷而下顧”；“縱嬰嬰之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時(shí)覺香風(fēng)”，“枕上交頭，含朱唇之詫詫；花間接步，握素手之纖纖”，“執(zhí)紈扇而共搖，折花枝而對弄”。白行簡之后，元代戲曲、明清小說對男歡女愛之美作了連篇累牘的描寫。比如王實(shí)甫《西廂記》有“春至人間花弄色”“露滴牡丹開”這樣的名句，至于《金瓶梅》《紅樓夢》之類的言情小說當(dāng)中的性事描寫就毋庸贅言了。

五、中國當(dāng)下對“性感美”的大膽追求與理論反映

20世紀(jì)之初，西方美學(xué)譯介到中國，在西方美學(xué)美是“視聽覺快感”，是“自由”，美“不涉及欲望”等觀念的影響下，中國美學(xué)學(xué)者感到困惑：“人的性行為，是不是一種美？或者說，人的性的欲望和快感不是一種美感？”其實(shí)伴隨著新時(shí)期的思想解放，人們從過去的“談性色變”一變而為“談性色不變”，開始敢于大膽表達(dá)對性的美感。1993年，賈平凹在小說《廢都》中，寫主人公莊志之蝶看年輕的保姆柳月白生生的胳膊像支“白藕”，“胳肢窩里有一叢錦繡的毛”，于是說聲“柳月你這胳膊真美”，也是這種性感美意識(shí)的真實(shí)袒露。戀乳癖，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的小說描寫的主題之一。莫言指出：我發(fā)現(xiàn)人們“對乳房的眷戀到了癡迷的地步，這是一種病態(tài)，但變態(tài)的東西從某種意義上來說，往往也是美的極致?！?/p>

審美實(shí)踐發(fā)生了這樣的變化，必然要求在理論上有所反映。2009年，葉朗在其出版的《美學(xué)原理》教科書中坦陳：“歷史上很多思想家都指出，人的性的欲望和快感是人的生命力和創(chuàng)造力的噴發(fā)，反過來又提升人的生命力和創(chuàng)造力。人的性欲快感是一種符合人性需求的審美享受?！薄叭说倪@種性愛的高潮是一種高峰體驗(yàn)，也是一種審美體驗(yàn)?！薄八鼊?chuàng)造一種普通生活所沒有的審美情景和審美氛圍。那種瞬間的情景、氛圍和體驗(yàn)，美得讓人窒息，美得讓人心碎。中國古人用‘欲仙欲死四個(gè)字來描繪這種高峰體驗(yàn)。那是瞬間的美，而那個(gè)瞬間就是永恒?！痹诿缹W(xué)教科書中公開承認(rèn)性之美，這在新中國的歷史上是第一次。但是他把“人的性欲快感”籠統(tǒng)地說成是“一種符合人性需求的審美享受”，卻可能給人們在實(shí)踐上性欲橫流、為所欲為提供理論依據(jù)，造成可乘之機(jī)。滿足性欲、帶來性感滿足的對象要成為神圣的“美”，必須具有“有價(jià)值”的品格。

綜合中外古今的審美實(shí)踐和理論論析，筆者得出的結(jié)論是：將觸覺感官排除在審美感官之外，將性感滿足對象排除在美的園地之外，固然不合事實(shí)、僵化保守，但如果認(rèn)為一切帶來性快感的對象都是美，也會(huì)導(dǎo)致性欲失范、不可收拾的社會(huì)后果。性感美乃是有價(jià)值的性快感對象。這或許才是更為穩(wěn)妥、圓滿的關(guān)于“性感美”涵義的闡釋。