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        復(fù)雜的詩意與難度寫作

        2016-11-03 11:29:04劉波
        雪蓮 2016年18期
        關(guān)鍵詞:李浩經(jīng)驗詩人

        劉波

        李浩的詩歌寫作是復(fù)雜的,這種復(fù)雜,并非他刻意而為,乃是源于他本身所具有的整體氣質(zhì)和閱讀品格,也源于他在追求一種有難度的寫作。我們所言的難度寫作,不一定是形式上的繁復(fù),它更多可能體現(xiàn)在精神的深度與思想的高度上。跟那些完全依靠想象的詩人不同的是,他貌似天馬行空地在表達(dá),其實,他的文字是有精神來源的。他這樣“用典”的寫作,將越來越趨于簡單的詩歌美學(xué),賦予了一種“傲慢與偏見”,那上面是一注孤獨的目光。

        用“孤獨”一詞來形容李浩和他的詩歌寫作,也許并不合適,然而,真相或許就隱藏于無處不在的孤獨中,而且在孤獨中與世界“進(jìn)行的一場復(fù)雜而封閉的對話”。他的詩歌因其內(nèi)在的精神深度,已經(jīng)拒絕了一部分讀者,詩人與世界的“相遇”,注定了他必須走向那處精神的高地。內(nèi)外雙重的“孤獨”,造就了一個登高的詩人,他是下不來了嗎?他再也無法回到世俗中?他其實也有自己的日常書寫,只不過它與我們慣常所理解的日常不一樣,那樣一些幻化的、理念中的場景,瞬間也能迷惑無知的我們。“我站在窗口。成群的/白象,從海上/穿過升起的大火。//尖叫的光,在我的/頭顱里,回蕩著,撞擊著,/即將關(guān)閉的門。//我的眼中,海水已經(jīng)/堵住了,這座城市的所有的路口。/夜晚,從不開始。//天空的身體,已經(jīng)成熟。/下午親吻著我的手臂,光芒的降臨,/始于盛開的嘴唇?!保ā段绾蟆罚┻@段午后的記憶,在不同詩人那里,也許會有完全不同的呈現(xiàn)。更多詩人可能會選擇“向下看”,并將其還原為一道世俗的景觀:城市的新感覺派們追逐的是車水馬龍,燈紅酒綠。但在一個瘋狂的資本時代,所有景觀的變化都只是投射在表相上,而難以深入到內(nèi)核里。李浩沒有選擇“向下看”,而是在“向內(nèi)看”,城市風(fēng)景都服從于他內(nèi)心的真實。即便于它們是破碎的,不成形的,他也以隱喻的方式對其重新命名,這中間暗含著他對存在不同于一般層面的現(xiàn)代性理解。

        這就是李浩的美學(xué):立足深邃,拒絕簡單,不論這種簡單是形式上的,還是主題本身。他進(jìn)入世界的角度與方式,有一種特殊的幽閉性,這種微妙的關(guān)照觸及了自身的理性,畢竟他是在致力于有源頭的承擔(dān)型寫作。尤其是當(dāng)那些沒有來路的純粹依賴想象力的寫作,一旦被視為天才之舉,那么,經(jīng)驗如何進(jìn)入寫作就可能變得混亂。因為接受美學(xué)上的原因,我們一向?qū)λ急嫘缘膶懽魅狈Ρ匾年P(guān)注,認(rèn)為那樣的作品屬于沒消化的西式殘渣,未經(jīng)本土化,很難獲得全面認(rèn)同。當(dāng)然,針對這一事實,有些人干脆放棄了挖掘,而李浩則是不多的堅守者。其實,他也不需要堅守,因為他從來都沒有放棄過,于是,所有的悲壯都成為了假象。當(dāng)他和北京青年詩會的小伙伴共同探討?yīng)殞儆谒麄冏约旱脑娭?jīng)驗時,一種真正的美就誕生了。那些《圣經(jīng)》般的句子,那些宗教式的表達(dá),就是想象力與知識性構(gòu)筑的一道詩歌風(fēng)景線。

        在獲得獨立立場的同時,李浩和他的同道們走向了一片決絕的三角地,他們在尋求生命內(nèi)部的復(fù)雜與豐富,這與其說是在賦予世界一種華麗的表達(dá),不如說是在自身的言說中創(chuàng)造一種新的價值?!拔覍⑹炙徒o了,湖邊的火焰。/只剩一顆大腦躺在鐵絲床上,//在燒烤的炭火中,繁星眾多。/在繁星下,讓我和你靠近點,//愛一次。愛這個島。讓我們/躺在靜閉的栗子樹下,撫摸//朱砂。我們用朱砂在手心里/畫野獸,讓它們尋找、我們//在星光下,拿樹枝修的夜路。/讓它們走進(jìn)橄欖林提升夜空?!保ā秿u》)我們?nèi)绾误w驗這島上之夜,而我們又怎樣描繪這種體驗?一切都會歸置于感覺,然而,詩人把握住了神圣性的美好,它無需過多渲染,僅僅亮出彼此的感觀,這種體驗就足以在詩的意義上成立了。詩人將想象放飛到了現(xiàn)實里,后又無可避免地延伸到了歷史中,這樣他的寫作就一直處于某種神秘感的籠罩下,這是他的精神背景,也是其立足于內(nèi)心的思之所在。

        在思與詩的融合里,詩人到底是需要關(guān)注思還是詩?這其實是一個困擾很多人的問題。只有在詩與思的距離中定位好一個尺度,那種在經(jīng)驗和想象之間尋找共鳴的審美主體,才會得以重新煥發(fā)出詩的光芒。李浩曾經(jīng)寫過兩首同題的《挽歌》,一首收錄于詩集《風(fēng)暴》中,帶著更多的激情與速度:“請你們放心大膽地去活,我身上還有足夠的土壤,/埋藏心靈上,滋生的欲場??墒?,/你們也要相信衰老,相信贊歌,別像孩子那樣,/安慰我睡覺,掠奪我的小酌。”這種召喚,或多或少地拓展了抒情的空間,繼而找到它的歸宿??墒窃诤笠皇住锻旄琛防铮械某鰣鲇珠_始變得戲劇化,無限地接近“上帝”的安排?!巴侠瓩C、勘探鏡、打樁機、挖土機,從遙遠(yuǎn)的/高速公路至鐵軌,開到渺小的/回龍寺。我丈量南水,我賣地,/我在大廣高速公路上聽完了/莫扎特所有的交響曲。很可惜,/他和我的工友,并沒有死于上帝。/村民抱著靈位正在遷徙,/潘金蓮身后排隊的高女,都跳進(jìn)了/挖成湖泊的基督教堂里?!痹娙耸腔谝粋€什么樣的視點在羅列他的想象和他的所見所聞?他根本不需要去講一個好聽的故事,從某種意義上講,他甚至是反故事的。他用幽默、知性、既否定又肯定的語氣在啟迪我們進(jìn)入他的文字內(nèi)部,這似乎不是一種引導(dǎo),更像是在促使一個人完成他的道義和使命。詩人將自身的經(jīng)驗融入到了對神圣與靈性的開掘中,于是,那些相對純粹且又不乏內(nèi)涵的美不斷浮現(xiàn)出來,并生成了具體而微的幽暗意識。

        我在李浩的詩歌中讀出了幽暗意識,那是由他所營造的寓言流露出來的氣息。像《那邊還有,去嗎?》完全是由對話完成的一首截取之詩,詩人截取生活的一個橫斷面,看似釀成了一杯生活的苦酒,可這詩性又受困于心靈的秘密而無法更為明晰地展開,于是,我們只能接受這相對模糊的記憶,去呼應(yīng)他更為精確的表述。悖論或許就在這里,至高的精準(zhǔn)也會帶來一種混沌的美學(xué),詩意就相應(yīng)地在這種悖論中生成。李浩在《太陽島之詩》《場景》《十年前,在回龍寺》等詩作中,都涉及到了這一命題,他開啟了反思悖論存在的模式,但并不一定是要建構(gòu)一片新的天地。如《場景》的最后,詩人終究要安頓自己,一種絕望與溫暖混合的幻境出現(xiàn)了,“銀行躺在群星的陰阜上,/邀請我跳崖自焚。篝火在森林里,粉身碎骨。/黃土與平原,靜坐如泥。我沐浴晨風(fēng),形如孤魂?!蔽译m然讀到的是幻想中的場景,但它們又確實曾在現(xiàn)實中復(fù)原,不管詩人是將歷史移植到筆下,還是將現(xiàn)實置于歷史的現(xiàn)場,他只是在為自己的寫作重構(gòu)一種力量。李浩這些帶著極強超越感的詩歌,是在挑戰(zhàn)自我的途中去尋求某種精神自覺,而他的話語坐標(biāo)已經(jīng)在一個向上的目標(biāo)上,以神性的方式訴說、演繹失敗,并由此獲得信仰。

        在追求真理的寫作中,李浩以源于經(jīng)驗又超越經(jīng)驗的方式,觸及了對宗教的認(rèn)知,這里面有他安放自我的信念,包括他所使用的詩歌體式,都更接近于某種命運的基調(diào)。在詩與真的較量中,他并沒有顧此失彼,而是注重二者之間的平衡。他已不滿足于抒情,相反以更精確的畫面般的素描,來統(tǒng)攝詩的整體。包括像《奇幻廣場》,貌似移步換景,他也是在目力所及的范圍內(nèi),給所有的“風(fēng)景”以準(zhǔn)確的定位,無論這風(fēng)景是內(nèi)心的,還是現(xiàn)實中的,他要以一條線索將其貫穿起來,并為其通向更高貴的信仰之路留下思想的烙印。就像《埃博拉式》《在鑄鐘廠》這樣以長句子構(gòu)筑詩性的作品中,反詩式的表達(dá)也建基于更精準(zhǔn)的修辭和敘事中,每個詞的背后都有源頭,也有詩人個體的思索。李浩說他愛看電影,而且電影影響了他的寫作?!霸谖冶欢髻n了生命的真理之后,我開始將電影中蒙太奇的技巧,引入到詩歌創(chuàng)作之中,這個經(jīng)驗,讓我的長詩寫作更加自由、豐滿,在結(jié)構(gòu)方面我‘發(fā)現(xiàn)了一條隱秘的渠道‘借鑒上帝與他的子民立的法約?!彪娪爱嬅媾c宗教畫面構(gòu)成了他詩歌寫作的兩條路徑,這交叉的路徑讓他獲得了不同于他者的人文情懷?!白钌钋械母惺苁?,當(dāng)我以語言對經(jīng)驗、事物命名之時,我似乎也在‘重建上帝與人、道德與情感,以及世間萬物之間的秩序與法則,我通常會在他們的各自的‘音域上進(jìn)行精確的計算,以使它們在自己的詩中找到‘最合適的位置?!边@是以觀看之道激活寫作潛力的過程,它不僅開啟的是知識之門,同樣,它也為詩人的寫作提供了“有意味的形式”和通往真理的詩意。

        李浩的詩歌,已在新世紀(jì)以來的宗教寫作范疇里獲得了自己的位置,而且他的寫作給我們的啟示會更顯豐富:既有宗教的莊嚴(yán)肅穆,又有著后現(xiàn)代的反諷拼貼,尤其是那種超現(xiàn)實主義畫面的呈現(xiàn),無不帶著異質(zhì)混成的“風(fēng)景”之魅。在當(dāng)下普遍轉(zhuǎn)向日常的寫作風(fēng)潮里,我們也需要有一種向上的趣味,李浩的寫作雖然是獻(xiàn)給無限的少數(shù)人,但他的宗教詩學(xué)建構(gòu),在漸趨平面化的美學(xué)格局里,更是一種有難度的別樣探索。

        (作者為三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授,中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員)

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