任薈嬋++王勇

摘 ? 要：延壽法師一生致力于禪教合一圓融思想的宣傳和踐行，在他的著作中能夠感受到他對(duì)禪凈雙修這一思想的堅(jiān)定態(tài)度，而在《四料簡(jiǎn)偈》和《神棲安神賦》中表現(xiàn)最為突出，本文就已這兩篇著作對(duì)延壽法師禪凈雙修的態(tài)度展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：延壽法師;禪凈雙修;態(tài)度

中圖分類(lèi)號(hào)：B948 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）30-0268-02

一、延壽對(duì)禪凈雙修的態(tài)度之一

永明延壽法師對(duì)禪凈雙修的態(tài)度，或者可以說(shuō)是對(duì)禪凈關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在其著名的偈頌《四料簡(jiǎn)偈》中作了明確的說(shuō)明。原文如下：

有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。

無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。

有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。

無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。①

此偈運(yùn)用了比喻的手法，恰當(dāng)形象的說(shuō)明了在大師眼中禪與凈土的關(guān)系。也是因?yàn)檫\(yùn)用了比喻的手法使整首偈更容易被人理解。第一句偈頌的意思是修行者如果掌握修習(xí)禪定的方法，能夠自如進(jìn)入禪定境界，并且以往生佛國(guó)凈土為目標(biāo)，待到修行圓滿后便能夠往生于佛國(guó)凈土。那么這樣的修行者就像長(zhǎng)有利角的老虎（老虎本為百獸之王，如在長(zhǎng)有利角，那就不同凡響，更加的厲害了，在此形容此種修行者的超凡脫俗，擁有驚人的力量），在世間時(shí)一定會(huì)使教化一方的大師，并最終能夠修成正果，到達(dá)涅槃彼岸，繼而成佛。這句偈強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)自己心懷凈土，修習(xí)禪定而修得正果，也就是說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是一種自力。這樣的修行者反映在塵世應(yīng)該是那些篤信佛法，并對(duì)佛法有一定的悟?qū)芰?，已?jīng)能夠放下塵世一切羈絆的大德高僧。第二句偈頌的意思是修習(xí)者并不去修習(xí)禪定，不去靠自己的勇猛精進(jìn)去修行，那么這樣就會(huì)離成佛越來(lái)越遠(yuǎn)，但是，如果心懷凈土，常念佛祖的名號(hào)或是瞻仰佛祖的大威圣像，那么最終也會(huì)使阿彌陀佛聞聲前往接引。這樣也能達(dá)到同樣的效果，即往生西方凈土，從此遠(yuǎn)離煩惱塵世。這樣的修行者反映在塵世大抵應(yīng)該是那些文化層次較低，在生存過(guò)程中又為生活所迫，無(wú)力抽身去想，去做其他任何事情的人，如農(nóng)民等。在這句偈中著重強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用他力而成就佛果。第三句偈頌的意思是修行者潛心修習(xí)禪定之法，在修行中卻是一片迷茫，毫無(wú)目的，或是目標(biāo)并不明確，如果有凡塵侵?jǐn)_，心就難以平靜，又會(huì)被煩惱所縛，那么這樣的修行者就像有了行走的工具，卻找不到正確的路一樣，最終會(huì)因經(jīng)不住誘惑，而與佛國(guó)無(wú)緣。這樣的修行者反映在塵世大概是那些在家修行的居士，他們雖然對(duì)佛法有一定的了解并且立志修習(xí)禪定，但由于目標(biāo)不明確而極易受到誘惑，從而落得個(gè)半途而廢?；蛘呤怯行┬蘖?xí)者修習(xí)禪定，只是想讓自己那顆處于凡塵不斷操勞的心可以得到片刻的安歇與舒適。第四句偈頌的意思是修行者既不修習(xí)禪定，也不修習(xí)凈土法門(mén)，既不依靠自力，也不求能得到佛祖的接引，只是一味的陷入一種呵佛罵祖的狂禪中，那么這樣的修行者不僅在世不能擺脫煩惱苦痛，而且去世后還會(huì)落入萬(wàn)劫不復(fù)的地獄之中，受盡其間的一切苦楚，那時(shí)才是叫天天不靈，叫地地不應(yīng)，追悔莫及?？傊@首偈實(shí)際上是在討論修習(xí)禪定和凈土法門(mén)這兩種法門(mén)中的其中之一，或是二者兼顧，亦或是兩者皆放棄的結(jié)果。并且，在無(wú)形中將修習(xí)此二法門(mén)所得結(jié)果進(jìn)行比對(duì)，從而突出了禪凈雙修的功德。在結(jié)構(gòu)上可以說(shuō)是運(yùn)用了總分總的形式，使得行文所要表達(dá)的真實(shí)思想一面目了然。如果用馬克思主義的說(shuō)法就是在實(shí)踐中，既要依憑內(nèi)在的積極因素，又要憑借外界的客觀因素，內(nèi)外因相結(jié)合，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)最終的目的。這也就表明了大師對(duì)禪凈雙修是持著十分肯定的態(tài)度的。

二、延壽對(duì)禪凈雙修的態(tài)度之二

除《四料簡(jiǎn)偈》外，延壽法師還通過(guò)敘事抒情的賦體來(lái)表達(dá)其自身對(duì)禪凈雙修重要性的看法，此賦即是《神棲安神賦》。眾所周知，賦，這一文體是以敘事抒情或?qū)懢笆闱榈男问絹?lái)表達(dá)作者對(duì)事，對(duì)景的感情，以及來(lái)暗示、抒發(fā)自己內(nèi)心的愉悅與憤懣之情的。它從漢代以來(lái)一直備受無(wú)數(shù)文人雅士的愛(ài)好。在《神棲安神賦》里延壽法師就是運(yùn)用了敘事抒情的形式，繼而來(lái)表達(dá)其對(duì)凈土法門(mén)的贊賞。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了禪凈雙修的重要性。全賦十分的簡(jiǎn)短精悍，從“彌陀寶剎，安養(yǎng)嘉名。處報(bào)土而極樂(lè)，于十方而最清”②一直到“奇哉！佛力難思，古今未有?！雹酃?73字。在這373字中延壽法師開(kāi)頭第一句就贊嘆了彌陀凈土的極樂(lè)、清靜與神圣。這一句中的“安養(yǎng)”是佛教用語(yǔ)，它與古漢語(yǔ)中“安養(yǎng)天年”的安養(yǎng)，以及現(xiàn)在我們所說(shuō)的“安養(yǎng)經(jīng)濟(jì)”的安養(yǎng)，在意思上有很大的差別，所以有必要對(duì)其作一簡(jiǎn)要的解釋。在古代漢語(yǔ)里，“安”有安逸、安心、安排的意思。“養(yǎng)”則有老有所養(yǎng)，頤養(yǎng)天年的意思。所以安養(yǎng)天年的意思也就是說(shuō)安靜，安心的享受自己的晚年，在這其中還包含了老有所養(yǎng)的意思。而在現(xiàn)代這一經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)里所出現(xiàn)的安養(yǎng)經(jīng)濟(jì)里的安養(yǎng)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文明程度發(fā)展到較高水平，國(guó)民收入水平有所提高后，人民所能夠達(dá)到的一種安逸的工作和生活狀態(tài)。當(dāng)然這與古代漢語(yǔ)中的意思是基本接近的，只是所指更寬泛了些。而在佛教經(jīng)典中安養(yǎng)這一詞，卻專指極樂(lè)世界?！皥?bào)土”的意思據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》中的輯錄有三個(gè)層次意思。一是，佛陀凈土之一，主要是指菩薩因往昔所發(fā)誓愿的宏大而得以成就佛果。當(dāng)然，此時(shí)的菩薩已將所發(fā)誓愿盡數(shù)實(shí)現(xiàn)。而在完成所立誓愿時(shí)，報(bào)土是指此報(bào)身佛所住的處所。二是，指阿彌陀佛憑愿力而成就的西方極樂(lè)凈土。在這一層意思中的報(bào)土又被稱為受用土。而受用土又可分為二種。一種是阿彌陀佛自己享受其悟境之樂(lè)的自受用土;一種是阿彌陀佛使往生其凈土世界的眾生也可以享受這種喜樂(lè)的他受用土。三是，眾生依靠自力，修得正果，而得以往生的國(guó)土。很顯然在《神棲安神賦》中，報(bào)土的意思指的是第二層含義中的他受用土。全賦雖短小，但是像這樣的佛教術(shù)語(yǔ)卻十分之多，為了能夠整體來(lái)把握全賦的思想，便不準(zhǔn)備像第一句那樣進(jìn)行詳細(xì)分析，而將全賦內(nèi)容概括為：此賦在開(kāi)頭亮明彌陀凈土的清凈神圣后，緊接著就講述了修得此極樂(lè)凈土的方法，也即修習(xí)止觀法門(mén)，發(fā)四十八宏愿。在這里止觀是止息妄念，止于諦理，定慧雙修的意思。至于阿彌陀佛所發(fā)之四十八宏愿在《無(wú)量壽經(jīng)》中有詳細(xì)且明確的記載，這里并不多述。之后，賦中又寫(xiě)到阿彌陀佛在極樂(lè)凈土中宣講大法的盛況，即無(wú)數(shù)神仙、大士前來(lái)聽(tīng)法，一時(shí)間金光散布，空中仙樂(lè)齊奏，天花盡散，香氣縈繞，奇妙萬(wàn)千。阿彌陀佛現(xiàn)無(wú)量威神，佛音遍布十剎。這一盛況的介紹，使得西方極樂(lè)凈土這一抽象的概念實(shí)體化，栩栩如生的呈現(xiàn)在讀者面前。讓無(wú)數(shù)讀者對(duì)極樂(lè)世界有了一個(gè)直觀的念想，將人們對(duì)往生極樂(lè)凈土，聽(tīng)聞阿彌陀佛講法的向往推向了極致。為了激勵(lì)修法之人，延壽法師細(xì)心的寫(xiě)到“考古推今，往生非一”④從而刺激了修行者對(duì)往生凈土的無(wú)限希望和動(dòng)力。大師還講到了往生凈土?xí)r的種種神妙祥照，如神樂(lè)盈空，異香滿室等等，從而對(duì)修行者起到提點(diǎn)的作用，使修行者可以明確的判斷出何時(shí)才能夠往生于凈土。以上對(duì)極樂(lè)凈土的詳細(xì)描述使得往生西方凈土變得十分明晰和真實(shí)，這也是吸引大眾的地方。以上其實(shí)都是在描述西方凈土的神妙，而對(duì)具體如何往生西方凈土，延壽法師也作了明確的敘述。賦中講到的修行方法為：“一真境內(nèi)，現(xiàn)相而雖仗佛威;七寶池中，睹境而皆從心出。”⑤突出了內(nèi)修真心，外依佛力，內(nèi)外相結(jié)合的修行方法。同時(shí)，在這里也突出了大師對(duì)禪凈雙修的重視。為了再次激發(fā)修行者發(fā)心修習(xí)凈土法門(mén)，延壽法師舉出世高人焚身燃臂、掛胃捧心來(lái)立誓要往生凈土的大無(wú)畏做法。那些惡業(yè)昭著，下于地獄之人，在地獄之中，深悟反省，尋得真心，最后依賴佛力，遇善知識(shí)點(diǎn)化，使得眼前萬(wàn)般苦楚盡消，而顯出佛土神妙的景象。從而得到佛陀的接引，往生凈土。此般景象，不僅使造惡深重的人有所醒悟，轉(zhuǎn)而為善，更使得他們對(duì)西方極樂(lè)妙土充滿向往，從而愿意使心皈依佛門(mén)。當(dāng)然，這里也表明了大師欲渡一切眾生的慈悲之心。全賦最后以贊嘆無(wú)量佛力為結(jié)尾，前后呼應(yīng)，完整的突出了凈土法門(mén)的重要性。經(jīng)過(guò)這樣對(duì)全賦內(nèi)容的概括，不難看出，此賦的大部分內(nèi)容是在贊嘆西方極樂(lè)凈土的妙好，以及凈土修習(xí)方法的簡(jiǎn)便易行和阿彌陀佛的慈悲。而這些內(nèi)容中又都屬凈土思想，因此，可以判定身為禪宗傳宗人的延壽法師不僅注重禪法修行，同時(shí)對(duì)凈土法門(mén)這種簡(jiǎn)易的修行法門(mén)也十分的注重，從而禪凈雙修的思想必然會(huì)成為他所倡導(dǎo)的思想中的一部分。

三、總結(jié)

總之，延壽法師雖是五代時(shí)期禪宗思想的領(lǐng)軍人物，但是，他也很注重凈土宗的那些簡(jiǎn)單易行的修行方法。用比較通俗的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是為了達(dá)的涅槃成佛的目的，方法只是憑借，延壽法師很樂(lè)意，也很推舉將禪宗的修行方法和凈土宗的修行方法結(jié)合起來(lái)，提倡禪凈雙修。

注釋：

①②③④⑤延壽.劉澤亮（點(diǎn)校）永明延壽大師全書(shū)[M].北京：宗教文化出版社，2008：1993，1947.

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