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        試論鼓在濮人祭祀儀式中的作用

        2016-11-03 00:26:00車海蘭
        科技視界 2016年18期
        關(guān)鍵詞:木鼓佤族銅鼓

        車海蘭

        【摘 要】鼓是原始農(nóng)耕文化的遺存,在濮人的各種祭祀活動中, 人們以畏服于大自然的姿態(tài)來祈求神靈的庇佑,銅鼓、木鼓、雙面鼓和土鼓成了人與神之間求應(yīng)的媒介,為各種祭祀活動增添了強(qiáng)烈的儀式感,反映了濮人對自然現(xiàn)象的崇拜和原始宗教的巫術(shù)觀念。

        【關(guān)鍵詞】濮人;鼓;作用

        1 地域背景

        濮人是中國西南部最古老的土著民族,由眾多孟-高棉語族的部落構(gòu)成。公元前2000年以前,濮人部落分布中國西南地區(qū),約公元前2000年末大批遷往中南半島。他們其中的大部分在中南半島定居下來,只有一部分返回今云南境內(nèi)的南部和西南部一帶定居。商周至春秋戰(zhàn)國時期,濮人主要居住在云南的廣大地區(qū),據(jù)杜預(yù)《春秋釋例》載,當(dāng)時濮人部落分散,支系眾多,不相統(tǒng)屬,處于“無君長總統(tǒng),各以邑落自聚”的狀況,故史稱“百濮”。

        秦漢時,“百濮”和其他部族被稱為“西南夷”。漢武帝開“西南夷”時,在“苞滿”(“濮曼”)居住地設(shè)置了越巂、不韋兩縣。東漢永平十二年(公元69年),以濮人中的“閩濮”、“裸濮”為主體的哀牢部落各民族內(nèi)附,東漢王朝以其地設(shè)立了永昌郡(今云南保山),郡內(nèi)包含眾多的濮人部落。唐宋時期,濮人分布區(qū)受南詔和大理國統(tǒng)治。據(jù)《蠻書》、《新蠻書》記載,永昌郡內(nèi)的濮人分化為“望蠻”和“樸子蠻”兩大獨立的系統(tǒng),而在永昌郡南部及緬甸境內(nèi)的佤德昂語支各民族先民,仍被稱為濮人,即“赤口濮”“木棉濮”和“黑僰濮”。

        據(jù)漢文典籍記載,佤族、布朗族和德昂族的族源可上溯到春秋時期的濮人。佤族、布朗族、德昂族是云南省特有少數(shù)民族,主要分布在云南省普洱、臨滄、保山、德宏、西雙版納等州市。新中國建立初期,其社會形態(tài)仍處于原始社會末期和封建領(lǐng)主制階段,其生產(chǎn)生活中充滿了大大小小的祭祀儀式,人們以畏服于大自然的姿態(tài)來祈求神靈的庇佑。這些由眾多部落民參與的集體祭祀儀式,鼓在其中充當(dāng)人與神之間求應(yīng)的媒介,為各種祭祀活動增添了強(qiáng)烈的儀式感,反映了濮人的對自然現(xiàn)象的崇拜和原始宗教的巫術(shù)觀念。

        2 濮人鼓的形制

        2.1 銅鼓

        銅鼓(佤語為“革勒”)。據(jù)考證,銅鼓由銅釜演變而來,起源約于公元前8~7世紀(jì)(春秋時代),由今云南中西部的“濮人”首創(chuàng)。銅鼓在佤族、布朗族人的心目中為貴重財物,是祖先傳下來的神器。一個銅鼓,往往是一個大家族的共同財產(chǎn),雖然歷經(jīng)幾十代的歲月滄桑,但仍是這個氏族的共同遺產(chǎn)。

        銅鼓的形制:通體用青銅澆鑄,狀似圓坐墩。鼓面平,直徑為50cm,鼓腰向內(nèi)曲縮,中空無底,下為喇叭口狀,直徑40cm,高為45cm,壁厚為4mm,鼓身有四個提手、遍飾花紋,鼓面邊沿鑄有4個青蛙,鼓面中央飾太陽紋12芒,以同心圓紋為主紋,并飾有雷紋、翔鳥、小鳥紋、方格紋、櫛紋、谷粒形紋、蓮瓣紋等。鼓身飾有龍、魚、鳥等紋,足邊緣飾羽紋。

        2.2 木鼓

        木鼓(佤語稱“庫洛”或“克拉”),是佤族特有的鼓種,更是佤族村寨的標(biāo)志,每個村寨至少有一對木鼓。

        木鼓的形制:木鼓用一整段粗大的原木制成,材料多選用紅木荷、麻栗、椿或野櫻桃等樹干的下部為材,外表剝?nèi)淦ぃ竟耐w光滑無飾,形體粗大,一般長150cm~250cm,粗端直徑50cm~100cm。在原木中部縱向挖一狹長音孔,距兩端各20cm,中間狹窄處孔寬6cm,兩端較寬10cm~12cm。音孔由兩端向中間摳、鑿成兩頭淺、中間深的鼓腹。木鼓音色深沉渾厚或鏗鏘清脆,傳音可達(dá)十幾公里之外。

        2.3 雙面鼓

        雙面鼓( 佤語為 “根倉”或“噠噠” )。即漢文史籍中記載的原木制成鼓腔,蒙上獸皮鼓面制成的“革鼓”。一個濮人村寨或部落中只能有一只雙面鼓,并且置放在部落長或寨主家,布朗族的雙面鼓置放在屋內(nèi),佤族卻掛在房屋板壁外面的樁柱上,遇到有緊急情況時敲響。

        雙面鼓的形制:鼓身選用紅木荷樹(當(dāng)?shù)厝朔Q紅毛樹)制作,最好選原來就空心的樹段。砍一節(jié)長100~150cm、直徑50~100cm的圓木,鑿空。外皮均勻地刻成條紋,鼓身中央留一凸處,鑿眼,作穿繩掛放之用。鼓身兩端略小,兩端壁厚3cm,從兩端邊沿至6cm處,環(huán)繞著一圈釘眼,各眼之間相隔10cm,釘眼直徑約5mm。鼓的兩端蒙牛皮,按釘眼的數(shù)量削出長10cm的竹釘,竹釘一頭略細(xì),將細(xì)的一頭破碎,待牛皮蒙好后,再將竹釘扎入鼓腔內(nèi),以固定鼓皮,外面留5cm長的竹釘頭。

        2.4 土鼓

        土鼓(佤語為“根疊”)。是濮人為了求雨而特別制作的一次性祭祀樂器。

        土鼓的形制:在寨子邊上選一處平地(臺),土質(zhì)松軟適度,無沙石,鏟平地面,挖一個深為50cm口小肚大的土洞,形仿陶罐。選一張筍葉殼,又選藤條或莖葉桿長30-50cm一根,在筍葉正中央戳個眼,將莖葉桿對藤條串進(jìn)筍葉,另一端留節(jié),卡住筍葉,用筍葉蓋住洞口即可。

        3 鼓在濮人儀式中的作用

        鼓是原始農(nóng)耕文化的遺存,其發(fā)明與古人對自然現(xiàn)象的崇拜和原始宗教的巫術(shù)觀念有關(guān)。濮人認(rèn)為鼓具有非凡的神力,是人與神溝通的媒介,鼓會將人的生活狀態(tài)和愿望告知天神,讓天神保佑人間的衣食飽暖,消除災(zāi)難和疾病。

        銅鼓既是樂器、祭器和禮器,又是權(quán)力和財富的象征。銅鼓與大鑼一起使用在刀耕火種的祭祀儀式中,開荒前告知山神、地神、水神、樹神、昆蟲神和獸神等諸神,村寨將砍伐這片森林種莊稼,請其同意開墾。燒荒前請諸神離開,避免燒傷。

        木鼓是佤族最崇拜的神物,人與神之間求應(yīng)的媒介,平時不許亂動。遇有戰(zhàn)爭等緊急事態(tài),用木鼓示警集眾;獵手捕獲虎豹等野獸,也要擊鼓表示敬意。逢年過節(jié)或宗教祭祀之時,木鼓更是振奮人心的樂器。擊打時可發(fā)出四種不同音響,鏗鏘有力,節(jié)奏交錯,形成了一種特定的“鼓語”。通常在建立新寨子或十年左右更換一次木鼓,如果寨子遇到天災(zāi)人禍,也必須重新砍木鼓舉行祭祀活動。在佤歷一月新水節(jié)后的幾天,便開始了選木鼓、砍木鼓、拉木鼓、迎木鼓、鑿木鼓、送木鼓、祭木鼓等環(huán)環(huán)相扣的“拉木鼓”活動,持續(xù)時間一個多月。

        雙面鼓也是權(quán)利的象征,在山寨中的主要用途是報警。但在村寨舉行重大祭祀活動以及賀新房時,也配合銅鼓、象腳鼓、鋩、鈸等打擊樂一起為舞者伴奏,還可邊打邊舞。演奏者一般為男性老人,青年人不得敲奏,女性更不能敲打,甚至不得靠近。

        土鼓是濮人舉行求雨儀式而特別制作的,期望鼓聲將求雨的愿望傳達(dá)到天神那里,引來雨水滋潤農(nóng)作物生長。儀式中,主祭者念求雨詞,一位老人用雙腳踩住蓋在洞口的筍葉邊沿,用兩只手的拇指與食指捏住藤條上下輪番拉動,通過拉動藤條磨擦振動筍葉發(fā)音,并通過土鼓的內(nèi)腔產(chǎn)生共鳴而將聲音傳播到遠(yuǎn)方。

        4 結(jié)語

        從銅鼓、木鼓、雙面鼓、土鼓在濮人祭祀活動中使用的情況可以看出,鼓是濮人原始觀念中的神器,是人與神溝通的媒介,濮人期望鼓能夠?qū)⑷说纳顮顟B(tài)和愿望告知天神,讓天神保佑人間的衣食飽暖,為人們消除災(zāi)難和疾病。

        【參考文獻(xiàn)】

        [1]陳志明,主編.天籟之音-孟連傣族拉祜族佤族自治縣民間器樂曲集[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2008.

        [2]思茅行政公署民委編.思茅地區(qū)少數(shù)民族[M].昆明:云南人民出版社,1990.

        [3]張海珍,李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2009.

        [責(zé)任編輯:王偉平]

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