佟 欣 馨

(西南交通大學(xué),四川 成都　611756)

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中國(guó)寺廟建筑群的矛盾性與復(fù)雜性

佟 欣 馨

(西南交通大學(xué),四川 成都611756)

以饒益寺建筑群為例，從建筑群與環(huán)境的關(guān)系、建筑三路空間布局的形態(tài)、建筑群整體空間設(shè)計(jì)三方面，分析了中國(guó)寺廟建筑群的矛盾性與復(fù)雜性，旨在探尋中國(guó)古建筑所蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想。

寺廟，現(xiàn)代建筑理論，傳統(tǒng)文化，軸線布局

1　概況

1.1饒益寺建筑群概況

饒益寺建筑群位于四川省射洪縣沱牌鎮(zhèn)通濟(jì)半山上，可考?xì)v史記載，修建于明永樂年間，后經(jīng)雍正乙卯年至乾隆丙辰年以及近代清光緒庚辰年進(jìn)行過多次修繕。

其原因有二：1)從山門的修建風(fēng)格前后迥異可看出明顯的加建痕跡，天王殿的正脊也有明顯的重塑跡象。2)佛殿和觀音殿建筑風(fēng)格也不盡相同，觀音殿明了簡(jiǎn)化的建筑結(jié)構(gòu)和佛殿的華麗。

現(xiàn)饒益寺建筑群共由三路建筑組成。中路為山門，天王殿，大佛殿，藏經(jīng)閣。右路為觀音殿，左路為羅漢堂。

從建筑群整體布局可看出，饒益寺應(yīng)為典型的漢傳佛教建筑。早期漢傳佛教遵循印度佛教寺院形制，多以象征“天宮千佛”的巨型“宮塔”為主體，塔后建佛堂，周圍造僧舍的佛教寺院形制，最早見于洛陽白馬寺壁畫。宮塔式佛寺曾在漢晉時(shí)期的西域地區(qū)普遍盛行，內(nèi)地并不多見。后逐步適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)心理，吸收中國(guó)本土的技術(shù)與文化，隨著佛教精神崇拜物與禮佛形式的變化，殿堂變得越來越神圣，于是，廊院式佛寺形制應(yīng)運(yùn)而生。廊院式建筑主要分為單院式和多院式，單院式一般用于四合院，多院用于大寺，有主院與旁院之分，每個(gè)單獨(dú)院落又有自己的主體殿閣。饒益寺便是較為典型的多院式建筑群，其中路建筑以大佛殿為主體，右路則以觀音殿為主，左路為后期20世紀(jì)90年代加建，以羅漢堂為主要建筑。

1.2中軸線建筑分布與佛寺文化

1)山門。山門早期稱作“三門”，中間大，兩邊小，左為“無相門”，右為“無作門”，供人們出入之用。中間的正山門即為“空門”，一般是由身入空門的和尚走的，后稱為“山門”。饒益寺的山門內(nèi)左右兩側(cè)分別供奉哼哈二將(印度語稱為密跡金剛)，其原型為明代小說封神演義中的門神。

2)天王殿。天王殿內(nèi)面向山門供奉有彌勒佛，側(cè)面為風(fēng)調(diào)雨順?biāo)拇髮ⅲ趁鎰t供奉韋陀。彌勒佛坦腹笑面，尚未成佛，供的是羅漢相(另一種是“著服正冠立像——天冠彌勒”，那已是“菩薩相”了，上海的“龍華寺”、豫園的“沉香閣”、七寶鎮(zhèn)的“七寶教寺”等，天王殿均供“天冠彌勒”)。彌勒最后成佛，成為“(豎)三世佛”中的“未來世”佛，主管眾生來世。韋陀位于彌勒背后，面向大雄寶殿，為佛的守護(hù)神，扶持佛家，祝護(hù)出家人。

3)大雄寶殿。大雄寶殿內(nèi)供奉三尊佛,據(jù)雕塑樣式猜測(cè)應(yīng)為三身佛，即表示釋迦牟尼的三種化身，正中是法身佛毗盧遮那佛，左尊是報(bào)身佛盧舍那佛，右尊是應(yīng)身佛(化身佛)釋迦牟尼佛。兩側(cè)為十八羅漢像，背后為南海觀音，在饒益寺中中間為佛像塑。

饒益寺中軸線建筑呈現(xiàn)為基本漢傳佛教建筑布局，即山門→天王殿→大雄寶殿→藏經(jīng)樓，反映了中國(guó)文化與印度佛教相互交融后對(duì)于佛教建筑的深遠(yuǎn)影響。

2　傳統(tǒng)文化與佛教建筑

2.1自然環(huán)境與饒益寺選址

中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究風(fēng)水一說，王其亨教授指出：“摒除迷信成分，風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等一種綜合的自然科學(xué)?！鄙欣壬凇讹L(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀》一文中用現(xiàn)代科學(xué)的方法解釋了風(fēng)水格局對(duì)于生態(tài)環(huán)境、空間構(gòu)成和景觀要素的作用。建筑群按照風(fēng)水觀念選址也能在建筑環(huán)境中形成良好的小氣候。在寺院選址上一般都遵循“天人合一，依山傍水”的思想。同樣，“坐北朝南”也是建筑朝向上遵循的原則之一(見圖1)。

然而在饒益寺的選址之上，我們可以發(fā)現(xiàn)這兩種原則似乎有所相悖。通濟(jì)山位于射洪縣城區(qū)的西南向，饒益寺隨山勢(shì)而建，背靠西南，正門面向城區(qū)，則為面朝東北。為何有坐北朝南一說，古語云：“北為陰，南為陽，山北水南為陰，山南水北為陽?！眲t背(北)向山，更能抵擋風(fēng)雨，且寺廟清晨的陽光也將更加充足。

而饒益寺則必須在二者中做一取舍，為了呼應(yīng)山勢(shì)，使自然更好的與寺廟結(jié)合，并有效提供給寺廟水等各方面需求，饒益寺的正面選擇了東北。但是我們卻發(fā)現(xiàn)，中軸線第二進(jìn)院落(即大佛殿主要院落)卻幾乎沒有出現(xiàn)過陽光稀缺的現(xiàn)象，從早晨到傍晚，都可以汲取充足的光線。為了彌補(bǔ)自然的不足，饒益寺在建設(shè)上運(yùn)用了巧妙的方法。在后文會(huì)有詳細(xì)地說明。

2.2佛教與禮制思想對(duì)饒益寺的影響

軸線布局。在中國(guó)傳統(tǒng)佛教思想中，“軸”認(rèn)為是生命無休止輪回的極軸，它上接天堂，下達(dá)地獄，象征宇宙的秩序。而在空間中，中心的位置又是重中之重，尤其到了宋、金時(shí)期，“伽藍(lán)七堂”式的寺院布局形態(tài)逐漸成為寺院建筑的主要形式，更能體現(xiàn)出中國(guó)佛教思想中“軸”的觀念。到明清時(shí)期，“伽藍(lán)七堂”演變?yōu)樯介T、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。如浙江寧波的保國(guó)寺，其中軸線上依次排列天王殿、大雄寶殿、觀音堂、藏經(jīng)樓，兩側(cè)為僧房、客堂和鐘鼓樓等。

而在現(xiàn)有饒益寺的建設(shè)中，則明確的分為三路，主從關(guān)系分明，其中軸線形制基本沿襲明代寺廟建筑空間布局。但是我們還可看出，因左側(cè)羅漢堂一路修建于90年代，可以猜測(cè)在早期饒益寺似乎并沒有在群體上過分強(qiáng)調(diào)縱向軸線對(duì)稱，而且右路建筑設(shè)置也較為隨意靈活(見圖2)。

除建筑本身的軸線關(guān)系以外，我們還可以在總圖中看出城區(qū)道路與建筑存在的隱形關(guān)系，在我們從山下前往饒益寺的道路中，有相當(dāng)一段距離是與饒益寺遙相呼應(yīng)，這條大的軸線關(guān)系似乎更加耐人尋味。

縱觀佛教在中國(guó)的傳播過程，帝王崇佛，皇權(quán)推動(dòng)，借助傳統(tǒng)的倫理觀念不斷對(duì)佛教施以巨大影響，將佛教建筑活動(dòng)納入禮制規(guī)范，導(dǎo)致了佛教寺院布局趨同于宮殿和官府。在北方地區(qū)，中心大殿突出，高臺(tái)相筑，托起主殿，眾星圍繞。而南方的此類建筑因多在山地，內(nèi)部建設(shè)規(guī)范森嚴(yán)，外部則更多依附地形，靈活多變。例如四川峨眉山許多著名的寺院都建造在坡度相當(dāng)陡峭的山坡上，山腳的報(bào)國(guó)寺、半山腰的萬年寺、山頂?shù)慕右钜约八鞂幍膹V德寺等都屬于這個(gè)類型。

隨著佛教深入社會(huì)各個(gè)層面，除了官署式以外，同樣出現(xiàn)了大部分寺廟建筑。它們同樣恪守以殿為中心的建筑布局，采用矩形平面和中軸線對(duì)稱，力求構(gòu)成均衡穩(wěn)定、和諧統(tǒng)一的建筑組群，但是支配這種思維定式的主要力量已不再是尊崇君臣僚屬的等級(jí)觀念了，而是崇尚天人合一及致中平和的哲學(xué)觀念以及對(duì)稱、穩(wěn)定的審美心理。

饒益寺中，正殿規(guī)模、體量、尺度、臺(tái)基高度等偏小，建筑形式、屋頂式樣、裝飾紋樣等都較上述簡(jiǎn)約，其他配殿建筑則形同民居，兩坡屋面，鋪青、黛瓦，外檐較少使用斗拱。

從體量，裝飾上，可以看出大佛殿的中心地位。大佛殿開間13 250 mm(7步)，縱深12 090 mm(6.5步)，觀音殿縱深10 540 mm(5.5步)，開間14 310 mm(7.5步)，且大佛殿平面形式趨向矩形，基本位于整個(gè)建筑群的中心位置，觀音殿平面則縱深較小，并且位于右路的后方，也是整體建筑群的后部位置，且觀音殿并未設(shè)置斗拱，結(jié)構(gòu)更為簡(jiǎn)潔明了。

3　現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論與饒益寺

3.1人文與自然的矛盾與協(xié)調(diào)

文丘里在《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》中論述：“我喜歡基本要素混雜而不是純粹，折中而不要干凈，扭曲而不要直率，含糊而不要分明，既反常又無個(gè)性，既惱人又有趣，寧要平凡，不要做作，寧可遷就，不要排斥，寧可過多，不要簡(jiǎn)單，既要舊也要?jiǎng)?chuàng)新，寧可不一致和不肯定也不要直接和明確的。我主張雜亂而有活力勝過明顯的統(tǒng)一。我同意不通過前提的推理并贊成二元論。我喜歡兩者兼顧超過非此即彼，我喜歡黑的，白的，灰的，而不是非黑即白。但復(fù)雜和矛盾的建筑對(duì)總體具有特別的責(zé)任：它的真正意義必須在總體上或有總體的含義。他必須體現(xiàn)兼容的困難的統(tǒng)一，而不是排斥其他的容易的統(tǒng)一。少并不是多?！?/p>

正統(tǒng)的現(xiàn)代建筑不乏出現(xiàn)非此即彼的言論，單純統(tǒng)一的形式與功能結(jié)構(gòu)將建筑獨(dú)立，過分強(qiáng)調(diào)理念而回避問題。然而在饒益寺中，我們通過上述的論述可以發(fā)現(xiàn)，自然限制，功能需求等都在約束著建造理念，人文思想等各方面塑造著建筑的概念。

上文我們提到了兩個(gè)問題：1)饒益寺建筑群的朝向問題；2)因山地地形復(fù)雜，建筑縱深不同于更多平地四面，而相對(duì)較淺，這導(dǎo)致了在保證建筑空間的前提下，院落將會(huì)變得較為狹窄。

為了陽光可以充分的照進(jìn)主要院落，在本來就有限的空間下，饒益寺又進(jìn)一步縮小了一進(jìn)院落的進(jìn)深，中軸線一進(jìn)院落幾乎成為狹長(zhǎng)的一條，長(zhǎng)約為86尺，寬約為29尺。而二進(jìn)院落則為43尺(7步)×55尺(9步)，大佛殿的基本尺寸為7步×6.5步。這才使得二進(jìn)院落的重要房間從日出開始都可以享受充足的日照。

同樣，在縱向上，我們可以發(fā)現(xiàn)，寺廟建筑跟隨山逐層升高，而這樣順應(yīng)自然的設(shè)計(jì)便弱化了中心大佛殿的主體地位。

且從平面高差也可以看出，因?yàn)闄M向山地的高差而使得右路觀音殿及院落都遠(yuǎn)高于中路(以山門為基準(zhǔn)線)，似乎違背了主殿至上的理念，但卻使得建筑更加統(tǒng)一，自然。

3.2嚴(yán)謹(jǐn)與靈活，對(duì)稱與不對(duì)稱

由于上述形成的天王殿院落過于狹窄，若嚴(yán)格按照對(duì)稱軸線布局，則進(jìn)入山門后的感覺過于局促，無法形成引人入勝之效果，因而在設(shè)計(jì)中打破了對(duì)稱的布局，將一進(jìn)院落西側(cè)延伸，與廂房幾乎處于同一縱向軸線。

同樣為了適應(yīng)中軸線院落的改變，并且與背面山體相呼應(yīng)，形成統(tǒng)一的橫向界面，將右路建筑向后推移，從而空出了一片廣場(chǎng)，形成從山下上山入寺進(jìn)入的第一個(gè)較大面積的室外空間。

其實(shí)這樣的空間形式更多的出現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中，建筑因功能等因素需要在單純的軸線對(duì)稱布局中尋找改變以突破瓶頸，哪怕是現(xiàn)代建筑的先鋒大師也無法回避這樣的問題，我們從薩伏伊別墅的平面中可以看出，規(guī)矩的柱網(wǎng)中平面的不規(guī)則變化，“多米諾體系”形成的建筑在統(tǒng)一體量下的復(fù)雜性與多變性，都不是非此即彼的概念可以闡述的。

3.3空間漫游

空間漫游的概念最早應(yīng)出現(xiàn)于東方園林景觀建筑的建造之中，位于南方的私家園林不同于皇家園林那般華麗威嚴(yán)，而更多呈現(xiàn)一種靈活多變的節(jié)奏序列。而在西方古典時(shí)期的衛(wèi)城，廣場(chǎng)建設(shè)中(多為民主時(shí)期或者集權(quán)主義初期)，也多頻繁使用到這樣的手法。

以雅典衛(wèi)城為例，位于高山上的衛(wèi)城需要從側(cè)面環(huán)繞整個(gè)衛(wèi)城進(jìn)入，在過程中可以欣賞到衛(wèi)城建筑的各個(gè)立面(見圖3)。

在園林中，以留園為例，曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑，采用了對(duì)景等視線與空間相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法。

饒益寺中由于前后院落縱深的強(qiáng)烈變化和天王殿山門的橫向空間布局，形成了豐富的空間節(jié)奏感，在有限的縱向軸線上拉長(zhǎng)了游覽者的視線。

側(cè)向道路——饒益寺前廣場(chǎng)，視野寬廣，空間舒暢→進(jìn)入山門，視線受限變淺→狹窄的院落——室內(nèi)封閉空間，視線昏暗→大佛殿院落，空間開闊，視野明亮，豁然開朗，而兩路參拜路徑上的對(duì)于參拜人與佛像的關(guān)系考慮，建筑與院落在尺度變化，佛像高度，構(gòu)件位置上都做了特殊設(shè)計(jì)，形成了一系列完整的參拜路徑。使得佛像在參拜道路上緩緩出現(xiàn)在人的視野中，或含蓄婉約地目光相觸，突出表現(xiàn)佛法普渡眾生而又神秘?zé)o常的意境。

3.4流動(dòng)空間

中國(guó)古代建筑多因禮制森嚴(yán)，等級(jí)劃分明確而對(duì)流線設(shè)計(jì)有嚴(yán)格的規(guī)律性。

而現(xiàn)代建筑從賴特開始，密斯推廣而出的流動(dòng)空間的概念在當(dāng)代中國(guó)被廣泛借鑒使用。其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)地方建筑，工匠也多運(yùn)用類似于園林的手法設(shè)計(jì)建筑流線。在饒益寺當(dāng)中，我們可以看到除了縱向軸線布局外，出現(xiàn)了橫向跨域三個(gè)軸線的多處流線設(shè)計(jì)，頗有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的意味。

4　結(jié)語

從傳統(tǒng)文化的眼光審視饒益寺，其中遵循了中國(guó)傳統(tǒng)建筑特有的空間布局形態(tài)，但更多的，我們也探尋到了古代工匠別出心裁的設(shè)計(jì)理念與巧妙手法，這些趣味性的建筑空間設(shè)計(jì)再一次驗(yàn)證了建筑的復(fù)雜性與矛盾性，驗(yàn)證了在統(tǒng)一嚴(yán)密的規(guī)范建筑設(shè)計(jì)制度下出現(xiàn)的多方面的問題以及各自的解決辦法，并且值得一提的是，這類問題的解決通常是相互影響相互聯(lián)系從而達(dá)到了意想不到的設(shè)計(jì)效果。

從現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論反觀中國(guó)古代寺廟建筑群的空間設(shè)計(jì)，我們更多得到的是認(rèn)同感，以及跨越地域與時(shí)代建筑師們先進(jìn)的思維與社會(huì)形態(tài)相互影響，共同發(fā)展的隱形結(jié)論。建筑不會(huì)從一而終，解決問題的手段仍在進(jìn)步，但正是從古至今累計(jì)不斷的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和每一次打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，造就了一個(gè)個(gè)建筑新時(shí)代。而這也是建筑的復(fù)雜性與矛盾性存在的原因所在。

[1]苗鵬云.蘇州園林景觀和意境構(gòu)成手法分析解讀——以拙政園為例[J].山西科技，2007(2)：47-48.

Contradiction and complexity of Chinese temple architecture complex

Tong Xinxin

(SouthwestUniversityofTraffic,Chengdu611756,China)

Taking Raoyi temple architecture complex as an example, starting from three aspects of the relationship of architecture complex and environment, architectural tri-routine space layout morphology and integral architecture complex space design, the paper analyzes the contraction and complexity of Chinese temple architecture complex, with a view to explore advanced traditional Chinese architecture design concept.

temple, modern architectural theory, traditional culture, axle pattern

1009-6825(2016)23-0029-03

2016-06-05

佟欣馨(1993- )，女，在讀本科生

TU252

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