陳晨

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

淺論六朝園林藝術(shù)

陳晨

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州215000）

我國古代歷史中的六朝，既是社會(huì)動(dòng)蕩不安的年代，亦是文化藝術(shù)多元發(fā)展的年代。本文通過對六朝時(shí)期文化思想的探討，對六朝園林藝術(shù)在建筑營造，疊石理水，動(dòng)植物造景等方面所呈現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行研究。

六朝；園林；藝術(shù)；審美思想

一、六朝園林藝術(shù)思想源流

中國歷史上的六朝時(shí)期動(dòng)蕩不安，社會(huì)混亂。隨著漢末中央集權(quán)的土崩瓦解，儒家思想也在這一時(shí)期遭受重創(chuàng)，一直沉悶的老莊哲學(xué)日益受到人們的重視，加之佛學(xué)的進(jìn)入和玄學(xué)的興起，多元的文化對當(dāng)時(shí)人們的思想和審美都產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而影響了六朝時(shí)期園林的藝術(shù)形態(tài)。

（一）隱逸思想和自然山水的審美情趣

六朝以前，山水美景大多出現(xiàn)在文人的詩詞歌賦中。到了六朝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的崩塌，產(chǎn)生了一批崇尚隱逸的文人隱士，隱士們以放縱不羈的態(tài)度對抗封建禮制的束縛。或縱情山水，或隱居田園。但其中一些士人雖縱情山水，卻未完全歸隱，現(xiàn)實(shí)生活與寄情山水的矛盾促使了士人們大量的建造園林，并在園林中融入自然山水之景，因而自然山水的審美情趣對六朝時(shí)期的園林藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）宗教思想的影響

六朝時(shí)期，儒學(xué)思想失去了社會(huì)主流思想的地位，知識(shí)分子憤世嫉俗、對政治和現(xiàn)實(shí)的不滿促進(jìn)了老莊哲學(xué)的傳播和佛教哲學(xué)的流行，繼而三者合流產(chǎn)生了玄學(xué)，成為了新的社會(huì)思潮。玄學(xué)對自然的追求融合了三家思想的精髓，對當(dāng)時(shí)人與自然山水的關(guān)系產(chǎn)生了重要影響。當(dāng)山水被運(yùn)用在園林之中以后，玄學(xué)也相繼的影響到了園林的審美藝術(shù)。

（三）多元的山水文化

六朝時(shí)期出現(xiàn)了眾多的山水畫、山水詩、山水文學(xué)和山水園林。文人士大夫?qū)ι剿膶徝罎B透在藝術(shù)創(chuàng)作中，出現(xiàn)了山水詩畫與山水園林相互融合的現(xiàn)象。多元山水文化與園林的融合亦對六朝時(shí)期的園林藝術(shù)產(chǎn)生了影響。

二、六朝園林藝術(shù)

（一）園林建筑藝術(shù)

在園林藝術(shù)中，建筑扮演著非常重要的角色。六朝園林的建筑相較于上古園林與秦漢園林，其類型更加豐富，藝術(shù)審美更趨近于與自然山水景觀相協(xié)調(diào)。

在秦漢時(shí)期的園林苑囿中，建筑物通常都是圍繞著主體建筑緊密相連，形成一個(gè)龐大的建筑群，以彰顯秦漢王朝的輝煌統(tǒng)治與宏偉氣魄；建筑的形制也是依照主體建筑的形式而建。到了六朝時(shí)期，思想、文化、藝術(shù)迎來了多元化的發(fā)展階段，由于受到當(dāng)時(shí)自然山水觀的影響，六朝的園林建筑營造亦轉(zhuǎn)向了與自然山水相協(xié)調(diào)的階段。此時(shí)的建筑依照自然山水的地勢，依山而建，因勢而造，融入自然景觀。最為典型的即為六朝時(shí)期的士人園林，士人們內(nèi)心對自然山水觀的追求，很大程度上決定了他們對建筑的營造藝術(shù)更加趨于山林化，寫意化。謝靈運(yùn)在《山居賦》中寫道：“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂。榜危峰，立禪室；臨浚流，列僧房。”王羲之的《蘭亭集序》中也寫出蘭亭的營造之地周圍崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍。由此可以看出，當(dāng)時(shí)的士人們已經(jīng)開始根據(jù)自然界中不同的景觀環(huán)境進(jìn)行建筑的營造，并且在營造建筑時(shí)非常注重不同特點(diǎn)的自然環(huán)境適合于建造不同類型的園林建筑，從而達(dá)到建筑與天地自然的和諧。

六朝時(shí)期的建筑藝術(shù)一方面注重依景而建，另一方面也注重建筑與建筑，建筑與景觀之間的相互關(guān)系。“復(fù)殿重房，交疏對溜。青臺(tái)紫閣，浮道相通。雖外有四時(shí)，而內(nèi)無寒暑。房檐之外，皆是山池。竹松蘭芷，垂列階墀。”從《洛陽伽藍(lán)記》對景明寺的記述中可以看出，當(dāng)時(shí)的建筑與建筑之間相互交錯(cuò)，通過連廊通道相連接。而建筑與其之外的山水景觀，植物景觀等之間產(chǎn)生了自然和諧的關(guān)系。

（二）堆山疊石藝術(shù)

中國古典園林的堆山疊石藝術(shù)由來已久，如漢代上林苑中依據(jù)神仙思想所營造的“一池三山”的景觀形式，其中的三山即為堆山藝術(shù)的一種。在六朝之前，堆山疊石藝術(shù)并不多見，直到六朝時(shí)才日益興盛，并發(fā)展為重要的園林藝術(shù)營造手段。六朝時(shí)期由于逐漸擺脫秦漢時(shí)期的神仙思想與儒學(xué)觀念，模擬自然的理念逐步形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位，因而六朝時(shí)期的堆山疊石藝術(shù)便是自然山水景觀在園林中的再現(xiàn)?！赌鲜贰份d：“開拓玄圃園與臺(tái)城北塹等，其中起出土山池閣樓觀塔宇······”揭示出六朝時(shí)期以筑土山為主要的山石形態(tài)。這一時(shí)期的園林相較于以往的園林更為精約小巧，漢代將自然山水作為園中景色的手法也逐步被人工山林所替代?！堵尻栙に{(lán)記》中描寫張倫宅園：“園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。”指出六朝園林模擬自然的疊山手法。

六朝時(shí)期園林的疊石藝術(shù)在園景中亦獨(dú)具特色。就石頭本身而言，因其具有觀賞性，便可自成一景。如“為山于天淵池西，采掘北邙及南山佳石。徙竹汝潁，羅蒔其間?！敝腥沭┝兄T石為石景。六朝時(shí)期的石頭除自成景觀以外，通過加工，雕飾以后，可以與園中其他要素形成新的園景。酈道元在描寫洛陽宮苑時(shí)記敘了魏明帝為了裝飾觀閣，在太行和谷城兩山采白石英、紫石英等在芳林園中營造景觀。同時(shí)，在石景構(gòu)造中，將石頭與水體組合成水石景觀也在園林中頗為常見。吳中人士戴颙在其宅園中便聚石引水，植林開澗。這一時(shí)期的石景構(gòu)成方法有特置、散置、群置和疊置。如“多聚異石，妙極山水?！睂懙氖侨褐谩?/p>

（三）理水藝術(shù)

相較于山石藝術(shù)的疊筑，同樣受到自然審美情趣影響的理水藝術(shù)內(nèi)容顯得更為豐富多彩。六朝時(shí)期的多數(shù)國家都位于江南之地，這里水系縱橫，湖泊眾多，復(fù)雜交錯(cuò)的水網(wǎng)促進(jìn)了園林水景的發(fā)展，使其在園林藝術(shù)中處于重要位置。由于受到自然山水觀的影響，六朝園林水景的構(gòu)置也趨于對自然水體的模仿。

豐富的水景當(dāng)由形態(tài)各異的自然水體構(gòu)成，如南朝的玄武湖就是對江河的模擬，巨大的水面展現(xiàn)了恢弘的氣勢。園林中的池沼靈活多變，形態(tài)各異，是園林中最常見的水體形態(tài)。如石崇在其《思?xì)w引序》中寫道：“有觀閣池沼，多養(yǎng)魚鳥。”這里的池沼是作者在其河陽別業(yè)周圍的水景，石崇在其中養(yǎng)魚鳥，自然景色與動(dòng)物的組合豐富了水體的景觀效果，也透露出當(dāng)時(shí)文人向往自然山水的閑適生活?！柏M伊臨溪而傍沼，乃抱阜而帶山?！边@是寫小溪和沼地?！翱Ｌ稘径厚?，除菰洲之紆余?！睂懗隽颂逗蜐镜乃敖M合，同時(shí)從窈窕中可以看出，潭澗具有幽深，曲折，縈繞婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)。藉此不難看出，六朝時(shí)期的園林中出現(xiàn)了多種不同類型的水景相組合的構(gòu)景方式，或相互映襯，或相互變幻，形成了清新秀麗，形式多樣，靈動(dòng)有趣的水景藝術(shù)。

在理水藝術(shù)方面出，除了不同類型水體之間的相互組合之外，水體的處理藝術(shù)也為對水景的營造起到了錦上添花的作用。“雙渠相灌溉，嘉木繞通川?！辈茇г谄湓娭袑懗隽藢⑺雸@中各處，滋養(yǎng)灌溉園中的景物，并與園中其他園林要素構(gòu)成新的景觀。《蘭亭集序》中云：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次?！笨梢娞m亭周圍山環(huán)水繞，“激”字生動(dòng)的展現(xiàn)出水景的營造方式，通過將石頭放置在水流湍急的地方，讓流水擊打石頭，濺起水花，營造出靈動(dòng)，聲形具備的水景效果。又如康僧淵在其屋舍旁亦營造出了清流激湍的生動(dòng)水景。

（四）動(dòng)植物造景藝術(shù)

動(dòng)植物景觀的營造在六朝園林藝術(shù)中亦為盛行。動(dòng)物自古以來都被人類所注重，從原始社會(huì)的動(dòng)物圖騰與打擊，到上周秦漢園囿中的動(dòng)物狩獵，可以發(fā)現(xiàn)，早期園林中的動(dòng)物僅僅只是供人來進(jìn)行狩獵活動(dòng)的對象，并不具備審美性質(zhì)。直至漢朝兔園的修建，人類才開始對動(dòng)物進(jìn)行審美。到了六朝時(shí)期，人們對動(dòng)物的審美逐步走向成熟，使其兼?zhèn)溽鳙C與觀賞的功能?！妒勒f新語·言語》中記載簡文帝劉昱在華林園中“覺鳥獸禽魚，自來親人”，即是展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人類對動(dòng)物不再僅僅是狩獵，更多的是與動(dòng)物之間產(chǎn)生的親昵的和諧關(guān)系與審美趣味。

相較于上周秦漢的宮苑園林，六朝時(shí)期園林的植物造型顯得更為突出，一方面是由于植物自身的觀賞價(jià)值；另一方面，此時(shí)更多的士人們喜愛用植物來寄托理想和襯托高尚的節(jié)操品格。常用的園林植物有竹、菊、梧桐、梅、青松等?！爸窳制哔t”為最典型的例子。七人經(jīng)常聚集在竹林之下，飲酒作詩，肆意人生，表現(xiàn)出他們脫離世俗的高風(fēng)亮節(jié)。陶淵明一生鐘愛雛菊，作出了“采菊東籬下，悠然見南山”的傳世佳句，展現(xiàn)自己在山中悠然自得的生活情趣。此外，園中的一些植物兼?zhèn)溆^賞與農(nóng)業(yè)價(jià)值，如謝靈運(yùn)《山居賦》中的杏壇、？園、橘林和栗圃，既可作為植物景觀觀賞，又可作為食物食用。

六朝時(shí)期植物不僅具有觀賞的美學(xué)功能，同時(shí)，植物還具備組合劃分園林景觀空間的功能。那時(shí)的人們在營造植物景觀時(shí)，注重植物與其他空間的位置關(guān)系，充分利用植物的組合來對園林空間進(jìn)行分割，營造園林內(nèi)部空間，表現(xiàn)園林空間與自然景觀空間的關(guān)系。陶潛《歸園田居》云：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前“即寫出植物與建筑的空間組合關(guān)系；玄圃園中“慮上宮中望見，乃旁列修竹，外施高障”表現(xiàn)出竹子對建筑與外部空間的分割作用。不同植物與不同的要素組合構(gòu)成不同的園景，產(chǎn)生了不同的景觀效果。同樣，利用植物對園林空間的劃分也構(gòu)造出形式多樣，大小不一，自然真趣的園景空間。

三、結(jié)論

六朝時(shí)期特殊的社會(huì)格局，促使了六朝隱逸思想的形成，宗教玄學(xué)的產(chǎn)生和多元文化的發(fā)展。六朝園林受到當(dāng)時(shí)思想、文化、精神的影響，在逐漸展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)，也對后世的園林藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

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1005-5312（2016）30-0186-02