郭淑慧

柏拉圖和亞里士多德是古希臘偉大的美學(xué)家，他們的詩(shī)學(xué)和美學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，兩人被譽(yù)為“古希臘的詩(shī)學(xué)雙子星座”，柏拉圖與亞里士多德的“詩(shī)與藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀系”、“文藝的社會(huì)作用”等觀點(diǎn)的探討論證，開創(chuàng)了西方詩(shī)學(xué)理論的先河，完成了西方詩(shī)學(xué)理論體系的建構(gòu)。兩人雖是師徒關(guān)系，但卻各有千秋，柏拉圖的學(xué)說建構(gòu)在客觀唯心主義之上，而亞里士多德在摒棄與繼承的基礎(chǔ)上，建立了自己的理論體系。

詩(shī)與藝術(shù)的起源

柏拉圖認(rèn)為世界有“理念世界”和“現(xiàn)象世界”構(gòu)成，理念世界是真實(shí)存在的，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子，理念世界是獨(dú)立存在的，永恒不變的。從柏拉圖提出的“靈感說”則是這一觀點(diǎn)的例證，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作過程是神靈憑附到詩(shī)人或藝術(shù)家的身上，使他處于迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱藝術(shù)家去創(chuàng)作，在這中間藝術(shù)家只不過起到一種中介或傳聲筒的作用，他不是表達(dá)了自己的思想，而是神靈對(duì)他發(fā)號(hào)施令。“靈感說”一方面則容易對(duì)詩(shī)人和藝術(shù)家起到阻礙的作用，他們會(huì)認(rèn)為我們沒有自己的思想和感情表達(dá)的權(quán)利，只是一種被動(dòng)的接受與復(fù)制，使詩(shī)人和藝術(shù)家一度處于絕望的邊緣；另一方面我們也不能否定他積極的一面，有很多詩(shī)人或藝術(shù)家在那種“癲狂”的狀態(tài)下也創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的作品，卻因此而名垂千史。

亞里士多德雖是柏拉圖的學(xué)生卻放棄了柏拉圖的唯心主義觀點(diǎn)，柏拉圖將理念看做事物的根源，他不依賴于現(xiàn)實(shí)世界而存在。而亞里士多德對(duì)于詩(shī)和藝術(shù)的起源則提出“模仿說”，肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也肯定了模仿他的藝術(shù)的真實(shí)性。在我們現(xiàn)代所謂的詩(shī)歌、音樂、雕刻等在亞里士多德的著作中叫做“模仿”或“模仿的藝術(shù)”，亞里士多德對(duì)于希臘人所習(xí)用的“模仿說”一詞理解的比柏拉圖更加深刻：他不是被動(dòng)的抄襲，而是發(fā)揮了詩(shī)人的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，不是表面的浮華，而且揭示了事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，亞里士多德肯定了人的價(jià)值和意義。

藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

由二者對(duì)于詩(shī)與藝術(shù)的起源問題的認(rèn)識(shí)可以看出，柏拉圖的詩(shī)學(xué)觀念是建立在客觀唯心主義的理論上的，認(rèn)為詩(shī)與藝術(shù)來源于不真實(shí)的世界，這一切的根源都來自于他的理念，否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，而亞力士多德則肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，更肯定了模仿它的藝術(shù)的真實(shí)性，二者的分歧在于“理念”、“現(xiàn)實(shí)世界”的真實(shí)性的不同認(rèn)識(shí)上，由此在詩(shī)或藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)不同的理解。

前面我們說過柏拉圖的學(xué)說是建立在客觀唯心主義理論上的，在詩(shī)或藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，柏拉圖認(rèn)為“理念”--“現(xiàn)實(shí)”--“詩(shī)或藝術(shù)”。也就是說柏拉圖認(rèn)為客觀的現(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的世界，只有理式世界才是真實(shí)的世界，而客觀的現(xiàn)實(shí)世界是理式世界虛弱的影子。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界模仿理式世界，藝術(shù)家的作品是不真實(shí)的，是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真實(shí)隔著三層”，也就更加的不真實(shí)。在柏拉圖看來理式世界是獨(dú)立存在的，而感性世界和現(xiàn)實(shí)世界是依存于理式世界而存在的兩種較低級(jí)的世界，從中看出他的反現(xiàn)實(shí)主義。

在詩(shī)或藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上亞里士多德的觀點(diǎn)則與柏拉圖截然相反。亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，需要人們?nèi)ツ軇?dòng)的參與的藝術(shù)，而不是像柏拉圖所說的人只是神的傳聲筒，是一種不可琢磨的虛無飄渺的東西，并且藝術(shù)或詩(shī)不僅僅只是描繪現(xiàn)實(shí)世界的外形，它能夠揭示普遍的真理，是詩(shī)人或藝術(shù)家對(duì)于生活的感悟或體會(huì)，是對(duì)真理的追逐通過詩(shī)化的語(yǔ)言表達(dá)出來。藝術(shù)或詩(shī)所描繪的現(xiàn)實(shí)是經(jīng)過提煉的現(xiàn)實(shí)，是比帶有偶然性的現(xiàn)象世界更高一層的真實(shí)，肯定了藝術(shù)所描繪的自然不是“第一自然”，而是所謂的“第二自然”，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉和升華，使藝術(shù)來源于生活，又高于生活。

文藝的社會(huì)作用

在柏拉圖的理念世界中，只有理念世界是最完美的世界，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，只有理念世界是追求真、善、美的唯一途徑，而模仿現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)或藝術(shù)都處于較低級(jí)的世界，是對(duì)人們追求真理的阻礙，對(duì)人們的健康、完美的妨礙。而亞里士多德為詩(shī)或藝術(shù)進(jìn)行了積極地辯護(hù)，他極力反對(duì)柏拉圖所認(rèn)為的理想的人格是理智以外的一切心理功能例如本能、情感、欲望等等都是人的低劣的部分，都應(yīng)受到壓抑。這顯然是對(duì)人的靈魂的扭曲。首先亞里士多德卻認(rèn)為理想的人格是全面和諧的發(fā)展，人的本能、欲望之類的心理功能是人性中固有的，給他們適當(dāng)?shù)臐M足的權(quán)利，對(duì)性格的發(fā)展有著健康的作用。人們通過詩(shī)或藝術(shù)去發(fā)現(xiàn)、去挖掘埋藏在人內(nèi)心的思想或情感，有助于良好性格的塑造，文藝滿足人的一些自然地要求，對(duì)于人和社會(huì)都是有益的，正如他所認(rèn)為的悲劇的“凈化”作用，有助于人們向善的功能一樣。

柏拉圖和亞里士多德對(duì)詩(shī)或藝術(shù)的理論研究對(duì)西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。而對(duì)于兩位偉人的觀點(diǎn)我們只能對(duì)他們持有更多的敬意，畢竟他們的觀點(diǎn)是適應(yīng)于他們那個(gè)時(shí)代的，任何一個(gè)偉大的藝術(shù)家的思想都逃脫不了當(dāng)時(shí)時(shí)代和歷史的局限。時(shí)代在發(fā)展，我們只能從中挑出適合我們的，為我們現(xiàn)在的生活服務(wù)。亞里士多德讓我看到了他的堅(jiān)持“吾愛吾師，但吾更愛真理”。正是這樣的性格，這樣的堅(jiān)持。最終形成自己的理論體系，為西方哲學(xué)和文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌牧α亢驮?，最終也鑄就了亞里士多德！

（作者單位：浙江師范大學(xué)）