本文從設(shè)計(jì)美學(xué)中形式和內(nèi)涵的角度出發(fā)，并結(jié)合幾何造型作為彼得·沃克的景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用元素，探討抽象幾何形式在極簡(jiǎn)主義景觀(guān)中的內(nèi)涵；解析極簡(jiǎn)主義景觀(guān)中的抽象幾何表現(xiàn)手法；闡述抽象幾何美的特征，旨在更好地運(yùn)用為未來(lái)景觀(guān)設(shè)計(jì)服務(wù)。

“幾何”（geometria）這一概念最早可追溯到古埃及時(shí)期，之后在古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得結(jié)合原有的基礎(chǔ)逐漸充實(shí)下，提高成為一門(mén)完整的幾何學(xué)。由于在早期西方藝術(shù)審美中，奉行藝術(shù)美來(lái)源數(shù)的協(xié)調(diào)，認(rèn)為“美在于比例和諧”。設(shè)計(jì)藝術(shù)當(dāng)中形成一種強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)要像數(shù)學(xué)一樣清晰和明確，要合乎邏輯的“唯理”思想。早期西方造園受到“唯理”思想的影響下刻意追求形式美，如在17世紀(jì)的法國(guó)古典主義造園家安德烈·勒諾特爾在遵循形式美的法則下，設(shè)計(jì)出的凡爾賽宮苑，以確定的幾何形狀和大小鑲嵌在確定的部位，呈現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性，傳達(dá)一種秩序美和控制意識(shí)，其形式深受理性主義哲學(xué)的影響，象征等級(jí)森嚴(yán)的專(zhuān)政體制特征和人戰(zhàn)勝自然，高于自然的社會(huì)理念。

極簡(jiǎn)主義景觀(guān)

在1960年代前后的美國(guó)出現(xiàn)的極簡(jiǎn)主義是一個(gè)整合了對(duì)20世紀(jì)30年代末前曾初露端倪的許多藝術(shù)思想和創(chuàng)作手法的極端發(fā)展，也是對(duì)抽象表現(xiàn)主義的反叛，主要想排除過(guò)多的形式，以最初的物自身或形式展示給觀(guān)者作為表現(xiàn)方式。如繪畫(huà)是由線(xiàn)條和塊，建筑是由空間和結(jié)構(gòu)，家具是由使用和美觀(guān)等。若是達(dá)芬奇的成就開(kāi)始于畫(huà)雞蛋，整個(gè)古典主義都在研究陰影和透視的話(huà)，20世紀(jì)的極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家則想探究藝術(shù)的本質(zhì)。包豪斯作為現(xiàn)代建筑的開(kāi)端，在其形式下的內(nèi)涵無(wú)論是格羅皮烏斯的“融合技術(shù)與藝術(shù)”、密斯凡德羅的“少就是多”還是柯布西耶的“形式追隨功能”都可以說(shuō)表達(dá)的是極簡(jiǎn)主義思想。

景觀(guān)作為建筑的附庸，20世紀(jì)初把傳統(tǒng)景視為觀(guān)賞的對(duì)象來(lái)看待，并且遵循著少數(shù)社會(huì)的上層人士的審美觀(guān)點(diǎn)的傳統(tǒng)的景觀(guān)觀(guān)念和設(shè)計(jì)手法已經(jīng)滿(mǎn)足不了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)景觀(guān)的需求。彼得·沃克在極簡(jiǎn)主義藝術(shù)影響下所衍生的極簡(jiǎn)主義景觀(guān)創(chuàng)造性的將景觀(guān)設(shè)計(jì)中的古典主義、大地藝術(shù)、禪宗思想和極簡(jiǎn)藝術(shù)融合，顛覆舊有的“人地關(guān)系”，將簡(jiǎn)潔的形式和復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起并引領(lǐng)當(dāng)下西方景觀(guān)界以一種非比喻、無(wú)主題、以簡(jiǎn)潔的幾何形式為特征的新景觀(guān)設(shè)計(jì)趨勢(shì)，并全新闡釋了幾何式景觀(guān)下人與自然內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起了很大的反響和爭(zhēng)議。

極簡(jiǎn)景觀(guān)設(shè)計(jì)中的抽象幾何

在彼得·沃克的作品中不難發(fā)現(xiàn)其基本幾何元素運(yùn)用的重要性。他將極簡(jiǎn)藝術(shù)融入基本的幾何形中，運(yùn)用如方形、圓形等基本幾何母題，或者運(yùn)用這些母體進(jìn)行羅列、交叉和重疊形成井然有序的美麗圖案，其景觀(guān)的構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)幾何和秩序，但在形體中常常加入某種體現(xiàn)情感精神、以及與自然界接觸的象征性元素如石頭、沙礫、植物的等。彼得·沃克的作品在形體上繼承了西方傳統(tǒng)園林的幾何形式，彰顯了強(qiáng)烈的西方秩序美感，但形體下卻透入出東方文化中人與自然和諧共生的思想理念。

1.泰納噴泉

泰納噴泉是彼得·沃克為哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)出的一個(gè)愜意的休息場(chǎng)所，設(shè)計(jì)靈感來(lái)源是沃克在對(duì)英國(guó)遠(yuǎn)古巨石柱陣空間的研究下所得。設(shè)計(jì)中充分利用圓形強(qiáng)烈的統(tǒng)一性、趣味性和整體感，能夠表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向心性和離心性的特點(diǎn)，運(yùn)用約同等大小的159塊巨石圍成的一個(gè)大約18米直徑的圓心石陣空間。石陣的圓形

布局方式如實(shí)的反映著沃克對(duì)于形體的完美簡(jiǎn)潔的最高追求，并暗示著石陣與周?chē)h(huán)境（嚴(yán)樸的磚房、現(xiàn)代鋼筋混泥土構(gòu)造的科技中心、歷史積淀的哥特式紀(jì)念堂）的抽象聯(lián)系，使之在有限的空間里靈活地表達(dá)出無(wú)限的空間意境。整個(gè)石陣全部都半嵌入瀝青路和草地中，仿佛從自然環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的，石陣中心32個(gè)噴頭噴出的水霧為其披上了一層神秘的霧紗，隨著季候和時(shí)間的變化呈現(xiàn)出不同的面貌（圖1），這些都體現(xiàn)出沃克對(duì)自然精神的崇拜。由于圓形通過(guò)圓心有無(wú)數(shù)條對(duì)稱(chēng)軸，外圍整體呈現(xiàn)無(wú)棱角形態(tài)，所以給予觀(guān)察者在任何位置都有完整的感受。

沃克用石塊把象征意義與實(shí)用功能結(jié)合起來(lái)，這即涉及東方禪宗園里那些沉思默想的詩(shī)一般的景物，同樣也涉及20世紀(jì)極簡(jiǎn)主義和大地藝術(shù)明確闡述的現(xiàn)象學(xué)思想。彼得·沃克想通過(guò)設(shè)計(jì)行為在這個(gè)圓心石陣空間身上留下了自己主觀(guān)性的印記，借巨石追憶新英格蘭的歷史以及祖先勞作的艱辛，所以在其形態(tài)上就顯現(xiàn)為沃克的世界和作品的世界就是同一個(gè)世界，結(jié)果就是審美對(duì)象與主體相互表現(xiàn)：審美對(duì)象表現(xiàn)主體，主體在審美對(duì)象中表現(xiàn)自己。我們同樣可以說(shuō)，觀(guān)眾的知覺(jué)行為使得審美對(duì)象得以顯現(xiàn)，審美對(duì)象的世界和觀(guān)眾的世界也是同一個(gè)世界。沃克通過(guò)自然石塊擺出的“人造之境”展現(xiàn)了一種特殊的幾何形式美，這種美不同于裝飾繁華的富麗之美，也不同于精雕細(xì)琢的細(xì)致之美，而是給人純凈的自然簡(jiǎn)潔之美。正如中國(guó)造園中講究“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園理念，沃克的幾何形式下的“人造”不是征服自然、人化自然之意，而是融入自然、自然擬人化的人與自然的關(guān)系，使泰納噴泉取之自然，又高于自然，最后又歸于自然。

2.幕張IBM公司庭院

作為西方公司駐足于日本的總部，IBM庭院空間的設(shè)計(jì)是彼得·沃克的極簡(jiǎn)主義園林與日本園林融合的一次設(shè)計(jì)探索，使得沃克的西方極簡(jiǎn)幾何形式與東方禪宗文化達(dá)成了某種默契，密不可分。庭院整體緊靠著IBM大樓進(jìn)行布局，將水面引入建筑內(nèi)，使建筑和庭院自然的融合在一起。整個(gè)空間沿著一條橫貫庭院

東西方向的綠色雜質(zhì)玻璃的燈槽，從東向西依次分隔成幾個(gè)空間（浮島空間、中心圓盤(pán)空間、水空間、綠籬空間、細(xì)砂空間、翠竹空間）（圖2）。這條燈槽即是道路也是視線(xiàn)導(dǎo)視，將幾個(gè)空間聯(lián)系起來(lái)，更是如同一條紐帶將沃克的西方極簡(jiǎn)藝術(shù)與日本文化相連接。最東邊的方形浮島空間（圖3）沃克生動(dòng)地用真實(shí)的水和現(xiàn)代幾何浮島進(jìn)行幾何式抽象表現(xiàn)出日本枯山水園林中象征大海和海島的白砂和青苔山石，兩個(gè)正方形的使用讓空間張弛有度，正方形所呈現(xiàn)的軸對(duì)稱(chēng)和中心對(duì)稱(chēng)，具有單一性和均質(zhì)性，與符合日本禪宗的圓的柔性相比，正方形在情感上給人一種剛性的感受，沃克通過(guò)這種規(guī)則的正方形反映IBM公司的精密性和西方人直線(xiàn)性的思考特點(diǎn)，并運(yùn)用水面中的水生植物和島上散植的樹(shù)木打破了兩個(gè)正方形的生硬和剛性。宗白華先生在書(shū)中提及“禪是動(dòng)中的極靜，是靜中的極動(dòng)，寂而常照，動(dòng)而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！比毡究萆剿畧@林背后的禪宗美學(xué)正是在枯寂的空間范圍里表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容理念，體現(xiàn)對(duì)生命的關(guān)注與體驗(yàn)。沃克運(yùn)用幾何元素形成這一內(nèi)聚空間，不僅表達(dá)出了以大海和島嶼為代表的日本獨(dú)特的地理特征的空間，更是在極簡(jiǎn)主義簡(jiǎn)潔幾何造型之間流露出對(duì)自然萬(wàn)物的抽象和意境表達(dá)。

在庭院的中部是一個(gè)外圓內(nèi)方的圓盤(pán)造型（圖4），如同龍安寺茶庭中的景觀(guān)小品蹲踞中的洗手缽（圖5），洗手缽用于漱口凈手，象征身心凈化之后進(jìn)入茶室（清凈無(wú)垢的佛世界）。沃克沿襲了缽體的外圓內(nèi)方幾何造型，青苔鋪飾代替真實(shí)的水，在方圓之間和材質(zhì)之間蘊(yùn)含日本傳統(tǒng)園林中對(duì)細(xì)節(jié)的精心處理，使之圓盤(pán)空間暗喻成凈化身心之所，同時(shí)提供了一個(gè)休息的場(chǎng)地，成為步入另一個(gè)空間的準(zhǔn)備。

大樓的灰色石材外立面通過(guò)后面的翠竹將庭院勾畫(huà)成一幅具有現(xiàn)代風(fēng)格的日本傳統(tǒng)多彩屏風(fēng)。石頭下的細(xì)砂體現(xiàn)出日本園林獨(dú)有的風(fēng)味，又巧妙地過(guò)渡到新的竹林空間。而具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的條形線(xiàn)條通過(guò)前面的條形綠籬轉(zhuǎn)變?yōu)橹窳种械氖剩问降难永m(xù)保持了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的整體性。

整個(gè)作品雖然是以簡(jiǎn)潔的極簡(jiǎn)主義幾何來(lái)處理場(chǎng)地，但沃克通過(guò)日本傳統(tǒng)園林要素來(lái)塑造空間氣氛，證明他是在用日本傳統(tǒng)的精神來(lái)處理自然。在日本禪宗思想影響下的日本傳統(tǒng)園林在有限空間里的片山勺水之中去尋求個(gè)體與無(wú)限的時(shí)間、空間的消融，得到天人合一的哲學(xué)快慰，成為彼得·沃克極簡(jiǎn)主義幾何形式下的精神內(nèi)核。

結(jié)語(yǔ)

雖然藝術(shù)一直追求著視覺(jué)和精神美的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)則呈現(xiàn)出兩個(gè)功能：實(shí)用和審美，但是彼得·沃克的極簡(jiǎn)幾何式景觀(guān)藝術(shù)通過(guò)對(duì)古典主義、大地藝術(shù)、禪宗思想和極簡(jiǎn)主義的融合、揚(yáng)棄和拓展，其極簡(jiǎn)幾何形式是為了讓設(shè)計(jì)隱沒(méi)于生活的背景中，而讓人們更多地關(guān)注生活本身，通過(guò)將設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)造、設(shè)計(jì)藝術(shù)審美創(chuàng)造放在人與物、人與環(huán)境，包括人與人的整個(gè)自然生態(tài)、社會(huì)關(guān)系中，以一種“整體性思維”方式來(lái)探尋如何使人的生活與生存成為藝術(shù)的審美創(chuàng)造，其實(shí)質(zhì)是從一個(gè)特殊的層面、特殊的視野來(lái)體現(xiàn)對(duì)人的生命存在意義的形而上思考和追尋，讓審美主體在其作品中經(jīng)歷了從體驗(yàn)、感受到超越，并從目游到心游的審美心路的歷程。

幾何造型元素作為景觀(guān)設(shè)計(jì)中主要表現(xiàn)形式之一，在對(duì)其藝術(shù)審美中，隨著人類(lèi)對(duì)自然和美的理解的不斷加深，對(duì)于作品的設(shè)計(jì)，首先是考慮是否迎合人類(lèi)生存發(fā)展的趨勢(shì)，這也是設(shè)計(jì)美學(xué)中經(jīng)常使用的設(shè)計(jì)的善的范疇，設(shè)計(jì)中始終需要有一顆善待自然的心去創(chuàng)造更多以人為本、滿(mǎn)足人與自然對(duì)話(huà)的要求的景觀(guān)設(shè)計(jì)作品。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：毛連杰（1994-），男，漢族，江蘇鹽城，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)系15級(jí)碩士研究生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。