裝飾在現(xiàn)代主義的發(fā)展中被扼殺，又在后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)中興起，它的消失是因?yàn)楝F(xiàn)代主義忽略了裝飾在人的情感需求中所占的重要位置。本文在對(duì)裝飾無(wú)用的觀點(diǎn)進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上分析了理性因素和情感因素下的裝飾價(jià)值，提出對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)講，形式和功能缺一不可，形式與功能完美結(jié)合的設(shè)計(jì)才是好設(shè)計(jì)。

裝飾的發(fā)展

從人類藝術(shù)的誕生之日起，從未離開(kāi)過(guò)裝飾。從出土的原始社會(huì)時(shí)期的彩陶，到現(xiàn)代婦女衣著上的花邊，人類的藝術(shù)發(fā)展與裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上一次偉大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，裝飾藝術(shù)派主張借鑒歷史上的各種裝飾樣式，以新古典主義為基礎(chǔ)，同時(shí)主張機(jī)械化的美。與裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)同時(shí)興起的是現(xiàn)代主義，前者主張裝飾，后者摒棄裝飾?，F(xiàn)代主義以簡(jiǎn)單理性著稱，但是發(fā)展到后期的國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)變成了一種沒(méi)有任何裝飾的冷漠風(fēng)格而遭到年輕一代的厭倦。由此反觀，裝飾并不是沒(méi)有價(jià)值的，裝飾無(wú)價(jià)值論的根源是沒(méi)有考慮人的情感需求，在這個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的時(shí)代，裝飾，作為能夠承載產(chǎn)品的情感附加值的元素之一而慢慢被接受甚至喜愛(ài)，正是裝飾的設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)。

裝飾需要滿足理性需求

裝飾運(yùn)動(dòng)在很大程度上是以新的裝飾替代舊的裝飾，并沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)社會(huì)最突出的成本的問(wèn)題，設(shè)計(jì)依然是為上層人士生活服務(wù)的一個(gè)手段。所以雖然在時(shí)間上跟現(xiàn)代主義同步，但影響力遠(yuǎn)不如現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義為了降低產(chǎn)品成本，給更多人民大眾使用，摒棄了裝飾，是理性主義的典范，沙利文提出著名的“形式追隨功能”更是成為一代設(shè)計(jì)師的座右銘，經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性成為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。裝飾因增加成本而被抵制。但是裝飾真的消失不見(jiàn)了嗎？并不是這樣，它只是換了一種形式繼續(xù)存在著，以一種更加理性的方式。美國(guó)著名設(shè)計(jì)師弗蘭克·賴特，在他的建筑中喜歡裝飾性的使用結(jié)構(gòu)性構(gòu)件，讓建筑的體量成為建筑的裝飾元素。這種裝飾，不是浮夸的堆砌的矯飾，而是根據(jù)自然法則呈現(xiàn)出的美的效果。

在這個(gè)機(jī)械化工業(yè)化的時(shí)代，我們面臨著資源緊缺，人口膨脹等一系列的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候必須進(jìn)行理性的分析和思考，不光在形式上要化繁為簡(jiǎn)，更要通過(guò)設(shè)計(jì)傳達(dá)出一種健康積極的生活理念。裝飾必然會(huì)存在，但不能過(guò)度矯飾；裝飾的出現(xiàn)須有內(nèi)在的邏輯，不能為了裝飾而裝飾。日本品牌MUJI就做到了這一點(diǎn)，在追求美感的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神。一直以來(lái)，無(wú)印良品的設(shè)計(jì)原則就是要滿足材料的可持續(xù)使用，在設(shè)計(jì)的時(shí)候考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的影響，倡導(dǎo)質(zhì)樸的生活理念，為大眾提供簡(jiǎn)約、自然和富有質(zhì)感的產(chǎn)品。無(wú)印良品已經(jīng)不僅僅是一種品牌，而變成了一種健康的生活方式。

裝飾需要滿足情感需求

現(xiàn)代主義在上個(gè)世界60年代逐漸式微的原因就是風(fēng)格太過(guò)簡(jiǎn)單冷漠，疏忽了人對(duì)產(chǎn)品的心理需求，并導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義出現(xiàn)。根據(jù)馬洛斯的需求層次理論，把人的需求按照由低到高分別劃分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。產(chǎn)品的功能可以看做滿足生理需求層次。當(dāng)最低級(jí)的需求被滿足后必然會(huì)出現(xiàn)新的需求，這時(shí)候，人們對(duì)于情感的需求便產(chǎn)生了。這也解釋了為什么現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)靡一時(shí)最后竟會(huì)遭到詬病，跟當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境是分不開(kāi)的?，F(xiàn)代主義產(chǎn)生的時(shí)代，人們生活水平不高，物質(zhì)生活不豐富，處在生理需求階段，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)向好之后，物質(zhì)生活得到極大的改善，這時(shí)只講功能的產(chǎn)品便不能繼續(xù)打動(dòng)人了。此時(shí)我們看待一件產(chǎn)品，不光考慮到他的功能，更多的是看他是否好看，能不能體現(xiàn)出我們的品味與形象，產(chǎn)品的使用過(guò)程其實(shí)是一個(gè)關(guān)于自我的社會(huì)定位的過(guò)程，這也解釋了為什么價(jià)格便宜功能強(qiáng)大的電子表就能夠準(zhǔn)確的讀出時(shí)間但是卻仍然有人愿意以昂貴的價(jià)格去購(gòu)買一只手工表了，這正體現(xiàn)出了自我的價(jià)值與品位，是人精神上的需求。

唐納德.A.諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》一書中將設(shè)計(jì)目標(biāo)按照高低分為三個(gè)層次，分別為：本能層、行為層、反思層。這三個(gè)層次描述了情感的對(duì)象化過(guò)程，本能層主要指產(chǎn)品的外形、質(zhì)地、手感能給人留下的第一印象。行為層主要指產(chǎn)品的使用階段給用戶帶來(lái)的心理感受，最高層反思層是是一種綜合的感覺(jué)，是指經(jīng)過(guò)了前兩層的作用，用戶與產(chǎn)品已經(jīng)建立了更深層次的情感連接，用戶將人生閱歷，文化背景，教育程度，以及自身對(duì)產(chǎn)品的理解和感知融合在一起產(chǎn)生的綜合評(píng)定，這一層次的作用凌駕于第一層和第二層之上，起決定性的作用。諾曼的理論也解釋了為什么對(duì)有些設(shè)計(jì)作品有些人非常喜歡但有些人卻覺(jué)得簡(jiǎn)直無(wú)法忍受。對(duì)于喜歡的人來(lái)說(shuō)，吸引他們的是設(shè)計(jì)的附加價(jià)值，是他們投射在產(chǎn)品身上的個(gè)人情感。這種精神上的需求是對(duì)情感化設(shè)計(jì)的召喚，裝飾作為承載產(chǎn)品情感價(jià)值的載體必不可少。

小結(jié)

考慮到人對(duì)產(chǎn)品不僅有實(shí)用性的需求，還有情感需求，所以我們不能全盤否定裝飾的價(jià)值。裝飾必須滿足這兩方面的要求將用戶心理作為一個(gè)影響因素融入到設(shè)計(jì)中，使人產(chǎn)生愉悅的心情并最大限度的體現(xiàn)產(chǎn)品的精神價(jià)值，這是一種對(duì)于人性的關(guān)懷和體貼，真正踐行了包豪斯提出的“設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)”這一初衷。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：朱穎（1988-），女，漢，四川德陽(yáng)，研究生，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。