[摘 要] 美國文化主張個(gè)人意志，個(gè)人主義是美國文化的核心。好萊塢電影的敘事核心也秉承著個(gè)人主義，更為關(guān)注人作為獨(dú)立個(gè)體的行為及情感。相較于中國傳統(tǒng)儒家文化，倫理在美國文化中似乎始終沒有一個(gè)嚴(yán)格和完整的框架和綱領(lǐng)，在個(gè)人意志的作用下，倫理道德變得脆弱不堪。好萊塢倫理電影涵蓋了較為寬泛的類型范疇，從電影藝術(shù)的角度延展著美國倫理文化的內(nèi)涵和深度。好萊塢倫理電影在進(jìn)入21世紀(jì)后向著更加多元化方向發(fā)展，呈現(xiàn)新的藝術(shù)特征與思想價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 好萊塢；美國；倫理電影；創(chuàng)作模式

好萊塢倫理電影是一個(gè)較為寬泛的類型定義，愛情、家庭、婚姻和宗教等問題內(nèi)容都可以被容納倫理電影的敘事范疇，同一部倫理電影中可以具有多種問題和觀點(diǎn)的表達(dá)。倫理電影相對(duì)于其他類型電影有著更為模糊定義邊界和更為廣闊的定義范圍。新世紀(jì)的好萊塢倫理電影愈加多元化，既有商業(yè)電影的文化內(nèi)涵，也有藝術(shù)電影的風(fēng)格特征。對(duì)好萊塢倫理電影的解讀角度有很多種，其形成與發(fā)展有著深刻的消費(fèi)主義印記，從商業(yè)市場(chǎng)、文化環(huán)境與審美價(jià)值上對(duì)好萊塢倫理電影的分析，不僅能夠獲得的此類電影的發(fā)展路徑，同時(shí)也可以得到新世紀(jì)好萊塢倫理電影的創(chuàng)作模式。

一、掙扎于消費(fèi)時(shí)代的倫理片

（一）市場(chǎng)與文化的雙重選擇

個(gè)人主義始終是美國文化的核心，也是好萊塢電影的核心。個(gè)人意志的表達(dá)，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是美國文化以好萊塢電影為媒介表達(dá)的重點(diǎn)，也是對(duì)他國進(jìn)行文化輸出的核心。長久以來，個(gè)人主義被看作是消解集體主義的工具，也是西方文化對(duì)傳統(tǒng)的東方文化的瓦解，尤其是美國文化代表的西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化的沖擊和瓦解。個(gè)人主義的強(qiáng)勢(shì)抬頭動(dòng)搖了傳統(tǒng)儒家文化以“家庭”為單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，個(gè)人成為組成社會(huì)的基本因子。因此，以個(gè)人主義為核心的美國文化或好萊塢電影，倫理、道德似乎退居了次要的位置，并不像在中國儒家文化中的中心位置。

但是，好萊塢電影對(duì)于倫理、道德的探討從來就沒有停止過，并且好萊塢電影對(duì)于倫理、道德的探討隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步愈加深入，呈現(xiàn)出多元化的兼容并包的發(fā)展態(tài)勢(shì)。起初，好萊塢電影對(duì)倫理、道德的研究和探索是關(guān)于個(gè)人主義的輔助表達(dá)，但是隨著文化全球化的進(jìn)一步演進(jìn)和加劇，好萊塢電影關(guān)于倫理、道德的探索成為好萊塢電影代表的美國文化與其他文化的妥協(xié)，是好萊塢電影輸入其他國家的、與其他文化相融合的契合點(diǎn)。歸根結(jié)底成為好萊塢電影市場(chǎng)化選擇的結(jié)果，是一種電影市場(chǎng)商業(yè)戰(zhàn)略。

新世紀(jì)好萊塢倫理電影衍生出了更多的形態(tài)和更多元的內(nèi)涵，此類電影的倫理探討和表達(dá)已經(jīng)不再局限于商業(yè)化的市場(chǎng)選擇，從某種程度上來看，已經(jīng)成為好萊塢電影文化價(jià)值體系中的一部分，甚至在試圖成為美國文化的一部分。好萊塢倫理電影表現(xiàn)出的復(fù)雜性、矛盾性和糾結(jié)性，正是新世紀(jì)美國文化流變的外在表征。如此一來，新世紀(jì)好萊塢倫理電影也在嘗試多種多樣的創(chuàng)作方式和話語表達(dá)，成為好萊塢電影體系中的重要組成。

（二）消費(fèi)主義的壓制

好萊塢電影始終是商業(yè)電影，對(duì)電影份額市場(chǎng)的搶占、對(duì)電影商業(yè)價(jià)值的攫取、觀眾觀影習(xí)慣和審美取向的培養(yǎng)，都是商業(yè)化的好萊塢電影創(chuàng)作的方向。無論怎樣的故事內(nèi)容和主題方向，可以說好萊塢電影的創(chuàng)作始終是在商業(yè)文化的視野下，消費(fèi)文化對(duì)于好萊塢電影的壓制是大眾有目共睹的。

對(duì)于好萊塢倫理電影同樣如此，倫理電影本就是商業(yè)化的選擇結(jié)果，對(duì)于大眾文化的發(fā)展方向和觀眾審美趣味的迎合，好萊塢倫理電影的思想觀念和價(jià)值表達(dá)，都是消費(fèi)主義在悄無聲息的作用。在消費(fèi)主義作用下，新世紀(jì)好萊塢倫理電影的創(chuàng)作方向，一方面源于觀眾的審美趣味和審美理想，另一方面則源于全球化主要的文化導(dǎo)向，以及好萊塢電影主要的輸出市場(chǎng)的文化、倫理、道德、價(jià)值體系。因此，好萊塢倫理電影的局限性也顯而易見，在消費(fèi)文化的壓制下其無法實(shí)現(xiàn)完全的、自主的、自由的思想意識(shí)表達(dá)。

二、調(diào)和于美國文化的倫理片

好萊塢倫理電影已經(jīng)在市場(chǎng)選擇的過程中，逐漸開始從外部到內(nèi)部的嘗試影響美國文化，調(diào)和了傳統(tǒng)美國文化中個(gè)人主義一枝獨(dú)秀的局面。新世紀(jì)的美國文化雖然仍然個(gè)人主義是核心和主體，但是好萊塢倫理電影的文化表達(dá)也呈現(xiàn)出美國文化內(nèi)部的變化和發(fā)展方向。這種影響是好萊塢電影常年對(duì)中國等電影市場(chǎng)的文化輸出，造成的市場(chǎng)對(duì)文化主體的反作用。從好萊塢倫理電影各種內(nèi)容的表現(xiàn)形式和方向都能略窺一二。

（一）家庭

在中國和韓國電影歷史中，倫理電影始終占據(jù)著主要位置，這是源自于中國和韓國自身的儒家文化底蘊(yùn)，這是一種文化選擇。儒家文化作用下，“家庭”是倫理電影的故事結(jié)構(gòu)中心，一切的敘事內(nèi)容和主題表達(dá)都是從“家庭”向外輻射的。這與以個(gè)人主義為核心的美國文化是相悖的，美國電影以個(gè)人為中心、為主體，向外輻射故事內(nèi)容，通過塑造個(gè)人英雄來推廣和發(fā)展自身的文化。

新世紀(jì)的好萊塢倫理電影，家庭成為故事結(jié)構(gòu)的核心，越來越多的倫理電影對(duì)家庭嘗試進(jìn)行重新定義，越來越多的傳遞出家庭的主體性和重要性。雖然好萊塢倫理電影的家庭倫理是對(duì)個(gè)人主義的輔助表達(dá)，但是這種表達(dá)也反向作用于美國文化，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，也將家庭價(jià)值推向了前所未有的重要位置。

宣揚(yáng)主流美國文化價(jià)值觀的影片《盲點(diǎn)》，雖然個(gè)人主義表達(dá)明確，但導(dǎo)演約翰·李·漢考克重新確立了美國家庭作為社會(huì)基本電影的地位，相對(duì)于黑人奧赫的個(gè)人價(jià)值，影片展現(xiàn)的家庭價(jià)值的閃光之處更引人注目，家庭成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的堅(jiān)實(shí)后盾和力量之源?！短靷愔谩分械牧_伯特·德尼羅飾演的弗蘭克是一名空巢老人，子女紛紛離家出去闖蕩，并在不同的城市都扎根組成新的家庭，他通過拜訪各個(gè)子女重拾親情、尋求內(nèi)心的安慰。片中呈現(xiàn)的空巢家庭狀態(tài)是美國文化的典型表現(xiàn)，子女離家不與年邁的父母同住，家庭觀念淡薄，等等。但是，影片對(duì)于這種空巢老人現(xiàn)象的關(guān)注，對(duì)家庭價(jià)值的肯定、對(duì)親情的回歸，都是傳統(tǒng)的好萊塢電影不曾重視的倫理內(nèi)容方向?！逗笠帷芬月蓭燅R特的妻子意外成為植物人為分割點(diǎn)將馬特的人生一分為二，馬特作為律師的事業(yè)有成是他人生的前半段不斷追求個(gè)人價(jià)值的結(jié)果，而妻子的意外讓他回歸家庭，反省家庭對(duì)于他的含義和意義，他的人生因此發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，原諒妻子的出軌、重新開始家庭為重的人生是馬特在片中選擇的道路。這也是影片重新審視個(gè)人價(jià)值，將家庭倫理納入美國文化的視野之中，并最終將家庭價(jià)值的內(nèi)涵與追求補(bǔ)充到美國文化當(dāng)中。

家庭成為新世紀(jì)好萊塢倫理電影敘事的重點(diǎn)，倫理電影在家庭問題上的探討，既是對(duì)文化全球化的商業(yè)應(yīng)對(duì)，同時(shí)也是試圖開闊美國文化視野，豐富美國文化內(nèi)涵的嘗試。

（二）婚姻

婚姻問題是倫理電影研究的重要方向。傳統(tǒng)美國電影將婚姻看作開放式關(guān)系，個(gè)人價(jià)值不能被婚姻束縛和抹殺，而是需要在一個(gè)互利互補(bǔ)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和個(gè)人理想。因此，傳統(tǒng)美國電影對(duì)于婚姻問題的討論往往局限在個(gè)人理想與個(gè)人價(jià)值是否能在婚姻中兩全，即便是在一段瀕臨破裂的婚姻當(dāng)中，個(gè)人是否能夠保持完整的人格、具有放手的能力。

21世紀(jì)的美國文化在“文化侵略”的過程中，沾染了更多“他者”文化的內(nèi)容特征，其文化內(nèi)容變得更加豐富，從而也模糊了傳統(tǒng)美國文化的極端個(gè)人主義的特征。好萊塢倫理電影對(duì)婚姻問題的研究和探討，賦予了美國文化以淺表層面的中國儒家文化，越發(fā)凸顯的家庭主體地位也印證著這一點(diǎn)。

《一夜迷情》中的邁克和喬安娜是別人眼中的“完美夫婦”，但是在某一天晚上，二人竟然分別分別“出軌”，無論是精神出軌還是肉體出軌，一夜之間二人原本篤定的情感和婚姻竟然發(fā)生了微妙的改變，但是他們?nèi)匀辉谔炝烈院蠡氐郊抑忻鎸?duì)彼此，回到婚姻當(dāng)中。影片淺嘗輒止的表達(dá)了婚姻中的不確定性因素，但是肯定了婚姻不可輕易放棄的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)美國文化中對(duì)婚姻輕言放棄的現(xiàn)象做出了否定。《居家男人》將婚姻與愛情剝離，坦誠了婚姻的現(xiàn)實(shí)與愛情的虛幻，即便是二人的愛情再濃烈，面對(duì)婚姻始終是要做出自我犧牲與個(gè)性打磨的取舍，這種對(duì)婚姻的妥協(xié)是個(gè)人主義的讓步。

婚姻問題的倫理是新世紀(jì)好萊塢倫理電影不斷探討的內(nèi)容，同樣是關(guān)于婚姻中的愛情、性和個(gè)人主義，卻顛覆了傳統(tǒng)的好萊塢婚外戀電影的過分的欲望書寫——那是將婚姻中的性關(guān)系攤開來，以滿足個(gè)人欲望為首的個(gè)人主義表達(dá)和商業(yè)電影選擇。從“性愛消費(fèi)”到“婚姻消費(fèi)”，前者是對(duì)于性的視覺消費(fèi)，而后者是對(duì)于婚姻倫理的文化消費(fèi)，是好萊塢電影在不同的時(shí)代的不同商業(yè)化選擇。

（三）愛情

21世紀(jì)的女權(quán)主義迅速發(fā)展，女性的社會(huì)地位得到了極大的提高，甚至在21世紀(jì)女性比男性更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、獲得成功。女權(quán)主義的發(fā)展也深入影響了電影藝術(shù)，電影對(duì)女權(quán)主義的表達(dá)和探索越發(fā)深入而大膽，這也從藝術(shù)的角度延拓了女權(quán)主義的理論內(nèi)容。

南?！み~耶斯在《實(shí)習(xí)生》中不僅完成了老年人晚年個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的話語表達(dá)，也將女權(quán)主義收入影片主題之中，年輕女性朱爾斯事業(yè)有成，丈夫?yàn)榱怂闪司蛹抑蠓?，丈夫的出軌使朱爾斯成長為一名心智更成熟的獨(dú)立女性，影片將女權(quán)主義下的新型愛情、婚姻關(guān)系呈現(xiàn)在觀眾面前，完成了一場(chǎng)關(guān)于良性愛情問題的倫理敘事。

新世紀(jì)好萊塢倫理電影對(duì)于愛情的表達(dá)已經(jīng)不局限于兩性愛情，曾經(jīng)為了滿足觀眾獵奇心理而在影片中呈現(xiàn)的同性愛情，已經(jīng)成為流行于好萊塢倫理電影創(chuàng)作中的內(nèi)容元素。新世紀(jì)的好萊塢電影對(duì)同性愛情的關(guān)注告別了過去的沉重和悲憫，更為平等的看待同性愛情，探索著這種仍然不能被大部分人接受的群體對(duì)愛情的追尋方式。2015年6月26日，美國正式成為第21個(gè)全境承認(rèn)同性婚姻合法的國家，也意味著宣告電影藝術(shù)中對(duì)于同性愛情的表述可以更為開放。這不僅是表面上從法律層面對(duì)同性戀群體的認(rèn)可，而是從倫理層面放松了這種不被宗教認(rèn)可的愛情關(guān)系。

導(dǎo)演邁克·米爾斯將自己的個(gè)人真實(shí)故事改編成電影《初學(xué)者》，表現(xiàn)了奧利弗的父親在妻子去世后宣布出柜，開始了新的人生、綻放了新的活力。父親與母親生前的婚姻關(guān)系和相處之道，以及父親在母親去世后的生活觀，都成為奧利弗學(xué)習(xí)的對(duì)象。在愛與婚姻、人與人的相處之中，奧利弗與所有人一樣都是初學(xué)者，這也是該片以開放的倫理觀拓展了愛情與婚姻關(guān)系的內(nèi)涵。同性愛情在電影中被逐漸去奇觀化的呈現(xiàn)，成為新世紀(jì)好萊塢倫理電影關(guān)于愛情的多元化表述?！犊_爾》《丹麥女孩》《阿黛爾的生活》等，都是新世紀(jì)好萊塢倫理電影的出色代表。

三、結(jié) 語

無論好萊塢倫理電影的藝術(shù)探索與表達(dá)是否能真正作用美國文化，改寫或補(bǔ)充美國文化的內(nèi)涵，真正影響美國文化的發(fā)展走向與否，藝術(shù)對(duì)文化的反哺與影響都是不容置疑的。在消費(fèi)主義的牽制下，好萊塢電影在全球化語境下的文化融合式表達(dá)成為商業(yè)電影創(chuàng)作的必經(jīng)之路，這種文化表達(dá)是否僅能停留在電影當(dāng)中，抑或深入美國文化結(jié)構(gòu)之中我們不得而知，但是這種貼近觀眾文化語境的電影藝術(shù)給予觀眾的審美體驗(yàn)是值得肯定的。好萊塢倫理電影在新世紀(jì)接下來的發(fā)展時(shí)間里，個(gè)人與家庭，愛情與婚姻，多種多樣的倫理問題會(huì)不斷地在倫理電影中得到表述，也勢(shì)必會(huì)引發(fā)觀眾更為深入思考，這種倫理探索也必定會(huì)在潛移默化中梳理到美國文化的脈絡(luò)當(dāng)中，成為新的文化內(nèi)容。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 張金華，孫洪.殊途同歸：中美倫理片文化差異[J].電影文學(xué)，2013（04）.

[2] 石川.重審家庭倫理片：家的鏡像與情感重建[J].電影藝術(shù)，2012（05）.

[3] 劉昕亭.斷背山在哪里？——意識(shí)形態(tài)批評(píng)視野中的《斷背山》[J].世界電影，2007（04）.

[4] 舒永生.論費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的辯證法思想[J].中州學(xué)刊，2001（06）.

[5] 閆寶華.透過倫理片剖析美國社會(huì)的價(jià)值觀[J].時(shí)代文學(xué)（雙月版），2007（02）.

[6] 張淼.迷茫的生命中開滿的薔薇——美國生活倫理片《美國美人》[J].家庭影院技術(shù)，2000（02）.

[7] [英]戴維·多伊奇.真實(shí)世界的脈絡(luò)[M].梁焰，黃雄，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002.

[作者簡介] 蔣麗琴（1976— ），女，河南新鄉(xiāng)人，碩士，鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院外語系講師。主要的研究方向：英語教學(xué)和英美文學(xué)。