李煜暉

知人論世是前提

從表達方式上看，高中教材中的文言文大致有三類：一類以寫人記事為主，例如《史記》中的篇目；一類以議論說理為主，例如諸子的文章；還有一類則以抒發(fā)個人情思為主，例如《前赤壁賦》《蘭亭集序》等文人佳作。最后一種讀起來很有難度，因為人與人之間的情感和思想隔膜太深。年代的久遠，生平經(jīng)歷的不同，處境遭遇的差別，都可能對讀者的理解產(chǎn)生很大障礙。為此，閱讀這類文言文，首先要做好準備工作，做到知人論世：了解這個作家，了解他所處的時代背景，努力和他站在同一個話語平臺上，設想他當時的處境和心境，去揣摩他文章里究竟要表達怎樣的感情。

第一，要問一問作者所處的政治環(huán)境如何

在中國的文化傳統(tǒng)里，大部分文人都不是職業(yè)作家，他們的生命、生活和政治密切掛鉤。夸張點說，文人即是政客，政客大多數(shù)也是文人。所以政治壞境對文人情感的影響實在太大。

首先要看他所處的國家形勢如何，以宋朝為例，北宋文人的思想情感和南宋文人有很大不同，因為時代和國家的形勢讓他們心中的主流情感發(fā)生了變化。

其次要看他遇到的君主怎么樣，在君主專制的時代，遇上一個賢君、明主，文人所處的政治環(huán)境就好得多，唯才是舉，才盡其用；遇上一個昏君、一個庸主，恐怕你這輩子就很倒霉，屈原“信而見疑，忠而被謗”，那么多的牢騷不平，就因為懷王誤解了他、疏遠了他，甚至拋棄了他。

第二，要看一看作者的人生境遇如何

宦海浮沉，在政治運動中，他是得意還是落寞，他是升官還是貶謫，這對他的心情能沒有影響嗎？李白得意的時候，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，高興得很；失意了就說“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，心情很不一樣。再者，作者本人的生活處境怎么樣？有沒有錢花，有沒有固定的居所，有沒有親人的陪伴？蘇東坡寫《赤壁賦》的時候，經(jīng)過“烏臺詩案”來到黃州，他沒有家底，政治失意再加上生活困窘，這雙重打擊增加了他走出人生困境的難度。

第三，要想一想作者一貫的襟懷抱負如何

中國古代杰出的文人大都是有人格、有理想、有追求的。他們這一生，為了崇高的事業(yè)，為了家國的興盛，為了黎元蒼生過上幸福的生活，往往百折不回，奮斗不息，這是儒家思想的寶貴傳統(tǒng)。讀一篇文章，你不能只看他寫這篇文章的時候怎么樣，還要看他一輩子有怎樣的志向，這種志向在這篇文章中有什么反映。志向有兩個含義，一是人格追求：希望自己成為什么樣的人，忠信孝悌、禮義廉恥、真善仁美、智勇勤謙，這些傳統(tǒng)美德，都可以是作家在人格上追求的目標。二是事業(yè)追求：希望自己做成什么樣的事，就拿辛棄疾來講，“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”，因為他想做一番轟轟烈烈的事業(yè)，抗金報國、收復失地，即便六十多歲還寫下“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”?；潞８〕林?，一個人一貫的人格追求和事業(yè)追求，必然影響著甚至決定著他不同時期的情感走向。

情緒變化是線索

情緒和情感都是人的主觀對于客觀世界的態(tài)度和反應，但情緒是暫時的、富于變化的，而情感則相對穩(wěn)定。愛父母，關心和孝順他們，這是情感；爸爸批評你，你會不高興，這是情緒；盡管暫時不高興，歸根結(jié)底你還是會關心和敬愛他們，這是情感對情緒的支配作用。抒情類文言文，其情感往往是固定的，也容易讀懂，而情緒往往敏感而多變，如能夠準確把握作者情緒的變化，也就抓住了抒情的線索，有助于深入理解作者的情感。

情緒變化有哪些具體表現(xiàn)？這個問題說起來很復雜，我也不希望給出一些教條。但大體來看，中學階段遇到的抒情類文本，情緒變化有跡可循。

第一類“由喜到悲”，玩得很高興，文人雅集，士大夫們在一起飲酒作詩，突然間就不快樂了；

第二類“由悲到喜”，心里有不愉快的事情，甚至有些沮喪，受到外在的某個因素的影響，一下子高興起來了；

第三種比較復雜，開始很高興，不知道怎么一來心中難過，又不知道怎么一來就高興起來，即“喜—悲—喜”這樣一個變化的過程。

怎樣利用這些線索去把握文本？至少要思考三個問題。第一，為什么喜，喜從何來？第二，為什么悲，悲從何來？第三，也是最重要的，悲喜之間為何而“轉(zhuǎn)”？這些問題懂了，一篇文章的意思也就把握住了。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭。”四十多位士大夫，都會作詩，交情也不錯，看著“崇山峻嶺”“茂林修竹”心里高興，所以作者說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”，樂的原因和內(nèi)容很好理解。

讀到文章最后，我們發(fā)現(xiàn)他沒樂到底：“古人云：‘死生亦大矣！豈不痛哉！”他又悲悼起來。為什么樂？景色好，心曠神怡，品味到大自然的雅趣就樂。為什么悲？想到人生的短暫，修短隨化，終期于盡，自然可悲。難就難在為何由樂轉(zhuǎn)到悲？其實，作者有暗示。

第一個暗示在“足以極視聽之娛”的“極”字上，物極必反，樂極生悲。人特別高興的時候，會覺得時間過得特別快，就希望永遠這么過下去，但這又是不可能的，所以情緒敏感的人往往高興到一定程度就會突然傷心，比如林黛玉。這種人會想，以后怎么辦，時間過得這么快怎么辦？這樣一想，人就從高興的情緒中抽離出來了。

第二個暗示更深沉——文學上叫“興亡之感”。這篇文章是從對物的興亡之感推演到人生的興亡之感。作者說“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，這是對物的興亡之感。好比家里養(yǎng)一盆花，你看這花開得美麗，過一段時間，突然凋落，這時候你心里能沒有感慨嗎？曾經(jīng)的花朵多么嬌艷，現(xiàn)在歸于塵土。把這種感覺往人身上推導一下，結(jié)果就會很可怕。人總是要死的，眼前的快樂正如花的綻開，在喚醒對美的欣賞的同時，也正預兆著美的凋零；在分享相聚歡樂的同時，也正奏響筵席散盡的悲音；在傳遞著生之喜悅的同時，也正召喚著死之降臨。在這樣方生方死、方死方生的情味下，渺小的個人又怎能不悲哉、痛哉！多演練

在高中階段各種版本的教材里，情緒復雜轉(zhuǎn)化的文章至少還有五篇：《前赤壁賦》《項脊軒志》《滄浪亭記》《岳陽樓記》《滕王閣序》，大家可以嘗試按照以上方法把握其情緒的變化。

抒情路徑是重點

抒情路徑是作者抒發(fā)情感時使用的載體和途徑。在抒情類文言文中有五種常見的路徑。

一、借物言情

我們身邊有好多事物，這些事物本身沒有人類的感情。猿啼不自愁，愁落行人心，是詩人自己先有羈旅之愁，才會被猿啼所感染。如果詩人心里輕松暢快，就變成“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”了。同樣的猿啼，詩人借以抒發(fā)完全不同的情感，無非是因為詩人自身的感觸不同罷了。王國維講“以我觀物，故物皆著我之色彩”，說的就是這個道理。

柳宗元寫《愚溪詩序》，是借愚溪來言情?！跋m莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。”對于這段文字，有人寫了一段鑒賞的話：“柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學才能聯(lián)系起來，把對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水。愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所。字里行間蘊蓄著多少憤懣不平的聲音！”

我認為這段文字寫得很好。在借物言情的文言文中，物之品性即人之品性，物之際遇即人之際遇。鑒賞這類作品，不妨從所借之物入手，觀察它有什么樣的自然屬性，有哪些特征，有哪些遭遇，再想想這些特征和遭遇與作者本人的性格和遭遇有著怎樣的聯(lián)系，就自然能夠深入理解作者的感情了。

二、借景言情

景和物不同：物是一個主體的審美對象，而景是多個物共同組合而成畫面。讀借景言情的文章，不要只欣賞景有多美，更要想一想景物背后的情感是什么。

《桃花源記》開頭寫道：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，欲窮其林?！庇型瑢W說這景色真美，太漂亮了?？墒遣粚戇@句話，《桃花源記》一樣存在，直接寫漁人甚異之或者漁人沒路走，不小心到了桃花源，不是也可以嗎？為什么非要寫迷人的桃花林？很顯然，這樣的景物描寫，不僅有陳述功能，還有重要的抒情功能。其中包含了作者對馬上要出現(xiàn)的、令人心醉神迷的桃源的一種欣賞、贊嘆、驚異和喜悅之情。這種感情的表達如此富有深意：桃花源尚未見到，先看到桃花盛開，這不就是桃源得名的原因嗎？如果不是這樣令人欣賞、贊嘆和喜悅，它還具有尋覓的價值嗎，還能夠成為精神家園的象征嗎？

王國維說，一切景語皆情語。對高中生來說，還要加上半句：道是無情還有情。有些同學讀文言文中寫景的文字，看不出背后的深情，就一筆帶過，不愿意往深里去想，這種習慣是很不好的。

三、含情敘事

在敘事中巧妙地把情感融進去。舉一個簡單的例子，《歸去來兮辭》中有一句話：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣?！边@句話首先是敘事：坐船回家，如此而已。但感情很深?！爸圻b遙以輕飏，風飄飄而吹衣”，何其逍遙，何其輕松，何其灑脫，何其自在！陶淵明不是第一次坐船，更不是第一次回家，為什么如此尋常的事件帶給他如此不同的感受，還煞有介事地寫在詩文里？因為“無官一身輕”。不做官了，任何一種尋常的生活都有了自由自在的滋味，這種脫離官場之后生命蘇醒的感覺，正是作者通過看似尋常的敘事所要傳遞給讀者的。這種高明的抒情路徑值得我們認真品味。

杜甫的《蜀相》“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”，講的事情就是問路，但這里邊有情感。他沒說丞相祠堂在這里，他說“錦官城外柏森森”。手一指，你能看到。這里有后人對諸葛武侯的崇仰和愛戴。古人上墳的時候要植樹，柏森森，說明愛戴他的人特別多。我舉的例子是古詩，但詩文在道理上是相通的。

四、用典寄托

文言文如詩詞一樣，經(jīng)常會用典故表達情感，學生對此常有畏難情緒。比如《滕王閣序》：“時運不齊，命途多舛，馮唐易老，李廣難封?！币痪湓捓镉袃蓚€典故。馮唐，漢朝人，有才學，八九十歲還沒有當大官；李廣一生大小七十余戰(zhàn)，他手下官兵許多都封侯了，他還是沒有封侯。這里一個易老，一個難封，難與易這種差異性評價，表達的是同樣的情感：人生易老，懷才不遇，其中的悲憤不言而喻。有同學會問，直說不好嗎？直說，也就是直抒胸臆，和用典是有差別的。文人喜歡用典，首先是深沉，直說多么膚淺，缺少同類性的體驗；其次是典雅，有歷史文化積淀，這種積淀鑄就了文人共同的話語系統(tǒng)；再者是含蓄，有些話不適合直說，通過說別人來說自己，既能達意，也避免了不必要的麻煩，比如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》。當然，典故用得不好，也會有后遺癥，艱深晦澀即是其一。

五、直抒胸臆

看似簡單，其實也不簡單?！蛾惽楸怼愤@篇文章很有意思，它所要“陳”的情很簡單，一句話能說完：我祖母年老多病，我得先盡孝后盡忠。這么簡單的意思，非寫那么長，把來龍去脈和自己內(nèi)心活動直言不諱告訴晉武帝。這叫“交心”，是直抒胸臆的一種。杜甫《茅屋為秋風所破歌》說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”這叫吶喊，也是直抒胸臆的一種。

許多小孩子很喜歡直抒胸臆的詩文，因為能看懂。長大一點就不大喜歡，因為看得太懂，沒味道了。其實，對于直抒胸臆，不能說它太直白不好，也不能說它太直白就好。要看它直白的背后有沒有深沉而又強烈的情感支撐。如果有，幾句交心，一聲吶喊，脫口而出，就感天動地。所以晉武帝被《陳情表》感動了，我們被杜甫感動了。因為人家不矯情，不做作，是真有話想要說，真有情感想要表達。胡震亨（明朝一個文學家，也是藏書家）這樣評價杜甫：“杜公七律，正以其負力之大，能直抒胸臆，廣酬事物之變而無礙?！保ā短埔艄锖灐罚柏摿χ蟆边@四個字，真是說中了要害。沒這四字，直抒胸臆就成了無病呻吟。許多高中生作文糟糕，問題就在這里。

培育情懷是歸宿

讀懂抒情類文言文，最終目的并不是為了考試——現(xiàn)有的考試命題，能不能真正讀懂深刻復雜的情感，對得分影響并不大——培育情懷才應該是最終的歸宿。

學習文言文有三重境界。

第一重

第一是文字之境，通過疏通文字掌握文言文某些語法現(xiàn)象。文言文和我們今天的白話文不一樣，不掌握一些語言現(xiàn)象，就不能夠準確理解古人的意思。這是很多老師教學的重點，帶著學生去疏通文字，為同學們搭建一個文言文知識體系。有實詞、虛詞、特殊句式，實詞里有古今詞義、一詞多義、詞類活用，詞類活用里有使動用法、意動用法、名詞作動詞、名詞作狀語、形容詞作名詞、形容詞作動詞等等。這些要不要掌握？當然要，而且我認為學習文言文首先要達到文字之境，不然就沒有辦法讀。

第二重

只達到文字之境還不夠，得上升到“文學之境”，要品味它的語言，鑒賞它的語言之美和形象之美。尤其是抒情類的文言文，語言千錘百煉，蘊含著深厚的人生體驗和個人情感，在抒情過程中，每一處景，每一種物，都富有形象的美。不品味這些，基本等于沒上過語文課。

第三重

但文學之境，也不是最終的歸宿，尤其是抒情類的文言文，最后還要到“文化之境”上去，品味作者的思想和情懷，及其在中國的文化語境下有哪些歷史價值和時代價值。簡言之，用心靈感悟心靈，用智慧吸納智慧，用情懷培育情懷。

古人寫一篇好文章不容易，有感而發(fā)，文以載道。他的文字是從心靈里流淌出來的。如果和文本之間沒有心與心的交流，你怎么能懂得其中的情感？你怎么理解屈原江邊縱身一躍？你怎么理解司馬遷就極刑而無慍色？你怎么理解杜甫一飯未嘗忘君？你怎么理解蘇東坡“茲游奇絕冠平生”？怎么做人，怎么做事，在不同的環(huán)境下該如何選擇進退、取舍、去留？什么時候憂，什么時候樂？什么是輕，什么是重？這都是文化。有了文化，懂了情感，你才能開始接受偉大人物的熏陶，你才能有自己的價值判斷，有自己的情懷。