摘要：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不變。”而“尸”乃祭祀時代表死者受祭的活人。夏“立尸”，商、周“坐尸”?！笆碑?dāng)時之坐姿非今之垂足坐，而是跪式坐，即“屈著兩膝，膝蓋著地，而足跟承著臀部，首俯而背曲”。因而《論語》中的“寢不尸”意謂睡覺的時候不要采取“坐尸”之姿，而不是楊伯峻譯注之“孔子睡覺不像死尸一樣[直躺著]”。

關(guān)鍵詞：《論語》；寢；尸；坐

中圖分類號：H131 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

《論語·鄉(xiāng)黨篇》中的“寢不尸”，楊伯峻《論語譯注》將其翻譯為“孔子睡覺不像死屍一樣[直躺著]”。[1]107徐志剛《論語通譯》譯作“[孔子]睡覺時不是像死尸那樣直挺的躺著”，并將“尸”注為“死尸”。[2]如此等等的譯注，是對《論語》原文的誤解，問題出在以“尸”字后出的引申義來解釋春秋時期“尸”字的含義。楊伯峻為名家，其《論語譯注》又被高校作為教材，而將“寢不尸”作如是解謬種流傳以誤人子弟：從而表明有進(jìn)一步進(jìn)行釋解的必要性。

今人將“寢不尸”中的“尸”誤讀作“屍體”，來自于戰(zhàn)國之后古人的解讀。如三國時之魏國何晏《集解》引包咸注“尸”為“偃臥四體，布展手足，似死人”；而《四庫》本“義疏”卻作“苞氏曰：不偃臥四體，布展手足，似死人也”；“注疏”作“包曰：偃臥四體，布展手足，似死人”。[3]196宋代朱熹《論語集注》曰：“尸，謂偃臥似死人也”，并引范氏曰：“寢不尸，非惡其類于死也。惰慢之氣不設(shè)于身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳?！盵4]103清代阮元《論語注疏校勘記》引段玉裁注“寢不尸，惡其生之同于死也”。[5]這些注釋皆似是而非，強(qiáng)作解語。問題在于誤將“尸”字為“屍”字，且以“尸”的引申義釋解“寢不尸”。

對“寢不尸”的正確理解，關(guān)鍵在于一個“尸”字。即“寢不尸”之“尸”，究竟是屍體之屍，還是祭祀之尸？而古人中固然有將“尸”正解為“坐尸”者，又因?yàn)楣沤裰瞬煌`解。

一、“尸”字概念史略

任何一個字的意義，都不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展在具體的語境（context）中其內(nèi)涵與外延甚至褒貶色彩等方面都有所變化。這個字的具體意義決定于其被使用的具體語境，即維特根斯坦所說的語詞的“意義即被使用”。[6]“尸”這個字也是如此。

高亨《文字形義學(xué)概論》認(rèn)為“尸”字字形“從人而曲其脛”。[7]康殷《文字源流淺說》稱“尸”字“像彎腿的人形”。[8]周克庸《〈論語·鄉(xiāng)黨〉“寢不尸”訓(xùn)解》認(rèn)為，“寢不尸”的“尸”字，“應(yīng)訓(xùn)為‘曲脛”。[9]從金文、小篆等字體來看，顯然“尸”字乃曲脛而“坐”（春秋時期的坐姿，是“屈著兩膝，膝蓋著地，而足跟承著臀部”[1]107）的象形，即“尸”的姿態(tài)乃是（代表死者）受祭者的坐姿。

“尸”字本義是指“古代祭祀時，代表死者受祭的人”。[10]438在孔子所生活的春秋時期，“尸”作“受祭者”解，且采用春秋時期的“坐姿”?？鬃拥牡茏幼匀皇菑倪@個意義上來記述孔子所謂“寢不尸，居不客（一說為容）”（《論語·鄉(xiāng)黨篇》）的。

“尸”字作屍體、死屍之意講是戰(zhàn)國時期人們由“如祭祀之尸，不言不為”（嚴(yán)粲語）引伸出來的，其意義是在具體的歷史情境中發(fā)展而成的。戰(zhàn)國之后的文獻(xiàn)資料中，“尸”字往往作“屍體”解，如司馬遷《史記·周公世家》云：“以其屍與之”。

《說文解字》云：“尸，陳也，像臥之形。”[11]東漢班固《白虎通義·崩薨》曰：“尸之為言陳也，失氣亡神，形體獨(dú)陳。”這里對“尸”的理解，其實(shí)都是從祭祀之“尸”的引申義。《說文解字》成書于東漢漢和帝永元十二年（公元100年）到安帝建光元年（公元121年）之間，作者許慎對之前文字的含義未必盡皆通解，而主要依據(jù)當(dāng)時文字通行的意義（也參考以前的文獻(xiàn)）進(jìn)行編纂而成的。因而《說文解字》對“尸”字的解釋乃其后來義，即“尸，象形。小篆字形，像臥著的人形?！边@是東漢時期人們對“尸”字的理解。

《說文解字》注解說：“尸，神像也。像臥之形?！鼻宕斡癫谩墩f文解字注》對“尸”之“像臥之形”的注是：“臥下曰伏也。此字象首俯而背曲之形。”《禮記·曲禮》中的“坐毋箕，寢毋伏”，[12]56《禮記正義》云：“‘寢毋伏者：寢，臥也；伏，覆也。臥當(dāng)或側(cè)或仰而不覆也?！盵12]57以《禮記》所云“寢毋伏”來理解“寢不尸”也不確切，因?yàn)榉蚋仓藙菖c祭尸之坐姿還不完全一樣。

二、“祭尸”及其姿勢

在夏、商、周三代，人們祭祀先人，總是有代死者受祭之“尸”，雖然尸或立或坐姿勢不一。具體來說，夏是“立尸”，商、周是“坐尸”。

“國之大事，在祀與戎”（《左傳》），祭祀也是周禮的重要組成部分，祭祀之禮繁雜且分等級。春秋時期，禮崩樂壞，因而祭祀時出現(xiàn)了不恪守成禮的現(xiàn)象。春秋時期，正因?yàn)榧漓胂茸鏁r出現(xiàn)了沒有“尸”的社會現(xiàn)象，所以曾子產(chǎn)生了疑惑。曾子問曰：“祭必有尸乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有尸。尸必以孫，孫幼則使人抱之；無孫，則取于同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無尸，是殤之也?！盵12]1399從曾子與乃師孔子的問答可知：在春秋時期，人們祭祀先祖的時候，有的人遵循傳統(tǒng)，仍然用“活人”代表死者受祭；有的似乎已經(jīng)不用“尸”了，即已經(jīng)出現(xiàn)了不再按傳統(tǒng)禮法“祭必有尸”的情況。而孔子“吾從周”和“克己復(fù)禮”，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)禮、習(xí)禮時按照周禮的規(guī)定要求“祭必有尸”，從而導(dǎo)致了曾子的疑問，孔子也將它作為知識進(jìn)行傳授。否則，如果大家都是“祭必有尸”而習(xí)以為常，怎么會出現(xiàn)曾子這樣的疑問呢？再如《論語·八佾篇》中子貢欲去告之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！睆闹锌梢酝浦?，春秋時期，周禮在發(fā)生著巨大的變化，很多禮儀已經(jīng)從簡、被改變甚至不再遵守了。

《禮記·曲禮》記載：“禮曰：‘君子抱孫不抱子。此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸?！盵12]86《儀禮·特牲禮》注：“尸，所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子。禰之尸則主人乃父道?！背藢O可作尸，弟似乎亦可以為尸。如《孟子·告子上》云：“孟子曰：‘敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰：‘敬叔父。曰：‘弟為尸，則誰敬？彼將曰：‘敬弟。子曰：‘惡在其敬叔父也？彼將曰：‘在位故也?！盵13]746《儀禮·士虞禮》：“祝延尸。”鄭玄注：“尸，主也。孝子之祭不見親之形，象心無所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使異姓，不使賤者。”[12]87

其實(shí)，孔子告訴曾子“祭必有尸”說的僅僅是一種情況，即“卿大夫以下”階層的情況。而漢代何休在《春秋公羊傳·宣公八年》的注釋中則說得更為全面：“祭必有尸者，節(jié)神也。禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭?，卿大夫以下以孫為尸。夏立尸，商坐尸，周旅酬六尸?！盵14]2280“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。”[12]87

從何休的注中還可知道，夏代的“尸”是站立的姿態(tài)；商代的“尸”則是坐著的姿勢；而周代“旅酬六尸”沒有表明“尸”是站著的還是坐著的姿勢，但《禮記·禮器》有明確的記載：“周坐尸，詔侑武方，其禮亦然，其道一也。夏立尸而卒祭；殷坐尸。”[12]868唐代杜佑《通典》亦曰：“自周以前，天地、宗廟、社稷，一切祭享，凡皆立尸。秦漢以降，中華則無矣?！盵15]1354杜佑又云：“周代大小神祀，皆有尸也?！盵15]1354周禮“因殷也”，也是“坐尸”。由此可知，商、周祭祀時的“尸”皆為坐姿。而當(dāng)時的坐姿不是今日之“垂足坐”（現(xiàn)今“垂足坐”之坐姿源于古代埃及、印度等國，魏晉南北朝時期由絲綢之路傳入中土，宋代才開始成為人們標(biāo)準(zhǔn)的坐姿），而是跪式坐。

宋代蘇軾曰：“祭必有尸，無尸曰奠。”[16]祭必有尸，由上引可知實(shí)乃戰(zhàn)國之前的事。唐代李華《卜論》云：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不變，戰(zhàn)國蕩古法，祭無尸?！泵髂┣宄躅櫻孜湓疲骸肮胖诩酪?，有尸以象神，而無所謂像也。《左傳》言‘嘗于大公之廟，麻嬰為尸；《孟子》亦曰‘弟為尸；而春秋以往不聞有尸之事。宋玉《招魂》始有‘像設(shè)君室之文。尸禮廢而像事興，蓋在戰(zhàn)國之時矣?！盵17]戰(zhàn)國之后，“祭無尸”；人們主要向木主或神像祭奠。從此之后，正如清代秦蕙田《五禮通考》所考證的，“祭不立尸，強(qiáng)名曰祭，實(shí)為薦、為厭、為奠而已?！?/p>

曾永勝《“寢不尸”注辨》認(rèn)為《論語》“寢不尸”用的是“引申義，即‘尸，陳也”，從而將“寢不尸”翻譯為“人寢時不可展布四肢”。[18]顯然，這一理解是不正確的。以常識而論，哪一個人睡覺的時候“不可展布四肢”？

以字的“今義”解釋、論證“古義”，這一做法很容易出現(xiàn)錯誤。正確的做法應(yīng)該是，在這個字所在的語境中即具體的時空和上下文中理解和解釋它的含義。用它之前或之后的已經(jīng)演變或變遷的詞義來注解，只能導(dǎo)致誤讀或錯解。

《禮記·曲禮》云：“坐如尸，寢不尸?！背虡涞隆墩撜Z集釋》認(rèn)為《論語》中“寢不尸”中的“尸，當(dāng)如‘坐如尸之尸，非死屍也……‘寢不尸言寢則向晦入息之時，屈伸輾轉(zhuǎn)盡可自如，不如此也。”[19]724程樹德將“寢不尸”理解為“‘坐如尸之尸”是正確的，但由于古今坐姿之差異卻把“寢不尸”解釋得不清晰、說得不明白，因而讀者也往往不得其要領(lǐng)。

《論語訓(xùn)》云：“尸，祭尸也。尸必宿齋居內(nèi)寢，故在寢不為齋敬容?！盵19]724而“祭必有尸”中的“尸”在代死者受祭祀的時候，面容神色須矜持端莊?！抖Y記》鄭玄注：“尸居神位，坐必矜莊?！盵12]但“尸”并不是一直嚴(yán)肅的，從《小雅· 楚茨》“神具醉止，皇尸載起”看這里的“尸”顯然是活人替身之尸，且是一幅酒醉飯飽的神態(tài)。而到了“尸位素餐”時，“尸”則成為了被嘲諷的對象。

結(jié)語

春秋時期，即孔子所生活的年代，“祭尸”是坐著的，當(dāng)時人們的坐姿（跪式坐）與今人垂足坐不同，近乎今天的跪姿，即“兩膝著地，首俯而背曲”?？鬃铀^的“寢不尸”，指的是睡覺的時候，不要以“祭尸”之坐姿睡，也沒有必要保持“矜莊”的姿容。

憑常識論，側(cè)睡、仰睡或俯睡等睡姿因人因時而異，只要舒服即可；且一個人睡覺從未有一個姿勢睡到天亮的。仰臥是最常見的睡臥姿勢，中醫(yī)學(xué)稱這種睡眠姿勢為尸臥。據(jù)調(diào)查，大約60%的人選擇仰臥睡姿，這也是醫(yī)生推薦的最佳睡姿。

由此看來，《論語》中孔子所主張的“寢不尸”是有其科學(xué)道理的。而楊伯峻等人將“寢不尸”解釋為“孔子睡覺不像死尸一樣[直躺著]”和把其中的“尸”字作“死屍、屍體”來理解顯然是錯誤的，這是由于對“尸”字的誤解所導(dǎo)致的：它無視了“尸”這個字在春秋以及之前的具體含義，無視了“尸”字在不同歷史時期的具體姿勢以及坐姿的發(fā)展演變，從而以其“引申義”解釋“古義”，結(jié)果造成了誤讀誤解?！墩撜Z》中的“寢不尸”應(yīng)該以春秋時期“尸”字的具體所指來理解，而不應(yīng)該用戰(zhàn)國之后“尸”字的引申義來解釋。它給我們的啟示就是無論考證還是闡釋，應(yīng)該要有時空考證的意識，反思前理解的正當(dāng)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[3]高華平校釋.論語集解校釋[M].沈陽：遼海出版社，2007.

[4]（宋）朱熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.

[5]（清）阮元.論語注疏?？庇沎M].揚(yáng)州阮氏文選樓刻本.清嘉慶13年[1808].

[6] Wittgenstein L. “Philosophical Investigations”[A]. in Maria Baghramian 1999.

Modern Philosophy of Language[C]. Washington D.C.： Counterpoint， 1958.

[7]高亨.文字形義學(xué)概論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1963.

[8]康殷.文字源流淺說[M].北京：榮寶齋，1979.

[9]周克庸.修身進(jìn)德中的自我磨礪：論語·鄉(xiāng)黨“寢不尸”訓(xùn)解[J].學(xué)術(shù)界，2005（6）.

[10]新華字典（第10版）[Z].北京：商務(wù)印書館，2004.

[11]（漢）許慎.說文解字[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[12]（漢）鄭玄注，（唐）孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[13]（清）焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[14]（清）阮元.校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[15]（唐）杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

[16]（宋）蘇軾.東坡志林[M].北京：中華書局，2002.

[17]（清）顧炎武.日知錄[M].上海：商務(wù)印書館，1933.

[18]曾永勝.“寢不尸”注辨[J].古漢語研究，2001（1）.

[19]程樹德.論語集釋[M].程俊英，蔣見元點(diǎn)校.北京：中華書局，1990.

作者簡介：張同勝（1973-），男，山東昌樂人，文學(xué)博士，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)與比較文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：14YB018）；蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：16LZUJBWZD006）。