吳萱提

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110003）

我國優(yōu)秀運動員的“尊師”教育研究

吳萱提

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110003）

尊師重道，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對于師長的尊敬是每一名為學(xué)生者最基本的準則。通過對于我國與世界競技體育領(lǐng)域之中優(yōu)秀運動員與教練之間矛盾產(chǎn)生的前因后果進行深入系統(tǒng)的分析，找出矛盾所產(chǎn)生的不良負面影響及其根本原因，再根據(jù)發(fā)展的理念提出應(yīng)對我國優(yōu)秀運動員進行“尊師”教育，為我國競技體育的可持續(xù)發(fā)展提供主要的保障。

運動員；尊師重道；對策

我國有著歷史悠久的尊師重道的傳統(tǒng)，有著“一日為師終身為父”、“師者為上”等流傳千古的歷史名言，儒家優(yōu)秀的思想滲透在了中國文化的深層觀念之中。從漢武帝實施的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之風的盛行，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，儒家成為社會上一種流行的主導(dǎo)，對于師者的尊敬可謂是達到了一個登峰造極的境地。在我國的教育體系之中，對于師長的尊敬是學(xué)習者入門學(xué)習首先必備的先決條件。在此種文化背景的熏陶下，學(xué)生尊敬師長是對儒家文化的一種認同，也是社會發(fā)展必然趨勢?！皫熣?，傳授業(yè)解惑也”，師長只有感受其倍受尊重才會盡其所能，傳授學(xué)生“畢生功力”，使學(xué)生在傳統(tǒng)思想道德上有質(zhì)的飛躍，進而對優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進行廣泛傳播，以供后人的學(xué)習發(fā)展。因此，優(yōu)秀的學(xué)生往往是那些尊敬師長、孝敬父母，對傳統(tǒng)文化有著豐富而深刻的文化底蘊的人。

然而，反觀現(xiàn)今的時代格局?！暗厍蛟谧冃。厍虼宓母拍睢?，孕育而生。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，信息技術(shù)的透明化、廣泛化，給信息傳播加大了尺度。來自一些西方國家資本主義腐朽思想及墮落的生活方式對我國根深蒂固的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。尤其是對于常年在公眾目光聚焦下的優(yōu)秀運動員來說，其不良影響作用是不能低估的。在我國的競技體育圈子里，“師徒矛盾”一直是媒體關(guān)注的焦點。特別是近期孫楊與其授業(yè)恩師朱志根之間的矛盾經(jīng)過媒體炒作被推上了風口浪尖，我國職業(yè)運動員與教練之間的矛盾被不斷的挖出，使得“尊師”的理念成了一句空談，與我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展背道而馳。我國體育發(fā)展模式一直仿造于蘇聯(lián)的舉國體制，政府利用了對于體育資源配備管理的有優(yōu)勢，以求在短時間里取得可觀的價值體現(xiàn)。因此，在這種舉國體制下，中國體育蓬勃發(fā)展，成為了一個名副其實的體育大國，在國際體壇上占有了一席之地，為提升我國的世界影響力做出了重要的貢獻。然而，在該體制下，一大批八九歲的孩子送進了體校，承受同年齡段兒童體所不能承受的艱辛，其文化素質(zhì)教育可想而知，無師怎會有尊，傳統(tǒng)文化的缺失，“尊師”概念的淡漠，“尊師”成了“紙上談兵”。優(yōu)秀運動員是國家競技體育發(fā)展的基石，同時也是在各種世界大賽中取得優(yōu)異成績的領(lǐng)航者。優(yōu)秀運動員在取得優(yōu)異運動成績的同時，既代表著國家體育項目水平，同時也代表了國家體育形象。一定程度上，優(yōu)秀運動員登上世界體壇的那一刻起，也做了一個文化傳的播者。優(yōu)秀運動員在傳播文化的過程中自身受到了多重不良因素的制約。市場經(jīng)濟的劣根性導(dǎo)致了優(yōu)秀運動員價值觀的缺失，使得王濛、孫楊之類的事件時有發(fā)生，對授業(yè)恩師不解的應(yīng)激心理，關(guān)鍵在于運動員自身的缺失。

我國的競技體育體系都是采用著“蘿卜加大棒”的模式對于運動員進行訓(xùn)練，我國競技體育能在幾十年內(nèi)取得如此輝煌的成績除了國家的高度重視外，更是無數(shù)的教練員艱辛付出所分不開的，許多教練員為了給國家培養(yǎng)出更優(yōu)秀的運動員，付出了自己的全部心血，為中國競技體育的發(fā)展嘔心瀝血，他們是最值得尊敬的人。但是現(xiàn)今不斷的出現(xiàn)了師徒不和的現(xiàn)象，對我國競技體育中優(yōu)秀運動員的培養(yǎng)管理模式提出新的考驗。

1 “師徒不和”造成的負面影響

1.1 有損于我國競技體育形象

我國是一個體育大國，而且正在努力的向體育強國邁進。近幾年我國競技體育競爭力不斷的攀升，眾多優(yōu)秀運動員不斷追逐競技體育的巔峰，各個項目在其領(lǐng)域中都取得了重要的突破，并領(lǐng)先于世界水平，特別是在近幾屆的奧運會中，取得的了輝煌的戰(zhàn)果，一直位列于金牌榜、獎牌榜的前三位。世界對于中國競技體育的快速崛起，給予了眾多的關(guān)注，無論是從基層運動員的培養(yǎng)，還是到日常的運動訓(xùn)練安排，國內(nèi)外都進行了密切的關(guān)注，但是我國經(jīng)常爆出教練員與運動員之間的種種矛盾，為我國競技體育的光環(huán)，蒙上了一層陰影。從最早的“馬家軍”事件再到現(xiàn)今最新的孫楊事件，這些師徒不和事件中頻頻出現(xiàn)的問題，也折射出了我國競技體育管理層內(nèi)部之中存在著巨大問題，隨著這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，世界各大媒體報道，關(guān)注，是對我國競技體育事業(yè)取得輝煌成就的一種否定，有損于國家體育形象，甚至是國家的形象。

1.2 影響訓(xùn)練積極性

運動成績的快速提升來源于教練員制定科學(xué)、合理的運動訓(xùn)練，更來源于運動員平時以積極的心態(tài)、樂觀的精神加入到日常的訓(xùn)練任務(wù)當中，以勇于拼搏的毅力，不拋棄不放棄的理念，本著為國爭光的目標，全心全意投入到職業(yè)運動生涯。

優(yōu)秀運動員訓(xùn)練的主觀能動性一般都高于其他運動員，他們能在各種比賽中取得優(yōu)異的運動成績就是得益于他們能夠主動自覺的執(zhí)行教練所布置的訓(xùn)練任務(wù)。而且在訓(xùn)練之余還會進行加量的練習，以求達到高負荷的運動量來實現(xiàn)運動成績突破。優(yōu)秀運動員這種對于訓(xùn)練積極向上的態(tài)度會影響其它運動員的的訓(xùn)練狀態(tài)，為我國競技體育精神的建設(shè)與發(fā)展，起到了重要的推動作用。但是如果出現(xiàn)師徒不和等現(xiàn)象的發(fā)生，會使運動員對日常的訓(xùn)練產(chǎn)生不良的抵觸情緒，甚至是厭煩心理。這直接影響到運動員甚至是其他運動員參與訓(xùn)練的積極性，在消極中訓(xùn)練既煞費了教練員對不同強弱優(yōu)勢優(yōu)秀運動員所制定的運動計劃的苦心，又花費了優(yōu)秀運動員寶貴的青春，更浪費了我國發(fā)展中國家制度下制定的舉國體制所運用的大量人力、物力和運動設(shè)備資源，在此種消極狀態(tài)下，久而久之人民心中那種對競技體育精神向往的心情將不復(fù)存在，世界競技體育工作者將投來異樣的眼光，最終會導(dǎo)致我國競技體育精神的萎靡。

1.3 對于運動成績的阻礙

師徒爆出不和諧的聲調(diào)后，最致命的影響就是直接導(dǎo)致了運動員競技能力的下降，運動成績受到重要影響。這也是師徒不和給予我國競技體育發(fā)展帶來的致命打擊。師傅和徒弟之間的矛盾日益加深，這大大磨損抑或是磨滅了師徒之間原來那種默契的結(jié)合，而默契對于優(yōu)秀運動員運動成績的突破和師徒之間相互的了解為優(yōu)秀運動員制定適合的運動方式扮演了重要的角色，這一切的結(jié)果最終將導(dǎo)致的是國家利益的巨大損失。如2010年法國足球隊南非世界杯之中，因為對內(nèi)眾多球星與主帥多梅內(nèi)克產(chǎn)生了沖突，使得法國國家隊集體罷訓(xùn)，最終導(dǎo)致了法國小組賽的早早出局，再如我國撐桿跳高的劉飛亮也因為他和教練之間的矛盾關(guān)系處理不好而造成訓(xùn)練水平下降，從而導(dǎo)致失誤?，F(xiàn)今中外這一個接一個師徒不和血淋淋的鮮活例子，都充分展示出了對優(yōu)秀運動員運動成績的阻隔其潛藏的能量是巨大的。計算機的發(fā)展帶動網(wǎng)絡(luò)全面覆蓋率，時事的透明化，加重了國家形象的負面影響。

2 優(yōu)秀運動運動員“尊師”教育的發(fā)展對策

2.1 對于優(yōu)秀運動員進行傳統(tǒng)文化教育

“尊師”是儒家文化中“禮治”思想和道家文化中“修之于身，其德乃真”的關(guān)鍵思想。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”可見得儒家文化精華，經(jīng)過歷代王朝的不斷推進、改革，儒家文化“推陳革新，革故鼎新”已經(jīng)完全適合現(xiàn)代人民群體的教育，孔子學(xué)院在全世界范圍的盛行，就是最好的例證。對于我國現(xiàn)在所處的情勢，“師徒不和”可以用儒家文化進行再教育，用中國傳統(tǒng)文化道德觀念進行影響。首先，因為是針對于我國的優(yōu)秀運動員進行尊敬師長方面的教育，我國所培養(yǎng)的優(yōu)秀運動員無外乎都是在中國文化體系下成長的，對我國傳統(tǒng)文化的繼承有著千絲萬縷的聯(lián)系，對本國的歷史、政治、經(jīng)濟長期耳濡目染，受其熏陶，有著一定程度的了解，所以對于傳統(tǒng)文化有一種歸屬感和認同感，換言之，許多優(yōu)秀運動員自身思維活躍，接受能力強，并且具有頑強的拼搏精神和超乎常人的耐磨練力度。因此，這對于已經(jīng)心智成熟、健全的優(yōu)秀運動員而言進行再教育、再影響一定會起著非常巨大的作用，從而影響優(yōu)秀運動員的世界觀、人生觀、價值觀，進而引導(dǎo)優(yōu)秀運動員朝著符合社會主義思想道德方向前進，在頭腦里植入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，堅定其意志品質(zhì)與確立遠大的抱負，在平時訓(xùn)練，和學(xué)習過程中，使其追求物化的思想慢慢蛻化，引導(dǎo)思想步入正軌，進行傳統(tǒng)文化推崇，最終達到“尊師”教育的目的。

2.2 對優(yōu)秀運動員進行“感恩”教育

中國盛行的傳統(tǒng)文化里“滴水之恩當涌泉相報”，“投桃報李”等一系列經(jīng)典的歷史名言，隨著歷史的更替，文明的興起，經(jīng)典的韻味已經(jīng)慢慢被時間給沖淡了。在現(xiàn)今的世界、社會格局里，人們只追求索取不講究回報，更和“感恩”談不上任何關(guān)系。許多優(yōu)秀運動員在深入物化思想彌漫的社會里，不可避免的受到了不良思維意識的侵蝕。因此，為了達到“感恩”的目的，那么“感恩”式教育工作也要跟上步伐?！案卸鳌币馕吨闶紫鹊米鹁茨愕膸熼L，你在教練員獲得這個技術(shù)那一刻開始，就注定無論你獲得怎樣的成就你都要感謝你的師父，是他傳授了你這份技藝。俗話說：“師父領(lǐng)進門，修行靠個人”、“一日為師，終身為父”，你取得技藝的好壞，完全取決你自己所下的功夫，師父在一旁只是給找個合理的訓(xùn)練方法，外加一個監(jiān)督作用，僅此而已。然而，在我國體壇中，對于“感恩”的概念已經(jīng)完全淡漠了，某些運動員在沒有取得優(yōu)異的成績前，對教練員畢恭畢敬，但是在自身取得了一些成就后，就對教練員的態(tài)度產(chǎn)生了180度的轉(zhuǎn)變，致使我國有很多教練員都不敢深入的批評，如果過分的批評指責，優(yōu)秀運動員就會翻臉，師徒不和的事件也就由此而生，因此，“感恩”式教育對于“尊師”也是一個必不可少的因素。

2.3 提升優(yōu)秀運動員的自身文化素質(zhì)

現(xiàn)今競技體育領(lǐng)域都有一種唯金牌論或者是唯金錢論的錯誤觀點，其運動員呈拜金主義趨勢，許多優(yōu)秀運動員表現(xiàn)出思想道德低的惡劣事件時有發(fā)生。趨勢拜金主義的關(guān)鍵在于：人們對于新的社會主義市場經(jīng)濟體制正確的價值目標尚未完全建立起來，再加上，外國資本主義經(jīng)濟的沖擊，社會主義市場經(jīng)濟更顯微弱，沒有強大的陣腳，根本無法站穩(wěn)，受資本主義經(jīng)濟文化的影響，社會主義市場經(jīng)濟出現(xiàn)了自發(fā)、開放、不穩(wěn)定三大特性，這三大特性是優(yōu)秀運動員思想搖擺不定的根源。另一方面，社會的存在方式駕馭了社會的主流意識，這兩把利劍，雙劍合璧，所向披靡，為我國優(yōu)秀運動員為自身的利益考慮打開了曲折發(fā)展的道路。這些腐敗的社會風氣告訴我們必須加強優(yōu)秀運動員的文化素質(zhì)修養(yǎng)，以求達到對文化有個基本的判別方向感，對于好的文化，優(yōu)秀運動員自身要“取其精華，去其糟粕”，讓好的文化流進自己的血液中充實自己，不好的拋在一邊，置之不理。優(yōu)秀運動員要明確剖析利益的根本，認清其本質(zhì)，摘掉利益的高帽，避免利益的矛頭戳傷自己，用發(fā)展的眼光、戰(zhàn)略性的目標看待自己，尊敬師長。優(yōu)秀的運動員只有不斷的提升進行自身文化素質(zhì)修養(yǎng)，不斷學(xué)習文化內(nèi)涵，才能在這個多元化的社會安身立命，在離開競技賽場之后處于不敗之地。

3.4“尊師”的前提是“師徒”相互尊重

“以人為本，關(guān)注民生”這是黨的綱領(lǐng)性文件，這也揭示了人是世界的一部分，同時更是世界的主體、社會的主體，一切的事物發(fā)展更替都是圍繞著人而進行的。人不同于物是因為，物是死的，人是活的。人與物的差別就在于有思維意識，價值觀等活動形態(tài)。從某種意義上來說，教練員在運動團隊里是發(fā)號施令的，符合管理學(xué)中管理者的定義。在管理學(xué)邏輯理論中，人才是最重要的，人只有受到公司的尊重，得到單位領(lǐng)導(dǎo)的認可，擁有愛，他才認為公司是他的第二個家，才會積極的為公司創(chuàng)造更大的價值，發(fā)掘自身的潛力，為公司謀求利益最大化。因此，作為一名合格的教練員，要在運動員眼中樹立良好的形象，這鐘形象實際上是優(yōu)秀運動員對于教練員感情的另一種客觀反映。教練員要正確掌控優(yōu)秀運動員的思維意識，宏觀與微觀變化，在合理的范圍內(nèi)，對于優(yōu)秀運動員心理上、精神上的需求進行滿足。對于優(yōu)秀運動員來說，滿足其基本合理的需求后，把才能把自身的人格價值放在首位。所以在今后的比賽或者訓(xùn)練時，教練員要給予運動員應(yīng)有的理解與尊重。只有在相互尊重，相互包容，相互理解的良性環(huán)境里，優(yōu)秀運動員才會全身心投入到訓(xùn)練之中，為我國體育競技的輝煌發(fā)展取得佳績。

3 結(jié)語

在我國由體育大國向體育強國不斷邁進的時期里，和諧的競技價值觀是保障體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要保障，所以根據(jù)現(xiàn)今社會復(fù)雜的背景與物化程度的不斷加深，提出對于我國各領(lǐng)域的優(yōu)秀運動員進行尊師教育的培養(yǎng)，這樣不僅可以有效的避免、化解運動員與教練員的矛盾，更可以提升優(yōu)秀運動員的綜合素質(zhì)，為其全面的發(fā)展打下重要的基礎(chǔ)，這樣才能保證我國競技體育持續(xù)、和諧的發(fā)展。

［1］ 龍斌.新形勢下我國優(yōu)秀運動員思想政治教育研究［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社,2008.

［2］ 虞重干,郭修金.我國優(yōu)秀運動員文化教育理念的重構(gòu)［J］.上海體育學(xué)院學(xué)報,2007,31(2)：55-59.

"Respecting Teachers"Education of Outstanding Athletes in China

WU Xuanti
(Liaoning provincial party school,Shenyang 110003,Liaoning,China)

吳萱提（1989-），遼寧鞍山人，碩士，講師，研究方向：體育教學(xué)。