【摘 要】麥克盧漢是最早關(guān)注媒介的學(xué)者之一，他在《機(jī)器新娘——工業(yè)人的民俗》這本書里詳盡地闡述了大眾文化是如何一步步操控人們無意識(shí)的大腦。本文從媒介如何通過暴政創(chuàng)造虛擬的大眾文化的角度切入，展示在電子時(shí)代這種操縱的主要機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】媒介；對(duì)大眾的操控；異化的大眾文化

中圖分類號(hào)：G22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0282-01

一、認(rèn)識(shí)媒介的暴政

媒介暴政就是媒介通過多種宣傳和手段，在人們的周圍營(yíng)造一種文化，灌輸各種思想，其以異化的大眾文化作為工具，在我們周圍制造巨大的潮流和壓力，使人們無意識(shí)地沉浸在媒介的掌控之中，這就是媒介暴政。

在市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)下，人們的一切購買行為都在媒介創(chuàng)造的這種文化中改變著，這種文化與以往的大眾文化截然不同，它是異化的，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)。就在人們的順從中，媒介通過他創(chuàng)造的大眾文化完美地操縱了人們的意識(shí)、思想和行為。

二、暴政的實(shí)施——大眾文化的產(chǎn)生

在《機(jī)器新娘——工業(yè)人的民俗》59篇犀利的評(píng)論中，麥克盧漢向我們展現(xiàn)出一幅完美的畫面——大眾文化的誕生。

（一）廣告的秘密?！稒C(jī)器新娘——工業(yè)人的民俗》以大眾文化的研究和批判為突破口，而首當(dāng)其沖的就是廣告。他說“效果良好的廣告達(dá)到目的的手段，一是干擾讀者的注意力，使之看不到廣告所預(yù)設(shè)的前提的重要性；二是悄悄地與其他層次的體驗(yàn)融合在一起。在這一方面，廣告是玩世不恭、蠱惑人心、阿諛奉承的最高形式”[1]

1.廣告——擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建者。麥克盧漢認(rèn)為，廣告正在通過擾亂我們的思維和注意力企圖創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，他告訴我們每個(gè)真實(shí)的片段，但這些卻未必是常態(tài)的真實(shí)片段，經(jīng)過廣告的加工重組就成了一幅不能再真實(shí)的畫面，最后人們徹底喪失了最初的批判和清醒的認(rèn)知，將其視為常態(tài)，廣告就此完成了擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建。

勢(shì)力訴求也許就是這類廣告最明顯的特征。一部分人是被告知要使用適合自己身份的產(chǎn)品而多數(shù)人是被指引著去購買某一產(chǎn)品，和貴族吃同樣的食物，開同樣的車，穿同款的衣服，但真的能成為那種人嗎？這是不準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)，但人們已經(jīng)在廣告的告知下對(duì)其視而不見，最終這一標(biāo)準(zhǔn)就成了社會(huì)普遍認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。

2.超需求的欲望文化。廣告在滿足需求的時(shí)候，也為了自己的利益創(chuàng)造一些超越需求的欲望，這種超需求的欲望文化最顯著的特征，就是將需求與人性分離開來。如今社會(huì)上出現(xiàn)的減肥文化、女性消費(fèi)文化等，都是在廣告的鼓吹中產(chǎn)生的，其根本目的就是使人同一化，無論是思想、行為，甚至連欣賞水平都統(tǒng)一化。工業(yè)化的大眾文化就這樣產(chǎn)生了。

（二）報(bào)紙、廣播及電影電視等大眾媒體對(duì)大眾文化的再次重構(gòu)。廣告向我們提供內(nèi)容，而大眾媒體決定將那些內(nèi)容傳輸給我們。人們是根據(jù)大眾媒介來進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知的。到了這個(gè)階段，大眾傳媒完成了在廣告基礎(chǔ)上對(duì)大眾文化的重新構(gòu)建。

在大眾文化的構(gòu)建中，媒介還喜歡用民意調(diào)查的方式進(jìn)入人們的思想。于是，為了不被時(shí)代淘汰，人們開始將目光投向各種媒體，希望能從媒體提供的信息中尋找到適合的思考審美以及行為方式。久而久之，這種安排傳遞的內(nèi)容就成了人們的認(rèn)知，大眾文化的構(gòu)建完美落幕。

三、大眾文化影響下的我們

很多時(shí)候，我們已無法用自己的眼睛去觀察、打量這個(gè)世界，而只能通過各種各樣的媒體提供的形形色色的信息去認(rèn)知這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界，并在此基礎(chǔ)上完成自己的選擇和判斷。在這種情況下，媒體在很大程度上影響著我們的人生觀、價(jià)值觀的形成。

媒介還改變了我們的生活觀念。為了促使人們不斷地去消費(fèi)，它們?cè)谏唐返氖褂脙r(jià)值之外，又注入了文化符號(hào)及其象征意義，讓人們通過購買某一品牌的產(chǎn)品，完成與其所宣揚(yáng)的文化內(nèi)涵的比照和對(duì)應(yīng)，感受那種虛幻的“社會(huì)品位”“美好生活”“成功人士”的感覺。媒介充斥著不同象征符號(hào)的大眾文化，強(qiáng)行操縱著人們的消費(fèi)觀，倡導(dǎo)著他們希望人們擁有的生活方式和觀念。

四、總結(jié)

在這本書中，麥克盧漢希望通過這種批判的過程，讓人們意識(shí)到自己所處的一個(gè)媒介環(huán)境，能在這樣的環(huán)境中保持清醒，不至于成為媒介的奴隸。我們要打造自己生活的力量，從而可以適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用并引導(dǎo)這種力量，這就要求我們有更高的媒介素養(yǎng)，以發(fā)揮對(duì)媒介的利用，并抵抗其負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]（加）馬歇爾·麥克盧漢.機(jī)器新娘-工業(yè)人的民俗[M].何道寬譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009，155.

[2]（美）WernerJ.Severin，JamesW.Tankard，Jr.傳播理論起源、方法與應(yīng)用[M].郭鎮(zhèn)之譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

劉宇杰，成都理工大學(xué)傳播學(xué)研究生。