【摘 要】馴鹿人是對北方森林中少數(shù)民族的另一種稱謂。由于這些少數(shù)民族長期生活在森林中，以狩獵文化為主，以鹿為伴，因此叫馴鹿人，一般是指俄羅斯埃文基族和鄂倫春族。由于依賴天然環(huán)境生存，馴鹿人的過去和現(xiàn)狀始終都和森林環(huán)境密切相關，而森林環(huán)境的變化，直接影響了馴鹿人的生存改變。本文就此進行分析。

【關鍵詞】馴鹿人；過去和現(xiàn)狀；埃文基族和鄂倫春族

中圖分類號：C912.4 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0268-01

馴鹿人的生存一直是社會密切關注的話題。一方面由于特殊的生存區(qū)域，讓他們的文化具有特殊的性質(zhì)，另一方面由于時代的發(fā)展，他們生存遇到的困境值得我們思考。傳統(tǒng)的馴鹿人生活在大森林當中，但是隨著工業(yè)時代的來臨，現(xiàn)代社會逐漸轉(zhuǎn)型，資源的過度開發(fā)和利用，讓他們賴以生存的森林環(huán)境遭到了破壞和影響。從這個意義上看，馴鹿人的生存和城市人的生存形成了不和諧的局面，這種局面不利于和諧社會的構建，違背了和諧社會的宗旨和核心意義。因此必須要重新思考，認真對待。

一、馴鹿人的歷史概述

馴鹿人一般是指我國北方生活在森林地區(qū)和山林地區(qū)的少數(shù)民族，以鄂倫春族為代表。

清朝中期，沙皇俄國和清政府不斷地發(fā)生領土沖突，東北地區(qū)長期處在大大小小的戰(zhàn)爭當中，這種戰(zhàn)亂影響了馴鹿人的生存和生活，清政府下令將其遷移到大興安嶺和小興安嶺，這樣保護了馴鹿人的安全。至此開始，馴鹿人的人口逐年增加，按照史料記載，最鼎盛時期達到了幾萬人，這已經(jīng)是非常龐大的數(shù)字了[1]。日偽時期，馴鹿人人口大量銳減，一度降到幾百人。建國以后，人口開始上升，1953年第一次全國人口普查當中，人口有2200多人，到了1990年，增為7000人，第六次人口普查為8143人[2]。

馴鹿人的過去一直依賴森林和山林生存，在這種固定的環(huán)境中，馴鹿人形成了自己的一套生存方式。他們以狩獵和采集為主，信奉薩滿，善歌舞，性格直率勇猛，生活樸素真純，學者認為他們處于一種天然的生活狀況里面[3]。馴鹿人的生活狀況主要圍繞生產(chǎn)生活、宗教信仰兩方面展開。

馴鹿人的音樂具有明顯的民族文化特征，是最具有研究價值的文化內(nèi)容。我們得以了解其內(nèi)心世界就是通過他們創(chuàng)造出來的音樂，無論是生活音樂還是宗教祭祀音樂，都集中體現(xiàn)了馴鹿人的精神全貌。

作為一個歷史上特殊的民族，馴鹿人的歷史文化始終帶有強烈的民族特性，值得我們研究。

二、馴鹿人的現(xiàn)狀

隨著時代的發(fā)展，工業(yè)文明逐漸取代了農(nóng)耕文明，人們的生活方式也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。多元文化的滲透，對馴鹿人的單一文化造成了不小的挑戰(zhàn)和沖突，再加之工業(yè)文明的不斷侵略，自然資源成為了稀缺物，馴鹿人賴以生存的森林資源越來越少，這直接影響了他們的生存[4]?？傊?，馴鹿人的現(xiàn)狀比較堪憂。馴鹿人究竟該何去何從，如果無法生存了，他們的文化該怎樣延續(xù)和保存？這都是我們應該考慮的問題，也是本文的立意所在。

面對新時代的到來，馴鹿人的生存環(huán)境發(fā)生了變化。據(jù)統(tǒng)計，我國東北的森林面積大量銳減，這直接破壞了馴鹿人的生存環(huán)境，這種局面仍然會持續(xù)下去，值得人擔憂。一旦脫離了森林環(huán)境，馴鹿人的生活質(zhì)量和生活方式該怎樣持續(xù)，這是個社會問題。文化的碰撞沖突，馴鹿人的文化方式受到了挑戰(zhàn)。目前我國呈現(xiàn)出多元文化的態(tài)勢，外國文化的滲透，人們的價值觀和生活也發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，整個社會越來越小，分工精密，已經(jīng)形成了一套良性的產(chǎn)業(yè)鏈[5]。馴鹿人的這種自然的生活方式、文化方式已經(jīng)落伍，甚至是脫離了主流社會的文化圈層，他們的音樂、舞蹈等文化形式已經(jīng)不被人重視，面臨著被遺忘的局面和困境。

城市化的發(fā)展，馴鹿人的族種繁衍迫在眉睫。城市化的不斷推進，讓許多人都向往城市生活。年輕的馴鹿人不再愿意留在森林自然中，許多馴鹿人的后代甚至不會說民族的語言，對民族的文化也日益淡薄，不感興趣，馴鹿人人口本來就稀少，長期下去，族種的繁衍問題會越來越嚴重。

三、結(jié)語

綜上所述，馴鹿人的過去和現(xiàn)狀集中反映了我國北方少數(shù)民族的生存面貌和特點，以及歷史環(huán)境、自然環(huán)境對其造成的影響。研究這個問題的意義是，關注社會發(fā)展中存在的不和諧現(xiàn)象，努力找出這種問題的關鍵所在，對于當代，無疑是具有現(xiàn)實意義和實踐意義。

參考文獻：

[1]于學斌.文化人類學視野中的鄂倫春族居住文化[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2006（3）.

[2]馮光鈺.現(xiàn)代視野中的鄂溫克族、鄂倫春族、達斡爾族傳統(tǒng)音樂[J].星海音樂學院學報，2006（1）.

[3]魏琳琳.鄂溫克、鄂倫春與達斡爾民歌之比較研究[J].內(nèi)蒙古大學藝術學院學報，2006（1）.

[4]黃任遠，那曉波等.埃文基族[M].遼寧民族出版社，2012.

[5]郭淑云著.原始活態(tài)文化[M].上海人民出版社，2001.

作者簡介：

程一民（1964-），黑龍江北安人，單位：黑河學院音樂學院，研究方向：高校聲樂教學。

基金項目：“俄羅斯埃文基音樂與中國鄂倫春族音樂的共性與特性研究”馴鹿人的過去與現(xiàn)狀，項目編號：2015D046。