田俊

【摘 要】隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)生活滿足時(shí)，也越來(lái)越注重文化和藝術(shù)上的追求。可以說(shuō)現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)，是最貼近人們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域的，它不但使人們的生活方式變得更加簡(jiǎn)約、方便、舒適，而且也豐富了人們的精神世界和文化藝術(shù)修養(yǎng)，這也成為了現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的審美原則。

【關(guān)鍵詞】環(huán)境裝飾；設(shè)計(jì)；審美原則

中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0262-02

當(dāng)人們物質(zhì)生活得到保障時(shí)，審美需求就會(huì)出現(xiàn)新的契機(jī)，這種需求往往也影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此，從某種角度上說(shuō)，是人們審美需求改變了現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)，迫使環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)不斷尋求新的發(fā)展。如今，在享受著環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的美感時(shí)，也更應(yīng)該思考未來(lái)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展道路。

一、現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的基本特征

（一）人文性與自然性統(tǒng)一?，F(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的人文性，主要是一種以人為核心的設(shè)計(jì)理念。因此，我們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中最大的感受就是服務(wù)于人、愛(ài)護(hù)于人、方便于人，可以說(shuō)這就是一種實(shí)用性的藝術(shù)理念，也是中華文化、博愛(ài)精神的一種展現(xiàn)。它本身具備的最大功能就是服務(wù)功能，這種服務(wù)性，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)過(guò)程追蹤，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)尊重人的根本利益過(guò)程。[1]而在環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中，所進(jìn)行的一切審美創(chuàng)作，也要依賴于對(duì)人文性的依托，可以說(shuō)，只有從人文性出發(fā)，才能滿足人類對(duì)于美好生活的熱切追求。同時(shí)，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)也離不開(kāi)自然元素的融合，人類的天性就是趨于自然，尤其在當(dāng)今這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，人類對(duì)于自然的追求更加熱烈，因此環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)就需要對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行合理利用。當(dāng)然，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者也意識(shí)到了自然對(duì)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的重要意義，并且懂得了只有尊重自然，才能使現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人類的審美原則。

（二）積極性與無(wú)害性統(tǒng)一。也許有人對(duì)于環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的積極性并不了解，這其實(shí)并不是一個(gè)抽象的概念，而是指現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品需要表現(xiàn)出更多對(duì)于美好事物的追求，同時(shí)能夠運(yùn)用正面的、勵(lì)志的、肯定的歌頌主體去進(jìn)行創(chuàng)造，可以說(shuō)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的積極性，是一種對(duì)于自我的突破，同時(shí)更突出對(duì)于自然環(huán)境以及純潔美、和諧美的向往，對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，能夠在環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中，挖掘更深層次的積極含義，來(lái)滿足現(xiàn)代人類對(duì)于樂(lè)觀精神的無(wú)限向往。[2]同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)必須要表現(xiàn)出對(duì)于低俗文化以及丑陋元素的摒棄，要在設(shè)計(jì)過(guò)程中，體現(xiàn)出環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的高尚情操，進(jìn)而提高居住者的審美情趣和文化內(nèi)涵。

無(wú)害性，也是現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的特征之一，這種無(wú)害主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是對(duì)于居住人類身體的無(wú)害，不使用有害材料威脅人類的身體健康；二是對(duì)于自然無(wú)害，環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)不可以污染環(huán)境，破壞自然系統(tǒng)生態(tài)平衡。為了實(shí)現(xiàn)無(wú)害性的目的，我們只有運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀以及審美創(chuàng)造，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境裝飾與人類生活之間的和諧統(tǒng)一。

（三）實(shí)用性與審美性統(tǒng)一。環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的基本特點(diǎn)就是滿足人類的生活需求，也就是說(shuō)在環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)完成后，能夠滿足人類的正常生產(chǎn)、生活、工作等活動(dòng)，使人們的物質(zhì)生活更加便利，而這也就是我們常說(shuō)的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的實(shí)用性。但環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)與環(huán)境裝飾生活的概念不同，環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)除了要滿足人類正常的生活需求外，還要滿足人類對(duì)于美的感受，也就是說(shuō)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，注重美的創(chuàng)造，而這也是對(duì)環(huán)境裝飾空間概念的延伸，通過(guò)意境氛圍的構(gòu)建，為人類帶來(lái)美的感受與體驗(yàn)。

二、現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的審美原則

（一）整體和諧美原則?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美原則，離不開(kāi)整體意識(shí)，所謂整體意識(shí)就是從設(shè)計(jì)到材料再到施工工藝，通過(guò)整個(gè)流程關(guān)系的和諧，保障現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。[3]在我國(guó)的古代哲學(xué)書籍中，也曾記載了對(duì)于美的說(shuō)明。書中表示，美者，合異類共同一體也。也就是說(shuō)，美是一種求同存異的共同體，而這句話也正應(yīng)驗(yàn)了現(xiàn)代人類對(duì)于環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的審美原則，也就是說(shuō)，現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)必須在達(dá)到整體共識(shí)的前提下，實(shí)現(xiàn)整體之美。

和諧美也是現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的審美原則。我們縱觀現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)，可以說(shuō)小到一個(gè)廣場(chǎng)大到一個(gè)城市，無(wú)處不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體和諧之美，很多設(shè)計(jì)師，在追求這種和諧之美的過(guò)程中，都將環(huán)境裝飾中的一些極小因素實(shí)現(xiàn)了自身各色，所以我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是樹(shù)木花壇還是座椅，都不會(huì)在整體的環(huán)境建設(shè)中顯得突兀，而這也是未來(lái)我們對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展需求，不但要將裝飾中的個(gè)體元素統(tǒng)一到整體的環(huán)境設(shè)計(jì)中來(lái)，還要考慮到個(gè)體與個(gè)體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，從而使每一個(gè)個(gè)體，都能成為整體之中不可缺少的元素，進(jìn)而通過(guò)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中的整體，讓人們體會(huì)到設(shè)計(jì)作品中的表現(xiàn)力，這就是整體和諧美原則。

（二）設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)美原則。由于每個(gè)人的審美習(xí)慣不同，而根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的社會(huì)服務(wù)性需求，我們要在環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出特定人群的生活性，才能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)美原則。[4]環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)本是一個(gè)靜態(tài)的過(guò)程，但也并不是完全的靜態(tài)，它是一種相對(duì)靜止的觀念。也就是說(shuō)，境裝飾設(shè)計(jì)本身是靜態(tài)的，由于所有的人類都生存在環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的空間之下，所以在不同人的眼中，環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)也就發(fā)生了變化。比如在一個(gè)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作中，很多環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)都會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化發(fā)生遷移，這種遷移也許源于創(chuàng)作者思想的改變，也許是由于人類的審美觀念發(fā)生了變化，因此我們才會(huì)對(duì)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生不同的審美感受。而更多的時(shí)候，即使是對(duì)于同一件作品，由于觀看者的角度不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的看法和觀點(diǎn)。為了滿足所有人的審美需求，設(shè)計(jì)者就要在設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)出環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)美，這樣才能縮小環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)的局限性。

（三）藝術(shù)特色美原則。不同的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品，都蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)者不同的創(chuàng)作想法，因此每一件設(shè)計(jì)作品都有屬于自身的特色。我們要肯定每一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兌际窃O(shè)計(jì)者的心血。由于現(xiàn)代環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)受西方文化影響，因此很多城市的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中會(huì)融入一些外國(guó)原色。例如在北京、上海、青島等城市，我們經(jīng)常會(huì)在其街頭巷尾發(fā)現(xiàn)一些古羅馬元素，或者是后現(xiàn)代的巴黎元素。由此來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)其實(shí)是會(huì)出現(xiàn)融合的，但是更重要的還是我們對(duì)于藝術(shù)特色之美的一種傳承，而這也正體現(xiàn)出我們對(duì)于歷史遺產(chǎn)的繼承與保護(hù)，因此，我們?cè)谝雵?guó)外元素的同時(shí)，也應(yīng)該注重民族文化的傳承，這樣才能形成屬于我國(guó)的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)特色。也許在未來(lái)的城市建設(shè)中，我們會(huì)將很多環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)作品融入其中，而這些作品的融入，很有可能會(huì)打破原有的城市格局，為了實(shí)現(xiàn)整體格局的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)者還要考慮藝術(shù)的特色美原則。

三、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，更能為人類創(chuàng)造一種賞心悅目的感覺(jué)，可以說(shuō)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)是一種實(shí)用的大眾文化藝術(shù)，不僅改變了我們的生活環(huán)境，而且也滿足了我們對(duì)藝術(shù)的審美需求。因此在未來(lái)的環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)中，只有從人的審美原則出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)環(huán)境裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于美的追求。

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作者簡(jiǎn)介：

田 ?。?986-），男，漢族，四川南充人，阿壩師范學(xué)院，助教，研究生，研究方向：數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)方向。