衛(wèi)瑋

【摘 要】少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，凝聚和反映了少數(shù)民族同胞的精神世界和情感訴求。本文通過對云南班利村的拉祜族民間舞蹈進(jìn)行田野調(diào)查，分析少數(shù)民族民間舞蹈對于文化傳承的重要作用。

【關(guān)鍵詞】民間歌舞藝術(shù)；少數(shù)民族；文化

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0167-01

拉祜族民間舞蹈歷史悠久，種類繁多，其主要特點(diǎn)是直接再現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)，表現(xiàn)對未來生活的祈盼。其中具有濃郁民族風(fēng)格和廣泛群眾基礎(chǔ)的蘆笙舞和擺舞，是拉祜族社會生活中一種較為集中的文化體現(xiàn)。

一、采錄環(huán)境

（一）自然環(huán)境。班利村位于普洱市瀾滄拉祜族自治縣東回鄉(xiāng)，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。全村面積41.95平方千米，年平均氣溫17.7℃，適宜種植水稻、玉米、甘蔗和咖啡等糧食和經(jīng)濟(jì)作物，自然資源豐富。

（二）人文環(huán)境。班利村的民族文化氛圍濃厚，有反映民族開天辟地的創(chuàng)史詩《牡帕密帕》，有反映拉祜族生產(chǎn)生活勞動(dòng)的山歌、情歌、婚喪習(xí)俗歌，還有多姿多彩的民間舞蹈“蘆笙舞”“擺舞”等，班利村也被稱為“擺舞之鄉(xiāng)”。拉祜族以“葫蘆”作為原始圖騰崇拜，遍布拉祜族干欄式傳統(tǒng)民居。同時(shí)，班利村是一個(gè)基督教社區(qū)，基督教文化盛行。

二、采錄方法

（一）田野調(diào)查。中國絕大多數(shù)少數(shù)民族雖然擁有自己獨(dú)特的語言，但卻沒有專屬的文字，也就缺乏了文字記載。要了解和獲取這些現(xiàn)存的少數(shù)民族日常生活資料，最好的方法就是直接參與到少數(shù)民族同胞的生活中，才能獲取豐富的第一手材料。

（二）文化人類學(xué)的方法。文化人類學(xué)是從民族文化的獨(dú)特創(chuàng)造過程和民族生存發(fā)展的基本形式方面，考察整個(gè)民族審美活動(dòng)的重要理論和思維方式。按照馬斯洛的需求理論，審美的需要是人的最高層次的需求，人類由宗教文化、科學(xué)文化，進(jìn)而達(dá)到審美文化，這是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。

三、采錄情況

拉祜族有著豐富的節(jié)日文化，其中以拉祜族的新年“闊塔節(jié)”最為隆重?！皻q時(shí)節(jié)日中的民俗舞蹈，除了具有一般民間舞蹈的動(dòng)態(tài)性，抒情性，持道具、樂器而舞，圍圈而舞，并伴有情節(jié)、人物的特征外，同時(shí)由于它處于歡慶喜悅的歲時(shí)節(jié)日這一熱鬧的環(huán)境之中，因而歲時(shí)節(jié)日中民俗舞蹈的集體性、狂歡性，表演形式、風(fēng)格特色的多樣性，是其他民俗事象中的舞蹈所無法比擬的?！盵1]拉祜族民間舞蹈集宗教、藝術(shù)、娛樂等多種藝術(shù)形式為一體，舞蹈不僅具有較高的欣賞性，其表現(xiàn)的形式還具有深厚的文化底蘊(yùn)。

（一）蘆笙舞。蘆笙舞作為拉祜族傳統(tǒng)的民間舞蹈，藝術(shù)特點(diǎn)突出，具有豐富的文化內(nèi)涵，是最具代表性的拉祜族民間舞蹈之一。它是以蘆笙伴奏和領(lǐng)舞的舞蹈，包括禮儀、勞動(dòng)生產(chǎn)、生活、模擬動(dòng)物等不同類型，有固定程序和動(dòng)作，其中大量內(nèi)容取材于拉祜族同胞的真實(shí)生活。蘆笙舞形式上較多保留了原始古樸的藝術(shù)特點(diǎn)，節(jié)奏張弛有度，動(dòng)作幅度和諧自然，表現(xiàn)手法多樣，形成了深沉且粗獷的藝術(shù)特點(diǎn)。

（二）擺舞。擺舞是最具拉祜族特色的民間舞蹈之一。其曲調(diào)、音樂、律動(dòng)舞蹈語匯和諧統(tǒng)一，不僅適合群眾大規(guī)模的自娛性演出，也適宜專業(yè)性的舞臺演出。擺舞是由蘆笙舞演變而來，是拉祜族群眾吸收傣族舞蹈融合在蘆笙舞中形成的一種拉祜族舞蹈形式。擺舞與蘆笙舞有明顯的差別。第一，不同于蘆笙舞只以蘆笙為唯一伴奏樂器，擺舞以象腳鼓、铓、镲等多種器樂為伴奏，參加者依鼓聲節(jié)奏和領(lǐng)舞者的舞蹈動(dòng)作翩翩起舞；第二，不同于蘆笙舞的節(jié)奏穩(wěn)健，擺舞節(jié)奏歡快，舞步多變，更為年輕人所喜愛；第三，不同于蘆笙舞舞者需要執(zhí)手而舞，擺舞舞者圍圈起舞但不挽手跳舞，手要擺起來，故稱“擺舞”，由于增加了手部舞蹈動(dòng)作，再加上女子裙擺的擺動(dòng)，使整個(gè)舞蹈更富有表現(xiàn)力。

四、結(jié)語

“文化傳承最核心的問題就是文化的民族性。文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會成果，為人的社會群體所共享，所以文化與民族須臾不能分離。”[2]在社會發(fā)展的各個(gè)階段中，中國少數(shù)民族于變化著的自然生態(tài)和人文社會環(huán)境中，不斷發(fā)展和豐富著其獨(dú)特的審美心理、審美活動(dòng)和審美創(chuàng)造，體現(xiàn)了對生命存在方式和對人類追求終極價(jià)值追求的不同視角。德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞認(rèn)為：“沒有一種民族沒有藝術(shù)……就是粗野的和最窮困的部落也把他們的許多的時(shí)間和精力用在藝術(shù)上”[3]少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)文化，無論是在刀耕火種的遠(yuǎn)古時(shí)代，還是在現(xiàn)代多元文化沖擊的浪潮中，少數(shù)民族藝術(shù)始終異彩紛呈、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格不僅具有獨(dú)特的研究價(jià)值，對于中華文化的傳承也有著非常重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)蘭慰.論歲時(shí)節(jié)日民俗舞蹈的時(shí)空轉(zhuǎn)換特征[J].貴州民族研究（季刊），2000，（3）：120.

[2]趙世林.云南少數(shù)民族文化傳承論[M].昆明：云南民族出版社，2002.6.

[3]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1984.