■ 孟令紅（遼寧工業(yè)大學(xué)文化傳媒學(xué)院　遼寧錦州　121001）

基于經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)道德的普世價值觀構(gòu)建及創(chuàng)新

■ 孟令紅（遼寧工業(yè)大學(xué)文化傳媒學(xué)院遼寧錦州121001）

經(jīng)濟(jì)的倫理訴求，是要從根本上將“動物的人”變成“精神的人”，這個假設(shè)已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。能夠從生態(tài)文明建設(shè)的總體要求出發(fā)，以人類社會的道德建樹為標(biāo)的，進(jìn)行包括環(huán)境治理在內(nèi)的五位一體布局，中國傳統(tǒng)道德與中國共產(chǎn)黨的卓越遠(yuǎn)見交集起來，將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)道德的理論發(fā)展，從而形成具有中國特色和全球價值的社會主義新文明。

經(jīng)濟(jì)倫理生態(tài)道德中國夢

引言

道德失范，看上去是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，但其實(shí)卻是道德創(chuàng)新不夠?qū)е碌暮蠊?。?1世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)到來之際，傳統(tǒng)道德因?yàn)楸粵_擊而進(jìn)行的必要反思和調(diào)整，其實(shí)就是在經(jīng)濟(jì)倫理上的進(jìn)步。這種進(jìn)步，表現(xiàn)為建設(shè)一個社會主義市場經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈。

從這個起點(diǎn)出發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步即道德的升華，就被注入了新的活力，并反過來推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在改革開放中走向新生的中國給后發(fā)國家樹立楷模的同時，已經(jīng)開始對西方傳統(tǒng)的普世價值進(jìn)行批判。中國道路體現(xiàn)的中國價值，就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行道德約束（而不僅僅是西方的法律規(guī)范）。因?yàn)槲覀兊牡赖沦Y源極為豐富，更因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)倫理范疇：生態(tài)圈建設(shè)

從山頂洞文明到圈地運(yùn)動，人類的文明形態(tài)從古至今經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的歷史過程。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)，在這三個發(fā)展階段上人類的全部努力，實(shí)現(xiàn)了由溫飽型到奢侈型再到健康文明型的交替。

但是，人與自然的關(guān)系卻始終是這三種文明面對的問題。當(dāng)人類沉醉于工業(yè)文明所帶來的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，樹立起符合工業(yè)文明要求的價值取向的時候，也就是這種文明必須創(chuàng)新的時候。這是因?yàn)椋谶@種價值取向下，“自然”僅僅是滿足人類物質(zhì)資料豐富的工具而已。這樣，人類在“征服與改造自然”的指引下，不斷向自然“進(jìn)軍”并取得一系列“勝利”。

對這種成就或者說是勝利，恩格斯早就指出“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。事實(shí)證明，肇始于工業(yè)文明的生態(tài)危機(jī)使人類生存面臨著越來越艱難的處境。如果要擺脫這個困境，只能走生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

從社會發(fā)展和人類進(jìn)步的角度來看是如此，就是單從經(jīng)濟(jì)本身的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行分析，建立一種維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)圈，正是經(jīng)濟(jì)自身規(guī)律的必然要求。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，又實(shí)現(xiàn)人類賴以生存的自然資源與環(huán)境的和諧，使子孫后代能夠安居樂業(yè)、得以永續(xù)的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)的發(fā)展不僅是當(dāng)代人的發(fā)展，而且是子孫后代的發(fā)展，是社會經(jīng)濟(jì)因素與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，尋求的是人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境各要素之間相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。把追求生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與倫理的和諧視為全人類共同的責(zé)任和義務(wù)，在一種良性和動態(tài)的情境中抒寫新的人類歷史。這個新的經(jīng)濟(jì)倫理生態(tài)圈的特征是：

第一，以可持續(xù)發(fā)展原則為指引，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道德與社會和諧道德的辯證統(tǒng)一。一般來說，經(jīng)濟(jì)道德總體上是一種強(qiáng)調(diào)效率、兼顧公平的道德，主張通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來推動社會的公平。經(jīng)濟(jì)倫理生態(tài)圈建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的道德就更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)的是公平優(yōu)先兼顧效率的道德，主張公平地對待自然界進(jìn)而保持社會的效率。如是，經(jīng)濟(jì)倫理生態(tài)圈建設(shè)則超越了效率優(yōu)先論和公平優(yōu)先論的局限，上升到一種效率與公平共尊、彼此并駕齊驅(qū)、互相促進(jìn)的境界。

第二，以人與自然的和諧發(fā)展為新課題，在破除人類中心主義的同時，重建人類社會發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)倫理。人與人在平等的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的效率，是必要的。同時，人與自然的平等而非對立，則是新經(jīng)濟(jì)生態(tài)圈倫理建設(shè)的新使命。生態(tài)經(jīng)濟(jì)道德主張超越人類中心主義和非人類中心主義的局限，在和諧與發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，整合人類中心主義和非人類中心主義的合理因素，把“道德共同體”從人與人的范圍擴(kuò)展到大自然和整個生態(tài)系統(tǒng)的范圍。

就人類社會與自然的關(guān)系來看，人類社會和自然環(huán)境構(gòu)成一個統(tǒng)一的人類生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，人與自然關(guān)系的形式、特征和發(fā)展要受到自然生態(tài)規(guī)律和人類經(jīng)濟(jì)規(guī)律的雙重支配。社會價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可、選擇和確立，決定了人與自然關(guān)系中人類智慧和行動對自然的作用效應(yīng)及其評判。但必須要強(qiáng)調(diào)的是，自然界在一定程度上制約了人類的生存和發(fā)展，它不僅提供了人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)和能量，而且以其固有的規(guī)律限制了人類生存和發(fā)展的方向和范圍—來自大自然的報(bào)復(fù)，不是隨著工業(yè)文明的進(jìn)步而減少，反倒增加，這個鐵一樣的事實(shí)證明，人與自然的和諧發(fā)展，不僅是人類生存的前提，更是人類發(fā)展的歸宿。

第三，經(jīng)濟(jì)活動本身，也是生態(tài)圈建設(shè)。石刀-青銅器-冶鐵，這是農(nóng)業(yè)文明生態(tài)圈形態(tài)；珍妮紡車-機(jī)器工業(yè)-蒸汽機(jī)，這是工業(yè)文明生態(tài)圈建設(shè)；信息論-控制論-系統(tǒng)論-新能源-新材料-新工藝，這是數(shù)字革命的內(nèi)涵。也就是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會進(jìn)步，是在人類倫理道德范疇內(nèi)部—勞動者（人的勞動）因?yàn)橐?guī)范的、符合倫理道德的行為，才能夠產(chǎn)生和諧發(fā)展的動力，完成生產(chǎn)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)盈利。同時，這種集體勞作創(chuàng)造出來的經(jīng)濟(jì)價值，體現(xiàn)在社會發(fā)展上，促進(jìn)了倫理道德的進(jìn)步，并就此規(guī)范人類的行為，能夠在生態(tài)圈建設(shè)的高度上擴(kuò)大再生產(chǎn)。

經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化、教育等范疇，它們共同形成更大的社會生態(tài)圈，從根本上體現(xiàn)了人類共同的價值追求，使人類社會發(fā)展和進(jìn)步納入可持續(xù)道路。否則，人類社會不會有今天的成就。

生態(tài)、生態(tài)圈、生態(tài)效應(yīng)、生態(tài)文明，就是這樣從始至終的影響、制約和促進(jìn)人類社會的進(jìn)步。因此，在21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)到來之后，我們要重新審視人與自然的關(guān)系，在新的高度上把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到非破壞性方面上來，建設(shè)以生態(tài)文明為前提和終端的新型倫理價值觀。

生態(tài)道德主張：新經(jīng)濟(jì)的循環(huán)效應(yīng)

應(yīng)該著重指出的是，作為工業(yè)文明的續(xù)接文明形態(tài)，生態(tài)道德反思了工業(yè)文明對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，是人類對自身陷入生存危機(jī)后反省而得出的必然結(jié)論，是當(dāng)今社會最為先進(jìn)的文化思潮，日益成為我國乃至于全人類對先進(jìn)文化的共同期許與追求。從這樣的高度出發(fā)，生態(tài)道德的視角有三個：

第一，生態(tài)道德是運(yùn)行良好的新經(jīng)濟(jì)體制與機(jī)制，表現(xiàn)為新的生產(chǎn)方式在良好生態(tài)環(huán)境作用下的兩個文明的共同進(jìn)步。

第二，生態(tài)道德?lián)P棄并超越了工業(yè)文明，同時為新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航。以電子計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)，因?yàn)閹в兄悄芑奶卣?，可以改變?jīng)濟(jì)對不可再生資源的過度依賴，從而使生態(tài)建設(shè)成為可能。

第三，生態(tài)道德體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)文明生態(tài)化的發(fā)展趨勢。我們要在工業(yè)化和信息化兩化融合的革命實(shí)踐中，探索新經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的道路，就必須走出一條“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

如是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為必然選擇之一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人的發(fā)展和“人與自然、社會”整個生態(tài)復(fù)合統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)存在方式和運(yùn)行方式。它既表達(dá)和反映了生態(tài)保護(hù)的要求，又表達(dá)和反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。它是“在深刻認(rèn)識資源消耗與環(huán)境污染之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，以提高資源與環(huán)境效率為目標(biāo)，以資源節(jié)約和物質(zhì)循環(huán)利用為手段，以市場機(jī)制為推動力，在滿足社會發(fā)展需要和經(jīng)濟(jì)上可行的前提下，實(shí)現(xiàn)資源效率最大化，廢棄物排放和環(huán)境污染最小化的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。

一方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求所有的原料和能源要能在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到合理利用，從而把經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境的影響控制在盡可能小的程度。另一方面，循環(huán)經(jīng)濟(jì)帶來的道德內(nèi)涵，又成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種重要資源。人具有物質(zhì)和精神的雙重追求，而且人的物質(zhì)追求和精神追求都是無止境的，但物質(zhì)追求會耗費(fèi)更多的自然資源，造成生態(tài)危機(jī)，精神追求不會耗費(fèi)自然資源，相反會使人精神充裕，增進(jìn)人的審美情趣和精神創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是為人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋求一條理想的道路，或者說更為合理有效的發(fā)展方式，它超越了狹隘的功利主義，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和人自身的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展也達(dá)到一個較高的境界。

因此，我們必須從生態(tài)文明、生態(tài)文化的大視野看待循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從循環(huán)經(jīng)濟(jì)自身存在的道德合理性出發(fā)，正確地處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的關(guān)系，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的道德理念以尊重和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，以未來人類持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共存共融，體現(xiàn)了人類發(fā)展的總體目標(biāo)。

中國價值：建立新的普世價值觀

應(yīng)該看到，我國政府關(guān)于生態(tài)文明社會的構(gòu)建，不僅找準(zhǔn)了人類社會形態(tài)發(fā)展的最新趨勢，而且也為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)提供了全新的倫理反思。

首先，從經(jīng)濟(jì)倫理的視角出發(fā)，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，是人類平等的新坐標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)倫理，是指產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)活動中的、可以調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價值觀、倫理觀和其它道德規(guī)范的總和。它的內(nèi)容涵蓋行為準(zhǔn)則、價值取向、道德評價與認(rèn)識判斷等方面。

從讓一部分人先富起來到全面建成小康社會，中國發(fā)展為人類進(jìn)步樹立了典范。它使效率與公平第一次高度有機(jī)的統(tǒng)一起來，使社會進(jìn)步真正在生態(tài)效益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了歷史的騰飛。

其次，從為生態(tài)文明的未來發(fā)展進(jìn)行合乎人類普世價值的有益探索的偉大實(shí)踐中，中國道路的開辟，來自于我們道德資源的豐厚。

中華民族是素以崇尚道德著稱的詩禮之邦，中國傳統(tǒng)道德精神是傳統(tǒng)文化的核心，也是中國道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。它是華夏五千年文明積淀而形成的一種內(nèi)在精神、民族的道德環(huán)境，是以其勃勃生機(jī)與現(xiàn)代融為一體的。

歸納起來，中國偉大的道德遺產(chǎn)包括重德精神和入世忘我精神、自德精神和自我磨練精神、群德精神與自然陶冶精神，這三者共同構(gòu)成的傳統(tǒng)美德，從來都是以尊重自然、強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、注重和諧為特征的，因此是我們進(jìn)行生態(tài)建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。

最后，大力弘揚(yáng)生態(tài)道德品質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明社會。摒棄了傳統(tǒng)的“GD中心主義”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培育生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域中的生態(tài)道德品質(zhì)。它包括：提倡適度消費(fèi)即生態(tài)消費(fèi)；提倡文明生產(chǎn)即培育生態(tài)生產(chǎn)意識；提倡生態(tài)環(huán)境的改善即弘揚(yáng)生態(tài)人居的道德品質(zhì)。

以讓全中國人民共同富裕為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢為內(nèi)涵，以推行五位一體發(fā)展戰(zhàn)略為前提，生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)倫理、生態(tài)道德的全方位發(fā)展，是對中國特色社會主義發(fā)展道路的保障，也是對全人類未來走向的有益探索，更是對資本主義工業(yè)文明的否定，對21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知，對人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)范與升華。從這個意義出發(fā)，探索經(jīng)濟(jì)倫理與生態(tài)道德的任務(wù)，也許是剛剛開始。筆者愿意就此進(jìn)行更有價值的研究，畢竟，我們只有一個地球。

1.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.人民出版社，1971

2.顧智明.小康社會與生態(tài)文明［N］.光明日報(bào)，2003-1-21（B4）

3.江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面［N］.人民日報(bào)，2002-11-18

4.解振華.領(lǐng)導(dǎo)干部循環(huán)經(jīng)濟(jì)知識讀本［M］.中國環(huán)境科學(xué)出版社，2005

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