◎　肖愛云

宗教·政治·國族意識：論近代中文報刊的出版特性*

◎肖愛云

作為西學(xué)東漸和晚清知識分子啟迪民智的重要載體，中國早期大眾媒介的興起一直是文學(xué)、傳播學(xué)以及社會學(xué)等學(xué)科的研究重點。近代報刊作為中國早期大眾媒介的主要形態(tài)，宗教性是其源初特性，伴隨著政治格局的變化，商業(yè)性和政治性逐漸成為其本質(zhì)和顯著特性，并最終形成培養(yǎng)中國民眾“民族—國家”意識的近代出版發(fā)行體系。

宗教；國族意識；近代報刊；出版特性

近現(xiàn)代報刊是西方文明的產(chǎn)物，在中國出現(xiàn)于晚清。19世紀(jì)以來，隨著西方在亞洲的殖民擴張，大量西方傳教士以考察文化、傳播宗教為名介入中國文化和思想領(lǐng)域。1815年8月5日，英國傳教士米憐在東南亞馬六甲創(chuàng)辦的中文報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》（以下簡稱《察世俗》），開啟了中國的大眾媒介時代，同時也開始以媒介的形式培養(yǎng)民眾的現(xiàn)代意識，這一過程始終與宗教、政治密切關(guān)聯(lián)。

近代大眾報刊的早期出版并不一帆風(fēng)順。在中國既往2000多年的封建社會進程中，封建統(tǒng)治階級建立的以儒家思想為核心的政治思想體系與西方民主自由為核心的體系不同，以小農(nóng)經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟體系也與西方發(fā)達的商業(yè)體系有別，由此形成的民族文化心理存在較大差異。清政府因過分自信，在19世紀(jì)面對西方現(xiàn)代文明與文化的傳入時表現(xiàn)出可笑的無知和可悲的無畏。報刊在中國的發(fā)展經(jīng)歷了從艱難開拓到官方認可、社會認同的過程，與中國從獨立主權(quán)國家淪為半殖民地的命運變化歷程相伴隨。從中國近代報刊的起源，到本土化、大眾化，報刊展示了它的宗教性、商業(yè)性和政治性，見證、參與了中國由封建走向現(xiàn)代的社會變革與轉(zhuǎn)型。這正是作為近代大眾媒介的報刊起源的真正意義。

一、宗教性：近代報刊的源初特性

公元1世紀(jì)上半葉，基督教起源于巴勒斯坦和小亞細亞地區(qū)，其后在歐洲、美洲和大洋洲廣泛傳播。約公元5～6世紀(jì)，基督教經(jīng)敘利亞人從波斯傳入中國新疆，并于7世紀(jì)逐漸傳入中國其他地區(qū)。在其后一千多年中，因封建中國嚴(yán)密的思想文化控制，外來宗教傳播始終呈緩慢的局域性傳播。直至19世紀(jì)初，隨著西方殖民侵略的深入，基督教在中國的傳播形勢才發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。報刊作為宗教傳播的近代媒介形態(tài)，宗教性成為其首要特性，這也是中國近代報刊與西方報刊的根本差異。西方報刊的出現(xiàn)，主要是在西方自由、民主、科學(xué)精神的召喚下應(yīng)運而生的，從一開始就表現(xiàn)出強烈的新聞性。中國第一份近代報刊的出現(xiàn)則是因宗教傳播的需要而創(chuàng)辦的，因此中西方報刊的起源從源初特性上就存在著較大差異。

1815年，米憐作為第一個來華基督新教傳教士馬禮遜的助手，創(chuàng)辦了《察世俗》，以便更快更有效地傳播宗教。因為晚清政府嚴(yán)格的禁令，刊物創(chuàng)辦于馬六甲，這決定了中國近代報刊起源的非政治性，并進而形成了宗教與政治的尖銳沖突。為了解決這一沖突，米憐在刊物內(nèi)容上主動認同中國傳統(tǒng)文化，試圖打破中國的政治禁令和思想防線。他采取了獨特的發(fā)行辦法：免費發(fā)放?！胺矊龠鹊馗鞣街迫耍缸x《察世俗》之書者，請每月初一二三等日，打發(fā)人來到弟之寓所受之。若在葫蘆、檳榔、安南、暹羅、咖留吧、廖里龍牙、丁幾宜、單丹、萬丹等處各地之唐人，有愿看此書者，請于船到呷地之時，或寄信與弟知道，或請船上的朋友來弟寓所自取，弟即均為奉收也。”a倫敦傳道會的資金支持成為免費發(fā)行的基本保障。盡管清政府禁令森嚴(yán)，報紙還是流入廣州。梁發(fā)1816年在馬六甲受洗，成為中國第一個基督教傳教士，他在此后的傳教工作中充分表現(xiàn)出一個宗教信仰者的虔誠和悟性。據(jù)戈公振《中國報學(xué)史》記載：“每逢粵省縣府鄉(xiāng)試，以梁氏攜往考棚，與宗教書一同分送”。b在梁發(fā)的帶動下，《察世俗》在中國廣州及其周邊省份均有散布。雖然影響范圍有限，但實現(xiàn)了對大清子民的初步宗教傳播。信息開始在很小的范圍內(nèi)流動，但卻不斷在封閉的空間中發(fā)酵、聚集能量。

繼《察世俗》之后，英國傳教士麥都思主持創(chuàng)辦的中文月刊《特選撮要每月統(tǒng)記傳》于1823年7月在爪哇巴達維亞創(chuàng)刊。該刊繼續(xù)以宗教為主旨，對華人施加宗教和文化影響，因內(nèi)容多涉及印尼的歷史風(fēng)俗民情，受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎，報刊逐漸開始以西方先進的文化思想、科學(xué)技術(shù)影響和改變這個封建落后的民族。

《察世俗》與《特選撮要每月統(tǒng)記傳》是中國現(xiàn)代報刊的早期代表，均系在海外創(chuàng)辦出版的宗教性刊物。宗教性既體現(xiàn)為創(chuàng)辦人的傳教士身份，又體現(xiàn)為刊物的宗教內(nèi)容，其真正目的則在于通過宗教傳播進行文化影響與滲透。這種特性是由時代決定的，此時晚清處于大國中心主義思想的束縛之中，天朝上國的思想根深蒂固，森嚴(yán)的禁令使得傳教士們無法在大清領(lǐng)土范圍內(nèi)利用報紙這種現(xiàn)代媒介進行思想傳播。為了打破缺口，傳教士們將報紙的創(chuàng)辦地設(shè)在東南亞地區(qū)，而英屬殖民地的東印度公司在東南亞的強大勢力恰好為報刊的創(chuàng)辦發(fā)行提供了可能。

二、商業(yè)性：近代報刊發(fā)展中的本質(zhì)特性

經(jīng)過前期不斷努力，加之國內(nèi)外政治形勢的變化，到19世紀(jì)30年代，中國報刊出版發(fā)行環(huán)境已稍寬松。1833年8月1日創(chuàng)刊于廣州的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（以下簡稱《東西洋考》）被認為是中國境內(nèi)出版的最早的現(xiàn)代中文報刊。創(chuàng)辦人郭實臘申明刊物得以在廣州創(chuàng)辦的主要原因是“它將不談?wù)?，避免就任何主題以尖銳言詞觸怒他們，用較妙的方法表達，我們確實不是‘蠻夷’?！眂白瑞華在《中國報刊》（The Chinese Periodical Press，1800～1912）一書中指出“較妙的方法”是不談“有爭議的政治和宗教”。1837年，《東西洋考》因清政府的干涉遷往新加坡后，即增加了宗教文章。此外，以東印度公司為依托的英國人已經(jīng)開始醞釀侵華戰(zhàn)爭，故對通過文化進一步了解中國人和掌握中國的軍事情報有著強烈的需求，這種需求使得傳教事業(yè)進一步得到政治上的支持，傳播語境已悄然發(fā)生變化。

從形式上看，《東西洋考》仍然是宗教性的，但開始增加商業(yè)貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，最為明顯的特征是該報開始體現(xiàn)商業(yè)性，如船貨到港日期及行情、商品宣傳廣告。商業(yè)性使報刊實用價值大大增強，并迅速調(diào)動起市場活力，報刊發(fā)行突破了知識限制，向更加廣闊的空間延伸，由此確立了報刊的社會地位。西方人歷盡艱辛終于將大清帝國緊閉的大門撬開了一條縫隙，信息像一股暗流在民眾的思想中、狹小的社會空間中悄然流動，并在下一個歷史時期形成了不可逆轉(zhuǎn)的顯流，改變了中國人的思想，最后推動社會形成開放空間。

三、政治性：近代報刊的顯著特性

從19世紀(jì)30年代后期起，因鴉片而起的爭端導(dǎo)致英國對華戰(zhàn)爭局勢變得緊張。1840年6月28日，英軍發(fā)動了史稱第一次鴉片戰(zhàn)爭的對華戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭持續(xù)了不到兩個月便以清帝國的潰敗而告終，隨即簽訂了開始改變中國社會性質(zhì)的《南京條約》。鴉片戰(zhàn)爭使中國的領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅和貿(mào)易主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，政治上喪失了獨立自主的國家主權(quán)，開始淪為半殖民地半封建國家。殖民者們?yōu)樽诮痰淖杂蓚鞑叱苏系K，傳教士們再也不用在清政府嚴(yán)苛的禁令下戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢傳教，“法外治權(quán)使傳教士不受中國法律的管轄，而傳教士之在內(nèi)地工作盡管仍然是不合法的，但也沒有多大危險了”d。隨著政治局勢的變化，報業(yè)迅速發(fā)展,傳教士們公開創(chuàng)辦的中文報刊成為19世紀(jì)50年代文化史上的重要現(xiàn)象，政治性成為報刊最顯著的特性，1853年9月3日由英國傳教士麥華陀在香港創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》是這一時期報刊的代表。

《遐邇貫珍》是一份“富于特色的新型綜合性期刊”e。它淡化宗教色彩，內(nèi)容以科學(xué)知識為主，涉及多學(xué)科領(lǐng)域的文化知識，尤其以政論、時事為主，長篇論說中也有一些時事政治評論，每期新聞報道及新聞評論所占的篇幅一般在三分之二以上。大量的新聞和評論使《遐邇貫珍》成了中國近代第一個以時事政治為主的刊物?！秳蛑袊砬迨贰芬灿涊d了晚清官員的閱報史實：“趙烈文收集了西方傳教士在香港出版的整套《遐邇貫珍》，并將它們借給了官方和知識界的朋友，包括翰林吳嘉善和道臺鄧隨帆等人?！眆報刊政治性凸顯表明中國政局的深刻變化及其在政治變革和社會變遷中開始發(fā)揮重要作用。

這一時期外國傳教士已獲得在五口通商地創(chuàng)辦報刊的自由權(quán)，更多發(fā)達國家的傳教士紛紛來華投身其中。如果說《察世俗》時期西人還是站在清政府大門外遠觀的客人，此時的西人則是公然走進大門并開始打理庭院的主人，堂而皇之地傳播宗教、談?wù)撜?。作為傳教士的辦報人身份也隨之變得尊貴，報刊雖仍以科學(xué)知識、商業(yè)信息廣告為主要內(nèi)容，但其新聞性、政治化已經(jīng)非常強烈。報紙的發(fā)行對象由商業(yè)人士逐漸轉(zhuǎn)向晚清開明士紳及先進知識分子，在政治思想界的影響日隆。最重要的是政治格局決定報業(yè)格局，此時以廣州、上海、香港為中心的南方報刊業(yè)已經(jīng)發(fā)展起來。至此，19世紀(jì)的中國完全從一種凝固的狀態(tài)變成了流動狀態(tài)，思想、政治、經(jīng)濟、文化在近代媒介載體的運行體系中多層面迅速流動起來，形成廣泛的信息交換，理性思想的培養(yǎng)成為可能，晚清的社會格局發(fā)生了質(zhì)的變化。

四、國族意識的培養(yǎng)：近代報刊體系的建立

19世紀(jì)60年代至世紀(jì)末，中國報業(yè)發(fā)展突飛猛進，洋務(wù)派、改良派、革命派先后創(chuàng)辦多種報刊參與晚清社會變革。這些報刊建立了龐大的出版發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，不僅形成了廣泛的輿論中心，而且對偏遠地區(qū)的民眾也產(chǎn)生了影響，部分已覺醒的知識分子開始自覺利用報刊培養(yǎng)國民的民族和國家意識。

1872年4月30日，英國茶商美查在上海創(chuàng)辦《申報》，到1949年5月27日?？?，共經(jīng)營77年，歷經(jīng)晚清、北洋政府、國民政府三個時代，出版27000余期，在中國新聞史和社會史研究中被稱為研究中國近現(xiàn)代史的“百科全書”。據(jù)史家考證，《申報》1935年銷量達15萬，發(fā)行區(qū)域遍布全國，甚至遠銷日本、朝鮮、泰國、歐美等地g，不愧為近代中國發(fā)行時間最久、最具有社會影響力的報紙。因為訂數(shù)不斷增加，報社購置了電動單滾筒印刷機，每小時印刷高達千份；1882年1月18日報刊開始采用電報傳遞諭旨。《申報》的發(fā)展充分表明中國報刊業(yè)的新時代已經(jīng)到來。

19世紀(jì)末影響最大的是《時務(wù)報》。主編梁啟超說：“數(shù)月之間，銷行至萬余份，為中國有報以來所未有，舉國趨之，如飲狂泉”，時任兩廣總督的張之洞閱后要求“源北全省文武大小各衙門……俱行按期寄送一本，各局、各書院、各學(xué)堂分別多寡分送，共計288份”h，報紙在轟轟烈烈的變革中成為時代的旗幟，梁啟超更是借助報紙成為晚清思想變革的旗手?！稌r務(wù)報》時期的梁啟超滿懷強烈的社會責(zé)任感和飽滿的熱情。他發(fā)表了大量的政論文，形成具有強烈感染力的文風(fēng)。雖然其思想尚不成熟、文筆還不夠老辣，但他敢于肩負歷史重任，為中國20世紀(jì)末的思想革命作了不可忽視的輿論準(zhǔn)備，成為了迷惘中的知識青年的燈塔。

1898年戊戌政變后，康有為、梁啟超流亡日本，繼續(xù)以報刊為舞臺開展政治活動、制造輿論。他們先后在日本橫濱創(chuàng)辦的《清議報》《新民叢報》，是當(dāng)時最具影響力的政治報刊。此時的梁啟超，經(jīng)歷過戊戌變法，在日本充分吸收了新思想，以強烈的情感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、廣博的知識、滿腔的報國熱情寫出了諸多振聾發(fā)聵的政論文章，受到海外華僑、留學(xué)生、國內(nèi)知識青年的熱烈支持。在他的引領(lǐng)下，愛國知識青年的熱情被激發(fā)，現(xiàn)代報刊也成為培養(yǎng)國民意識的重要武器。

從《申報》到《新民叢報》的40年，報刊迅速成為中國歷史變革的武器、平臺和載體。這一時期，隨著近代郵政、印刷、交通運輸業(yè)及資本主義經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，報業(yè)發(fā)展迅速，發(fā)行范圍已經(jīng)從沿海發(fā)展到全國，尤其是形成了以北京、上海、香港為中心的南北報業(yè)大格局。這一格局的形成，標(biāo)志著中國現(xiàn)代報刊業(yè)已經(jīng)進入蓬勃發(fā)展階段，同時標(biāo)志著中國近現(xiàn)代報業(yè)用幾十年的速度實現(xiàn)了與西方現(xiàn)代報業(yè)的并軌，成為世界現(xiàn)代報業(yè)的重要組成部分。這一時期報業(yè)的發(fā)行渠道基本完善，帶動了以報業(yè)為核心的多個衍生行業(yè)的興起。至此，中國晚清新興大眾媒介——報刊——的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)真正建立起來，形成與世界先進文明相溝通的媒介體系，建立起新的文化交流平臺，使中國由一個封閉、傳統(tǒng)、自大的封建帝國走向開放、現(xiàn)代、自知的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

加拿大傳播學(xué)家哈羅德·伊尼斯認為中國造紙術(shù)的發(fā)明和向西方的傳播加快了世界文化傳播的進程，“造紙術(shù)和印刷術(shù)在民族主義和國家對空間的壟斷中，起到了推波助瀾的作用”i，麥克盧漢在其理論基礎(chǔ)上進一步強調(diào)印刷機和活字印刷媒介促進了國家主義和國家語言的發(fā)展j。作為一種特殊的傳播方式，紙媒一出現(xiàn)，就以其獨特的方式改變著所有的社會場景：現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)導(dǎo)致公共輿論產(chǎn)生，使原有的以個體為中心的日常生活模式逐漸消失，公共領(lǐng)域得以建構(gòu)，加速人的社會化進程；現(xiàn)代媒介出現(xiàn)導(dǎo)致的社會現(xiàn)代化加速，為中國女性打開了新的世界從而迅速改變著她們的生活方式；報紙以自下而上的信息傳遞方式改變了中國傳統(tǒng)自上而下的方式，信息環(huán)境的改變催生了中國民主意識和民主制度的產(chǎn)生；報紙改變了中國人的閱讀習(xí)慣和思維模式，從而在根本上改變著國人與西方、與世界的交往方式；晚清先覺的知識分子從閱讀、分析中國傳統(tǒng)儒家文化典籍的思維模式轉(zhuǎn)換為以科學(xué)文明為核心的現(xiàn)代思維模式……盡管這些轉(zhuǎn)變還沒有成為顯性的普遍狀態(tài)，但隨之而來的晚清文化新浪潮以及五四新文化浪潮就是受到它的直接影響。一些人在這樣的歷史變革中獲得了新生，同時更多的人在新知識圖式與心理圖式的形成過程中失去了自我，陷入困頓和迷茫。

新的媒介引起了行為方式和觀念的改變，促進了民族主義情感的培養(yǎng)，尤其是印刷媒介通過促進歐洲16世紀(jì)的宗教改革和現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，引發(fā)了歐洲資產(chǎn)階級革命，新技術(shù)——包括電子媒介對民族、歷史和進步等觀念產(chǎn)生了影響和沖擊。這種影響與沖擊在政治、經(jīng)濟、文化、社會各領(lǐng)域里形成了波瀾壯闊的時代風(fēng)潮。1895年的維新變法、1905年的廢科舉、1911年的辛亥革命，無不是在媒介的影響和參與下完成的。中國近代大眾媒介體系作為世界媒介體系的一部分，引導(dǎo)、參與、推動了中國社會歷史的發(fā)展與變遷，其歷史意義不可忽視。

（肖愛云，西安工程大學(xué)講師，陜西師范大學(xué)博士后）

*本文系西安工程大學(xué)2014年哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（項目編號：2014ZX SK15）及西安工程大學(xué)博士科研啟動基金項目（項目編號：BS1328）階段性成果。

注釋：

abc 宋原放.中國出版史料（近代部分）第一卷[Z].北京：北京大學(xué)出版社，2004：71，74，80.

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