王少帥（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510000）

蹣跚在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的《百鳥朝鳳》
——從百鳥朝鳳看中國(guó)文化傳承中的尷尬

王少帥
（廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510000）

傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在社會(huì)變遷中堅(jiān)守與流失，深層反映著傳統(tǒng)文化面臨的傳承危機(jī)，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代話語(yǔ)世界里，傳統(tǒng)文化的自持之道尤為重要，在電影市場(chǎng)靠高速資本運(yùn)作回收的機(jī)制下，靜心于表達(dá)傳統(tǒng)本土文化的作品生存之艱愈加明顯。本文以電影《百鳥朝鳳》為例，從嗩吶技藝的命運(yùn)探索出發(fā)，潛探中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下傳承問題的一隅。

嗩吶；百鳥朝鳳；傳統(tǒng)文化

像《人生》、《老井》等電影一樣，吳天明以往在電影中所確定的人和土地的樸素主題在《百鳥朝鳳》中又一次顯現(xiàn)，盡管這類主題在三十多年的時(shí)代變遷中被逐漸淡忘在愈加繁榮多元的電影市場(chǎng)里，吳天明依然堅(jiān)守著最初的情結(jié)并使之在靡麗的現(xiàn)代電影市場(chǎng)顯得更為深刻，于是乎他站在比過去作品主題更高的層面，用一個(gè)鄉(xiāng)土民間藝人對(duì)嗩吶技藝的堅(jiān)守和徘徊來詮釋中國(guó)文化在傳承中哽在喉間的尷尬和無奈。

一、回不去的傳統(tǒng)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化包含了廣而泛的內(nèi)容，既有生活方式和行為習(xí)慣的延續(xù)，又有文藝作品和禮儀制度的保留，而嗩吶與其吹奏技藝作為典型的民間藝術(shù)，有足夠的資格成為傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，在過去的數(shù)個(gè)朝代乃至今日局部地區(qū)的民間婚喪嫁娶事宜中承擔(dān)著重要角色，用以氣氛調(diào)節(jié)和禮儀輔助，即使沒有大事的時(shí)候，亦能在民間勞動(dòng)中用以?shī)蕵?，如同影片中焦師傅那句：“就是平時(shí)干活累了，大伙聽一段也能解解乏”。

當(dāng)然，這看起來似乎必須建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)的環(huán)境中，或者說建立在現(xiàn)代電器和大型電子機(jī)械化設(shè)備沒有完全取代人力生產(chǎn)的條件下，嗩吶之類的民間樂器才能如此重要。但隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)條件的不斷改變迅速革新甚至淹沒了許多傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中所應(yīng)有的地位和光鮮，令其來不及與時(shí)俱進(jìn)和尋找傳人而四處遺落，嗩吶可謂典型代表。但時(shí)代不可能倒回去，新娘子也沒幾個(gè)會(huì)戴著鳳冠霞帔聽著吹吹打打的嗩吶出嫁，請(qǐng)得起洋鼓洋號(hào)來為葬禮演奏的現(xiàn)代家庭也逐漸淡忘了嗩吶鑼鼓。于是當(dāng)嗩吶無法繼以為常的承擔(dān)文化角色的時(shí)候，這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)的流失就似乎成了必然。

在影片中，那場(chǎng)為老爺子祝壽的戲里，當(dāng)游天鳴帶著成立不久的游家班興高采烈地吹著曲子時(shí)，一幫扛著電子琴、貝斯、長(zhǎng)號(hào)的洋樂隊(duì)浩浩蕩蕩地進(jìn)入了鏡頭，在遵循傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村壽禮上，這支洋樂隊(duì)顯得又扎眼又光鮮，于是一場(chǎng)滑稽的嗩吶樂隊(duì)和洋樂隊(duì)之間的正面較量在銀幕中上演，這是影片中傳統(tǒng)鄉(xiāng)土嗩吶樂隊(duì)面臨的第一次來自現(xiàn)代樂隊(duì)的挑戰(zhàn)，盡管這個(gè)挑戰(zhàn)者看起來并不是那么高大上，但也足以讓他們頭破血流。當(dāng)游天鳴接下最后一趟活的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)師兄弟們?cè)缫迅髯詶壦囁纳ⅲ碇\生路了，即便焦師傅帶著他挨個(gè)召喚，也無法重組舊有的班子，這仿佛是一種預(yù)兆，游天鳴的無奈正是傳統(tǒng)文化的無奈，他回不去那個(gè)小時(shí)候焦師傅出班子受人敬仰的年月，嗩吶也成了鄉(xiāng)村棄婦一樣的舊東西，因?yàn)闀r(shí)代不會(huì)讓人往回走。

二、融不進(jìn)的現(xiàn)代

現(xiàn)代社會(huì)的玻璃和鋼筋把傳統(tǒng)的紅木碧瓦早已壓沉在歷史的厚土里，現(xiàn)代的成套電子音響產(chǎn)品也幾乎要把自發(fā)組織的嗩吶班子擠到狹小的角落。無論有多少理論者或藝術(shù)家為傳統(tǒng)藝術(shù)說話撐門戶，在現(xiàn)代性面前都顯得脆弱孤單，就像影片中坐在西安城墻角落那個(gè)吹嗩吶的流浪人，偶爾有好心的路人施舍一枚硬幣到他的杯子里，卻并不駐足聽一聽嗩吶，哪怕是一秒，這似乎是現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的遺棄，又因不舍而可憐。嗩吶作為被遺落的民間藝術(shù)，并非和現(xiàn)代社會(huì)既成對(duì)立。從藝術(shù)的角度而言，它依舊能在不懂欣賞的大部分人眼里獲得幾分尊重，如同現(xiàn)代人對(duì)仿古建筑的欣賞和對(duì)旗袍的敬贊，其藝術(shù)構(gòu)成形式，內(nèi)在韻味始終在藝術(shù)領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地，缺乏的只是傳承和一定意義上的與時(shí)革新。這一點(diǎn)，中國(guó)的許多地方戲曲或民歌唱段偶有顯現(xiàn)，如云南等西南地區(qū)少數(shù)民族山歌的傳承，嗩吶技藝是十分具有民眾性的一項(xiàng)技藝，其傳承或流失很大程度上取決于掌握這門技藝的匠人的思想認(rèn)識(shí)。

影片中刻畫的以焦師傅、游天鳴為代表的嗩吶匠們，自身也存在不足。按照影片的時(shí)代設(shè)定，游天鳴拜師的時(shí)候是二十世紀(jì)八十年代初，在整個(gè)社會(huì)已經(jīng)開始經(jīng)受改革開放大潮的影響下，社會(huì)的多元變遷走進(jìn)生活，現(xiàn)代觀念慢慢滲透，比如壽禮上的洋樂隊(duì)，天鳴母親的換親計(jì)劃和妹妹的自由戀愛等。在藝術(shù)教育上，類似于焦師傅傳統(tǒng)的關(guān)門弟子教學(xué)方式已然悄悄走向落后就是某種歷史的必然，焦師傅的堅(jiān)持也許是對(duì)藝術(shù)的一種堅(jiān)持，但是也成為一種固守，被時(shí)代拋棄，因此抱憾終生。而游天鳴作為新生代的技藝傳承者，不知與時(shí)俱進(jìn)，也不知辦班廣收學(xué)生，將嗩吶普及大眾，像上一代一樣抱殘守缺，限制了自我也讓嗩吶技藝在自己的身上尷尬地活著，所幸的是縣文化局將其收入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)焦師傅而言這算是臨終安慰，然而對(duì)嗩吶藝術(shù)來說，卻不知是喜是悲，也許它將走向一個(gè)更迷茫的未來。

三、蹣跚的文化發(fā)展

如同影片中的嗩吶曲名《百鳥朝鳳》所遭遇現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)俗變遷而被置身于尷尬地位的命運(yùn)一樣，電影《百鳥朝鳳》也遭遇了如今紛繁冗雜的現(xiàn)代電影市場(chǎng)的冷落。電影上映之初，票房慘烈，許多影院減少場(chǎng)次甚至取消排片，人們?cè)诮诸^巷尾議論更多的是3D、特效、大片、大腕，對(duì)于《百鳥朝鳳》這樣帶著濃重鄉(xiāng)土氣息的電影不屑一顧，以至于著名制片人方勵(lì)下跪請(qǐng)求各大院線排片才引起了影院和觀眾的注視。于是乎一時(shí)間各大媒體、手機(jī)社交移動(dòng)終端萬(wàn)鳥朝鳳般熱乎地觀看并討論這部吳天明遺作，贊美與惋惜之聲并存，倘若藝術(shù)需要如此才得到市場(chǎng)認(rèn)同，那么筆者心中更多的是惋惜與哀嘆。

關(guān)于《百鳥朝鳳》的爭(zhēng)論，從商業(yè)電影和藝術(shù)電影的角度評(píng)價(jià)者并非少數(shù)，這是個(gè)沒有結(jié)果的話題，但確定的是商業(yè)電影賣座，所謂藝術(shù)電影容易贏得口碑卻難贏得票子?！栋嬴B朝鳳》在內(nèi)容上并不曲高和寡，在形式上也通俗易懂，并非所謂的藝術(shù)電影，乃是純粹的本土藝術(shù)傳承的命運(yùn)，乃是中國(guó)文化在新舊交替沖擊下自持之道的探索，充滿了主旋律的價(jià)值和大氣的精神，只不過在票房短期資本回收運(yùn)作下，此類片子很難有機(jī)會(huì)和觀眾慢慢交流，被有心或無心地定義為藝術(shù)電影，也是無奈的自找臺(tái)階往下走的尷尬心態(tài)。

事實(shí)上，《百鳥朝鳳》的表達(dá)方式和表現(xiàn)內(nèi)容可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化基因的一脈相承。文化在一定意義上是人類生活方式和行為習(xí)慣的集合，這其中包含了延續(xù)子嗣、勞動(dòng)和文娛形式等多個(gè)內(nèi)容，歷史會(huì)無情地洗去許多文化行為，但各個(gè)時(shí)期和地域都不乏文化堅(jiān)守和傳播者。影片中那舊式的瓦房，傳統(tǒng)的耕作，婚喪習(xí)俗的表達(dá)，導(dǎo)演極力的將傳統(tǒng)文化樣式像嗩吶一般哀鳴式的告訴這個(gè)時(shí)代的觀眾。而焦師傅代表著的就是以嗩吶為代表的傳統(tǒng)文化，他的興，讓我們得以感受到傳統(tǒng)文化的地位，他的亡，讓我們痛哭，讓我們對(duì)傳統(tǒng)的文化深感擔(dān)憂。嗩吶技藝的傳承不是一個(gè)人的事，文化的傳承更不是。精英的吶喊，政策的要求遠(yuǎn)不及大眾的關(guān)心與行動(dòng)，《百鳥朝鳳》的蹣跚與迷失正是中國(guó)文化發(fā)展的蹣跚和迷失，電影人在尋找，大眾更在尋找。

綜上所述，電影《百鳥朝鳳》在當(dāng)下時(shí)代的誕生，略顯尷尬又恰逢時(shí)宜，傳統(tǒng)文化不可能回去，急速的市場(chǎng)機(jī)制又使得諸如嗩吶藝術(shù)一樣的傳統(tǒng)文化難以沖破壁壘大方地走向現(xiàn)代社會(huì)，只能步履蹣跚，藝術(shù)和文化的自持之道與傳承之路依然“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。

[1]巡夜人.我看《百鳥朝鳳》[N].西部電影,2016.05.15.

[2]吳冠平.藝術(shù)電影手冊(cè)[M].北京聯(lián)合出版公司,2015.9.

[3]王玉蘭.論現(xiàn)代性與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化[J].論壇,2008.04.005.

[4]張軍.電影《老井》的藝術(shù)構(gòu)思[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,1988.2.

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王少帥（1990-），男，陜西人，廣州大學(xué)人文學(xué)院14級(jí)戲劇與影視學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：戲劇。