趙　強(qiáng)，呂玉瑩

（1.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273165）

探究藝術(shù)的娛樂(lè)性對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展的影響

趙強(qiáng)1，呂玉瑩2

（1.山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100；2.曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)寧 273165）

娛樂(lè)性對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展有著不可忽視的重要作用，無(wú)論是戲曲藝術(shù)化的傳播內(nèi)容，還是本真化的戲曲語(yǔ)言，抑或是日趨縮減的戲曲傳播對(duì)象上，都可以看到戲曲藝術(shù)的娛樂(lè)性在當(dāng)下語(yǔ)境下的弱化，這對(duì)戲曲藝術(shù)的發(fā)展是極其不利的。筆者試圖從以上的維度去關(guān)照藝術(shù)的娛樂(lè)性，探求其對(duì)中國(guó)戲曲發(fā)展的影響。

娛樂(lè)性；戲曲傳播

戲曲藝術(shù)的娛樂(lè)性，不是指那些體現(xiàn)低級(jí)趣味的低俗內(nèi)容，而是在戲曲創(chuàng)作、表演與傳播過(guò)程中，根據(jù)受眾的心理特點(diǎn)和需求，準(zhǔn)確而貼切地表達(dá)戲曲藝術(shù)內(nèi)容，同時(shí)又加大了戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的故事性、情節(jié)性、趣味性、貼近性和吸引力，讓受眾在自由舒暢的傳播環(huán)境中接受戲曲藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，從而達(dá)到良好的傳播效果。

首先，就傳播內(nèi)容而言，中國(guó)戲曲不是完完全全地模仿現(xiàn)實(shí)生活，而是對(duì)生活本身的提煉和升華。在舞臺(tái)上，演員的動(dòng)作都是高度藝術(shù)化的程式，正如梅蘭芳在《中國(guó)京劇的表演藝術(shù)》中所說(shuō)：中國(guó)觀眾除去要看劇中的故事以外，更看重表演[1]。觀眾對(duì)一部戲的喜好程度，往往決定于舞臺(tái)上演員的個(gè)人魅力，這是中國(guó)戲曲長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的特點(diǎn)。西方戲劇流傳下來(lái)的一般都是偉大劇作家的不朽劇作，和西方不同的是，中國(guó)戲曲雖有一些偉大的劇作家，也起到了巨大的作用，但是中國(guó)戲曲藝術(shù)的精華基本上是靠戲曲演員言傳身教、口口相傳保留下來(lái)的。在戲曲藝術(shù)的年輕時(shí)代，娛樂(lè)性顯得非常重要，比如，戲曲最早出現(xiàn)于宋代的瓦市，瓦市就是一個(gè)專供市民娛樂(lè)的場(chǎng)所，唱曲、雜技、魔術(shù)……百戲雜呈，漸漸融合形成了戲曲的雛形。

由此可見(jiàn)，戲曲是各種技藝、技法的有機(jī)融合，其本身并不缺乏娛樂(lè)性。如《王婆罵雞》基本上是在數(shù)快板，各種演員湊在一起，能唱的就唱，能說(shuō)的就說(shuō)，能耍的就耍，十分熱鬧。從源頭而言，戲曲藝術(shù)不僅不缺乏娛樂(lè)性，甚至許多作品本身就是純娛樂(lè)性，但這種純娛樂(lè)性無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美趣味，人們開(kāi)始厭煩這種純娛樂(lè)化的表現(xiàn)，所以后來(lái)戲曲逐漸形成了各種固定的角色行當(dāng)，并有著自己特定的程式動(dòng)作、語(yǔ)言方式，使戲曲的藝術(shù)性和娛樂(lè)性達(dá)到了一種平衡，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

其次，就傳播媒介而言，戲曲的娛樂(lè)屬性使其更易于人們接受。戲曲是舞臺(tái)藝術(shù)，和電影、電視等藝術(shù)形式在傳播方面有很大的不同，其藝術(shù)魅力的真正體現(xiàn)要在劇場(chǎng)中，臺(tái)上演員和臺(tái)下觀眾形成觀演互動(dòng)，才能夠體現(xiàn)出戲曲藝術(shù)獨(dú)特的魅力，才能對(duì)觀眾產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于戲曲門(mén)外漢而言，看一場(chǎng)精彩的現(xiàn)場(chǎng)演出，可能會(huì)比在屏幕前看許多場(chǎng)戲曲電視要更能喚起他們對(duì)戲曲藝術(shù)的喜愛(ài)。此時(shí)，戲曲傳達(dá)給觀眾最原始也是最本質(zhì)的傳播媒介就是戲曲語(yǔ)言。

但在今天，戲曲這個(gè)需要慢慢咀嚼、品味的藝術(shù)，正漸漸被電影電視這種具有先天傳播優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)形式所湮沒(méi)。之所以面臨這種尷尬的境地，一方面是當(dāng)代大眾審美觀念的問(wèn)題，大家一味地追求所謂“時(shí)尚、流行”的東西，無(wú)視我們極具魅力的戲曲藝術(shù)；另外一方面，也是問(wèn)題的主要方面，是戲曲藝術(shù)本身存在的一些問(wèn)題——缺乏娛樂(lè)性和時(shí)代特色。

娛樂(lè)性對(duì)戲曲媒介的影響，其實(shí)是娛樂(lè)性對(duì)戲曲語(yǔ)言的影響。這里所說(shuō)的娛樂(lè)性不是搞怪、夸張的娛樂(lè)性，而是富有時(shí)代氣息的、符合當(dāng)代人審美口味的娛樂(lè)性。如果一出戲全是文縐縐的說(shuō)教，誰(shuí)都會(huì)厭煩；惡搞媚俗的，又會(huì)令觀眾大倒胃口。所以當(dāng)今的戲曲語(yǔ)言必須符合時(shí)代的要求，該俗的地方不能故意賣弄文化，該雅的地方也不能惡搞媚俗。王實(shí)甫的《西廂記》就是一個(gè)很好的例子，紅娘的語(yǔ)言潑辣搞笑卻充滿生活氣息；鶯鶯的語(yǔ)言華麗婉轉(zhuǎn)卻充滿書(shū)香氣息。雅俗相襯，既有濃厚的生活氣息又有高雅的藝術(shù)品味。由此可見(jiàn)，使戲曲最原始和本質(zhì)的傳播媒介——戲曲語(yǔ)言具備符合現(xiàn)代社會(huì)的娛樂(lè)性，是當(dāng)代戲曲工作者亟待解決的問(wèn)題。

第三，就傳播對(duì)象而言，增強(qiáng)戲曲的娛樂(lè)性能增加戲曲受眾的數(shù)量，促進(jìn)戲曲文化的迅速傳播。觀眾在劇場(chǎng)看戲，無(wú)非就兩種類型：一是純粹為了娛樂(lè)而來(lái)；二是為藝術(shù)而來(lái)。無(wú)論哪種類型都是我們要傳播的對(duì)象，都會(huì)對(duì)戲曲藝術(shù)的傳播起到積極作用。我們要緊抓住這兩大部分受眾的心理，為他們打造有娛樂(lè)性的藝術(shù)。顯然，娛樂(lè)性的融合使得觀眾對(duì)戲曲內(nèi)容的接受和傳播更像是一場(chǎng)游戲，使得觀眾的情緒得以輕松愉悅地發(fā)泄。而這種輕松愉悅的心情和美感，是所有受眾都能接受的，也會(huì)吸引更多的受眾來(lái)關(guān)注戲曲這個(gè)古老的藝術(shù)品種。

在當(dāng)今娛樂(lè)化的年代中，戲曲藝術(shù)不應(yīng)該弱化，甚至拋棄其與生俱來(lái)的娛樂(lè)屬性。戲曲藝術(shù)應(yīng)容納當(dāng)今社會(huì)的各種好的因素，為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造更好的機(jī)遇。

[1]張庚.戲曲美學(xué)論[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2004.

[2]梁燕，紐鏢.中國(guó)戲曲史教程[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]張庚，郭漢城.中國(guó)戲曲通史[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2007.

趙強(qiáng)，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士；

呂玉瑩，單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：影視文化傳播。

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1007-0125(2016)10-0061-01