文史精粹

黨的請(qǐng)示報(bào)告制度是如何形成的

1923年6月，中共中央曾要求“地方執(zhí)行委員會(huì)開(kāi)除黨員后，必須報(bào)告其理由于中央及區(qū)執(zhí)行委員會(huì)”。1923年12月，中央曾為建立每月報(bào)告制度發(fā)出通告。毛澤東寫(xiě)作于1928年11月的《井岡山的斗爭(zhēng)》一文全面向中央報(bào)告了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，同時(shí)提出了要請(qǐng)示和解決的問(wèn)題，成為執(zhí)行請(qǐng)示報(bào)告制度的典范?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中為了加強(qiáng)黨對(duì)軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，1937年8月1日中央通過(guò)的《總政治部關(guān)于新階段的部隊(duì)政治工作的決定》明確提出：“在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中，必須確立嚴(yán)密的分工與個(gè)人負(fù)責(zé)制，建立有系統(tǒng)的檢查和報(bào)告制度?！?942年中央再次強(qiáng)調(diào)：“在決定含有全國(guó)全黨全軍普遍性的新問(wèn)題時(shí)，必須請(qǐng)示中央，不得標(biāo)新立異，自作決定，危害全黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一?！秉h內(nèi)請(qǐng)示報(bào)告制度作為實(shí)現(xiàn)民主集中制領(lǐng)導(dǎo)的有效工作機(jī)制開(kāi)始在黨內(nèi)逐步確立并實(shí)行。

新中國(guó)成立后，請(qǐng)示報(bào)告制度成為黨內(nèi)組織正常運(yùn)行的重要制度保證。1953年3月，中央做出《關(guān)于加強(qiáng)中央人民政府系統(tǒng)各部門(mén)向中央請(qǐng)示報(bào)告制度及加強(qiáng)中央對(duì)于政府工作領(lǐng)導(dǎo)的決定》，明確指出政府各部門(mén)的黨組直接受中共中央領(lǐng)導(dǎo)，政府工作中的一切重要方針、政策、計(jì)劃和重大事項(xiàng)均須事先請(qǐng)示中共中央，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)后方能執(zhí)行。

“文革”結(jié)束后，黨的建設(shè)恢復(fù)正軌，黨內(nèi)請(qǐng)示報(bào)告制度逐步恢復(fù)并固定下來(lái)。1982年十二大黨章至2012年十八大黨章都明確規(guī)定：“黨的下級(jí)組織既要向上級(jí)組織請(qǐng)示和報(bào)告工作，又要獨(dú)立負(fù)責(zé)地解決自己職責(zé)范圍內(nèi)的問(wèn)題?！?/p>

藏傳佛教“法王”稱(chēng)號(hào)的由來(lái)

法王，藏語(yǔ)中為“曲吉嘉寶”，即一教說(shuō)法之主。原為對(duì)佛的尊稱(chēng)?！斗ㄈA經(jīng)·譬喻品》：“我為法王，于法自在?！焙髞?lái)也引申為對(duì)菩薩的稱(chēng)呼。

“王”有“最勝”及“自在”義，佛為法門(mén)之主，以自在化眾生，故稱(chēng)法王。如《無(wú)量壽經(jīng)》：“佛為法王，尊超眾圣，普為一切天人之師，隨心所愿皆令得道?！薄斗ㄈA經(jīng)》：“我為法王，于法自在，安隱眾生，故現(xiàn)于世?！?/p>

歷史上，藏傳佛教對(duì)精通佛典、恪守戒律、德高望重的各大教派的領(lǐng)袖也往往稱(chēng)為“法王”。如格魯派甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺的“法臺(tái)”，以及甘丹赤巴等也被稱(chēng)為 “法王”。如明清時(shí)期所稱(chēng)的薩迦法王等。

“法王”還是元、明兩代中央政府對(duì)藏傳佛教各大教派佛教領(lǐng)袖和高僧大德冊(cè)封的僧職稱(chēng)謂，在藏傳佛教諸多僧職稱(chēng)謂中有重要影響。如明朝皇帝曾冊(cè)封有大寶法王、大乘法王、大慈法王、大智法王等。

新中國(guó)成立后，藏傳佛教界的一些教派和寺院，仍有沿用“法王”這一稱(chēng)謂的，但中央政府未再認(rèn)定過(guò)藏傳佛教“法王”。 （文/尼瑪扎西）

仿宋體并不是仿誰(shuí)的字體

“仿宋體”并非完全仿照宋代某個(gè)書(shū)法家、名人的字體，而是仿照宋版書(shū)的雕版字體而來(lái)。為什么要仿宋，而不仿隋唐或明清？仿隋唐，那時(shí)沒(méi)有大規(guī)模雕版印制的書(shū)籍，在字樣選取上明顯不足；仿明清，則不如直接仿宋。因?yàn)槊髑宓牡癜孀煮w大都是仿宋，或間接源自宋版書(shū)字體而創(chuàng)制。

清末，曾任西泠印社社長(zhǎng)的丁輔之、丁三在兄弟決定廣征宋版書(shū)籍，親自仿寫(xiě)，刻制活字。到1916年，這種經(jīng)過(guò)兩兄弟加工設(shè)計(jì)之后的楷體字，這種經(jīng)過(guò)模仿歐體（歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)體）的統(tǒng)一改型的字體，由于字體原形均出自宋版書(shū)籍，被命名為“仿宋體”。

倭瓜為何又叫南瓜

南瓜的優(yōu)點(diǎn)非常明顯，它產(chǎn)量大、易成活、營(yíng)養(yǎng)豐富，荒年可以代糧，故又稱(chēng)“飯瓜”“米瓜”?！侗笔МY錄》中說(shuō)：“南瓜愈老愈佳，宜用子瞻煮黃州豬肉之法，少水緩火，蒸令極熟，味甘膩，且極香?！彼^“子瞻煮黃州豬肉之法”，就是蘇東坡制作東坡肉的方法，可見(jiàn)人們已將南瓜視為珍物。

有趣的是，清代光緒之前甚少見(jiàn)“南瓜”之說(shuō)，多以“番瓜”“翻瓜”“蕃瓜”“房瓜”“窩瓜”稱(chēng)之，一方面是說(shuō)它來(lái)自海外，一方面是說(shuō)它體量巨大，此外還有“金瓜”一說(shuō)，因?yàn)樗珴山瘘S，且有藥用價(jià)值。鴉片泛濫時(shí)，南瓜常被用作藥物，以治療煙癮。

南瓜傳入中國(guó)有多條路徑，但以廣東、福建、浙江為最早。國(guó)人初期誤以為南瓜來(lái)自日本，故名之為“倭瓜”，因日本在中國(guó)之東，所以又稱(chēng)南瓜為“東瓜”，此外還有進(jìn)一步誤會(huì)為產(chǎn)自朝鮮半島，名之曰“高麗瓜”，而日本人則以為南瓜來(lái)自中國(guó)，所以稱(chēng)它為“唐茄子”（當(dāng)時(shí)日本人將中國(guó)產(chǎn)品概稱(chēng)為唐物）。

到了清代中后期，南方南瓜沿大運(yùn)河向北移栽，特別是山東，成了北方南瓜種植重鎮(zhèn)，人們開(kāi)始意識(shí)到此瓜應(yīng)自南來(lái)，“南瓜”之稱(chēng)開(kāi)始流行。

為什么說(shuō)“君子不器”

《論語(yǔ)·為政》中孔子說(shuō)，“君子不器”?！捌鳌钡谋疽庵钙骶呋蛘咂髅?，指某種工具，各有其用。但一種器具往往只限于一定的功能而不能相通使用?！熬硬黄鳌奔词钦f(shuō)，君子不能像器具那樣，只具有一種功能，只限于一定的用途。

《易·系辭下》中說(shuō)：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！本樱强鬃有哪恐械睦硐肴烁?，他胸懷天下，修齊治平，具有道德色彩，是能擔(dān)當(dāng)大任之人?！熬硬黄鳌闭菍?duì)君子的一個(gè)要求。即要君子不限于一技一藝，而去廣泛地汲取知識(shí)，去博學(xué)洽聞。如《伍子胥變文》中形容伍子胥，是“上知天文，下知地理，文經(jīng)武律，以立其身”。用天文和地理這兩個(gè)在古人眼里頗為深?yuàn)W的學(xué)科，來(lái)形容學(xué)識(shí)的廣博。那么如何“不器”？關(guān)鍵還是在學(xué)習(xí)。正如《論語(yǔ)·雍也》篇中說(shuō)的，君子要“博學(xué)于文”，即要廣泛地閱讀、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍。這是君子通材達(dá)識(shí)的必經(jīng)之路。

錢(qián)穆認(rèn)為，“通瞻全局，領(lǐng)導(dǎo)群倫，尤以不器之君子為貴”。器量大，所容之物才能多，不拘于一種器具，所用之途才會(huì)更廣；學(xué)識(shí)多，所思所想才會(huì)深，不拘于一技一藝，發(fā)揮的作用才會(huì)更大?！熬硬黄鳌?，就是希望君子博覽群書(shū)并學(xué)以致用，才能廣博，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)。唐代裴行儉說(shuō)，士先器識(shí)而后文藝。君子要先有所學(xué)，有所氣量，再去談文學(xué)和藝術(shù)。與此也是相通的。

（責(zé)任編輯：齊風(fēng)）

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