郭晶晶

【摘 要】吳天明的電影《人生》，表現(xiàn)在社會轉(zhuǎn)型期城鄉(xiāng)交叉地帶人們的生活﹑情感和種種沖突矛盾，給人留下很深印象的是對人物的成功塑造以及表現(xiàn)出的一種寬容的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

【關(guān)鍵詞】人物塑造；道德評價(jià)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0156-01

吳天明的電影《人生》，像原著路遙的《人生》一樣，面世即引起巨大的反響，備受好評。在觀看了這部影片以后，給我留下深刻印象的是電影中對人物的成功塑造以及那種寬容的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，這在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中，是難能可貴的。

影片中的男女主人公，分別是農(nóng)村青年高加林和劉巧珍。在塑造高加林的形象時(shí)，吳天明說：“高加林既不是保爾·科察金，也不是于連·索黑爾，而是一個彷徨于人生十字路口，還沒有找到正確方向和堅(jiān)定信念的青年典型?！雹偻醺蝗室苍?jīng)說過，在高加林身上“聚集了當(dāng)代中國農(nóng)村的各種復(fù)雜矛盾。他是處于新舊交替期的當(dāng)代中國農(nóng)村的一個富有歷史深度的典型形象?！雹谀敲矗呒恿志烤故且粋€什么樣的人呢？其實(shí)高加林很復(fù)雜、很多面、很立體，他是一個落后農(nóng)村中的農(nóng)民的兒子、是一個沒考上大學(xué)的高中生、是一個向往愛情的小伙子、是一個與農(nóng)村生活格格不入的青年人、是一個有理想有抱負(fù)的追夢者……他有文化有思想，接觸過外面的世界，本能地向往城市、向往文明、向往幸福，同時(shí)又囿于出身敏感脆弱、執(zhí)拗偏激。因?yàn)樗寝r(nóng)村里少有的知識分子，這使他能夠比同村人更早地看到社會轉(zhuǎn)型的大時(shí)代中城鄉(xiāng)交叉地帶的種種變化，但貧困又無權(quán)勢的家庭條件，又使他從小養(yǎng)成了自卑隱忍的性格，他的大膽，僅僅表現(xiàn)在敢于把在學(xué)校每天刷牙的習(xí)慣帶到家中，盡管這是讓村里人嗤之以鼻的生活方式，但是當(dāng)他去集市上賣饅頭時(shí)，他又是極其羞澀的，他甚至不敢叫賣，怕碰到熟人，只是靜靜地站在路邊，最后還得巧珍幫助才能賣掉。在感情上也是這樣，高加林對出現(xiàn)在自己生活中的兩個女性劉巧珍和黃亞萍，都是既不主動追求也沒有勇氣主動追求，態(tài)度含糊曖昧。他的兩次“情感經(jīng)歷”，無一不是女方主動表白，他被動接受。高加林無法給自己準(zhǔn)確定位，也無法對人生做出自主規(guī)劃。面對現(xiàn)實(shí)社會的陰暗面，高加林由憤怒、反抗，到郁悶、忍耐，再到欣然接受、主動參與，他的“人生”就這樣被環(huán)境改造、同化了。他最終拋棄劉巧珍的行為其實(shí)帶有必然性，在傳統(tǒng)的道德觀念中，他是一個負(fù)心漢；但在新的“游戲規(guī)則”里，他卻是一個可憐蟲。高加林可以離開農(nóng)村，有權(quán)向往城市，但無論是在農(nóng)村還是城市，他都沒有找到適當(dāng)?shù)纳钗恢煤腿松臻g。

面對這樣的高加林，在影片中導(dǎo)演吳天明卻表現(xiàn)出一種包容萬物的人生哲理，因?yàn)樗麑Ξ?dāng)時(shí)的中國社會、農(nóng)村世態(tài)有著深切的同情和理解。中國農(nóng)民以血緣而居，以血緣為本，建立在血緣基礎(chǔ)上的生存哲學(xué)使農(nóng)村中基本沒有極端的個人主義者，也沒有十惡不赦的壞人，生活在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村中的大多是一些既利己又為他的人?！度松愤@部影片沒有在人格、道義上否定任何人，也沒有像慣常模式一樣將任何人置于道德的極端加以批判。

同樣的態(tài)度，還表現(xiàn)在對劉巧珍的塑造上。劉巧珍和高加林是戀人關(guān)系，但他們的結(jié)合，與其說是因?yàn)閻矍?，還不如說是因?yàn)閺男∩钤谝黄鸲囵B(yǎng)出的親情，他們之間互相關(guān)懷，同舟共濟(jì)。當(dāng)劉巧珍被拋棄以后，她仍對姐姐巧英說：“要是墻倒眾人推，他往后可怎樣活下去呀？……”這種好像親人一樣處處為對方著想，給予對方無微不至的關(guān)懷，這是一種多么深沉的愛和寬容啊！當(dāng)然，劉巧珍是一個悲劇性的人物，她得到了大多數(shù)人的理解、同情和喜愛。但她的悲劇根源，絕不僅僅是表面上的被高加林所拋棄，更重要的是她的“別無選擇”，固有生活環(huán)境和陳腐文化傳統(tǒng)禁錮了她。劉巧珍最后要求舉行“老式婚禮”的一幕，代表她不再期望、不再奮爭，而是重新回到千百年來形成、不變的沒有人道、更無人權(quán)的老路。

吳天明在關(guān)于《人生》的回顧時(shí)曾說：“在《人生》中，有了進(jìn)步，但還是比較明顯地存在著歷史觀和道德觀的錯位，我一方面想充分肯定高加林渴望充分發(fā)揮個人價(jià)值的行為，另一方面又熱情地贊美了巧珍真摯的、純潔的愛情，以至于使有些觀眾把高加林視為當(dāng)代的‘陳世美?！雹埏@然，吳天明其實(shí)無意把高加林塑造成“當(dāng)代陳世美”，也無意把劉巧珍上升為道德楷模。探討《人生》這部電影，還有一個層次，即人生/存在的文化/哲學(xué)層次。在《人生》的社會環(huán)境——中國農(nóng)村中，不僅有約定俗成的“價(jià)值觀念”，而且這種價(jià)值觀念還在支配、制約著人們的生活和人生。從這個意義上來說，《人生》不僅僅是批判，它實(shí)際上超越了時(shí)代、超越了地域，表達(dá)了一種更具普遍性的歷史文化深度。

總之，在電影《人生》中，隱藏著一部悲愴然而未被理解的人道悲劇。它對人物的成功塑造和比較客觀、寬容道德評判，都是值得我們關(guān)注的，而電影中表現(xiàn)出的一些困惑，也給之后的電影創(chuàng)作帶來了某種啟發(fā)。

注釋：

①吳天明.吳天明作品集[M].西安：華岳文藝出版社，1989，155.

②王富仁.“立體交叉橋上的立體交叉橋”——影片《人生》漫筆[N].文藝報(bào)，1984，11.

③吳天明.源于生活的創(chuàng)作沖動：《老井》導(dǎo)演創(chuàng)作談[J].電影藝術(shù)，1987，（12）：6.