龔龍飛

“在這樣困難、偏僻、邊緣的處境，他還在以一人之力苦苦支撐著其文化理念與價(jià)值，越可見(jiàn)錢(qián)穆在傳承中國(guó)文化上面的堅(jiān)持。所以這是一本有情懷的論辯之書(shū)”。

2016年5月6日，太湖之濱。

一輛車穿過(guò)長(zhǎng)橋，前往湖畔的俞家渡村，那里安放著錢(qián)穆的骨灰。89歲的葉龍，錢(qián)穆當(dāng)年的學(xué)生，一路詢問(wèn)村民，竟無(wú)一人知曉錢(qián)穆是何人，有村民想起偶而來(lái)此的拜謁者，指向臨湖的石皮山，“你說(shuō)的是那個(gè)臺(tái)灣人的墓吧，在那里。”

數(shù)百米之外，錢(qián)穆墓地安放在山之高處。

葉龍顫顫巍巍地走了半個(gè)小時(shí)。

繞墓三匝后，在碑前，葉龍速速寫(xiě)下一封短信，雖年事已高，但他寫(xiě)字仍然快而清晰，信里，葉龍告訴錢(qián)穆，他的書(shū)又要出版的情況。寫(xiě)畢，他畢恭畢敬地誦讀一遍，然后將信夾在新書(shū)里，端放墓前。

書(shū)皮是錢(qián)穆的特寫(xiě)，油畫(huà)風(fēng)格。頭發(fā)灰白，身體微側(cè)，露一角青衫，姿態(tài)像在路口回望，又像凝視。

在黑框眼鏡之后，錢(qián)穆眼瞼紅腫，目光深情而沉痛。

書(shū)名是《中國(guó)文學(xué)史》，錢(qián)穆講述，葉龍記錄整理;副標(biāo)題：以死者的心情寫(xiě)死去的文學(xué)。

墓地的四周開(kāi)闊，面朝太湖，煙波中一二孤帆。

5月27日，北京，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館。錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史》講稿新書(shū)發(fā)布會(huì)與研討會(huì)如期舉行。錢(qián)穆的往事又一次被提起。

替中國(guó)文化講些公平的話

1931年，錢(qián)穆，這個(gè)中學(xué)教員因?qū)懴隆秳⑾蜢Ц缸幽曜V》而揚(yáng)名學(xué)界。

該文駁斥了康有為關(guān)于漢代古文經(jīng)的說(shuō)法，解決了今古文經(jīng)長(zhǎng)期以來(lái)的紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的北平高校，都遵從康有為的學(xué)說(shuō)，此文刊出，各高校的經(jīng)學(xué)課為之停開(kāi)，錢(qián)穆被顧頡剛邀請(qǐng)至燕京大學(xué)做教授。

司徒雷登在家設(shè)宴招待這位新同事。司徒雷登問(wèn)錢(qián)穆到校的第一印象，錢(qián)穆直言“燕大在教會(huì)大學(xué)中以最中國(guó)化而聞名，但一進(jìn)入校門(mén)，就看見(jiàn)‘M樓、‘S樓（此為美國(guó)捐資人姓名首字母命名），這哪有中國(guó)化？應(yīng)用中國(guó)名稱才對(duì)?！?/p>

滿座默然。

司徒雷登從善如流，于是，改“M”樓為“穆”樓，“S”樓為“適”樓，其他建筑也一律賦以中國(guó)名稱。園中之湖，大家競(jìng)相命名，終無(wú)定論，錢(qián)穆遂取名“未名湖”。

錢(qián)穆北上的第一件事，就體現(xiàn)了他的“中國(guó)化”立場(chǎng)，而與“穆”樓對(duì)應(yīng)的“適”樓，所指的胡適之，成為錢(qián)穆余生的假想敵。

1931年，新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的影響還未散去，也正是學(xué)界正式開(kāi)始進(jìn)入20年學(xué)術(shù)專業(yè)化的過(guò)程，而錢(qián)穆反其道行之，他的追求是成為“通人”。

抗戰(zhàn)之前，錢(qián)穆還能與主流學(xué)派保持和而不同的狀態(tài)。

1937年以后，民族意識(shí)高漲，錢(qián)穆終于爆發(fā)，開(kāi)始嚴(yán)厲批評(píng)新風(fēng)氣?！秶?guó)史大綱·引論》中著名的“溫情敬意”論，引起巨大波瀾。

在《國(guó)史大綱·引論》里，錢(qián)穆梳理了近世史學(xué)界的三種流派：傳統(tǒng)派（亦可謂“記誦派”）、革新派（亦可謂“宣傳派”）、科學(xué)派（亦可謂“考訂派”）。他這樣說(shuō)“考訂派”：“震于‘科學(xué)方法之美名，往往割裂史實(shí)，為局部狹窄之追究。以活的人事，換為死的材料。治史譬如治巖礦、治電力，既無(wú)以見(jiàn)前人整段之活動(dòng)，亦于先民文化精神，漠然無(wú)所用其情。彼惟尚實(shí)證，夸創(chuàng)獲，號(hào)客觀，既無(wú)意于成體之全史，亦不論自己民族國(guó)家之文化成績(jī)也。”

文中雖未點(diǎn)名，然而讀者一眼就能看出說(shuō)的是胡適、傅斯年等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖主導(dǎo)的新考據(jù)派。當(dāng)時(shí)史學(xué)界的主流學(xué)派，集中表現(xiàn)為重視考據(jù)、主張專題研究、騖趨新材料等特點(diǎn)。

1943年10月12日，胡適在這一天的日記里寫(xiě)道：“這幾天讀張其昀君借給我看的《思想與時(shí)代》月刊。此中很少好文字。張其昀與錢(qián)穆二君均為從未出國(guó)門(mén)的苦學(xué)者。他們的見(jiàn)解多帶反動(dòng)意味，保守的趨勢(shì)甚明，而擁護(hù)極權(quán)的態(tài)度亦頗明顯?！?/p>

在求新求變的時(shí)代，錢(qián)穆以峻絕之姿，為“舊中國(guó)”說(shuō)話、批評(píng)主流學(xué)派，學(xué)界震動(dòng)一時(shí)，但后果同樣超出了錢(qián)穆的想象。

1946年，西南聯(lián)大完成使命，諸校復(fù)學(xué)。傅斯年代理北大校長(zhǎng)，重啟教授聘書(shū)，錢(qián)穆未在其列，這成為他淡出主流學(xué)界的標(biāo)志。

1948年，胡適、傅斯年主持評(píng)選中央研究院首屆院士，在81位院士名單，錢(qián)穆再次落選。

至于落選原因，他的學(xué)生嚴(yán)耕望在日后分析為，“蓋自抗戰(zhàn)之前，中國(guó)史學(xué)界以新考證學(xué)派聲勢(shì)最盛，為史學(xué)主流。唯物論一派亦有相當(dāng)吸引力。先生（錢(qián)穆）雖以考證文章嶄露頭角，為學(xué)林所重，但先生民族文化意識(shí)特強(qiáng)，在意境與方法論上日漸強(qiáng)調(diào)通識(shí)，認(rèn)為考證問(wèn)題亦當(dāng)以通識(shí)為依歸，故與考證派分道揚(yáng)鑣?！?/p>

這位舊學(xué)人，開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)流浪，或者說(shuō)，開(kāi)始了他孤獨(dú)的抗?fàn)帯?/p>

1949年8月14日，毛澤東發(fā)表了題名為《丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)》的新華社社論。其中寫(xiě)道“對(duì)于這些新式的大小知識(shí)分子，帝國(guó)主義及其走狗中國(guó)的反動(dòng)政府，只能控制其中的一部分人，到了最后，只能控制其中的極少數(shù)人，例如胡適、傅斯年、錢(qián)穆之類，其他都不能控制了，他們走到了它的反面。”

胡適與傅斯年隨國(guó)民政府遠(yuǎn)去臺(tái)灣，錢(qián)穆自當(dāng)不愿跟隨。

在寫(xiě)給呂思勉的信中，錢(qián)穆表示愿效法明末朱舜水流寓日本傳播中國(guó)文化，也很希望在南國(guó)傳播中國(guó)文化之一脈。

這個(gè)“南國(guó)”就是香港。

作家龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為香港得利于它“邊陲體系”的缺點(diǎn)，主體的大力量到此鞭長(zhǎng)莫及，同時(shí)又在西方的外推中，不小心地完成了現(xiàn)代化進(jìn)程。

香港，此時(shí)變成了南海盡頭的一只口袋，一個(gè)逃生門(mén)。

短短幾年，超過(guò)170萬(wàn)人士流亡涌了進(jìn)來(lái)。

錢(qián)穆

盡管此時(shí)，民國(guó)已是舊朝，但錢(qián)穆與“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)假想敵的論辯，仍在繼續(xù)。

在香港，看著滿街流離失所的青年無(wú)書(shū)可讀，就在“手空空、無(wú)一物”的條件下，錢(qián)穆與唐君毅、張丕介等人創(chuàng)辦了新亞書(shū)院，目的是要“替中國(guó)文化講些公平的話”。

隨后，錢(qián)穆在《新亞書(shū)院概況序言》中稱：“新亞書(shū)院是一所在特殊的時(shí)代，特殊的環(huán)境下，負(fù)有特殊的意義與使命而創(chuàng)設(shè)的學(xué)校?！?/p>

北大中文系教授、博士生導(dǎo)師陳平原在論文《中文系的使命與情懷》，找到了1955年7月1日印刷的《新亞書(shū)院概況》：“大學(xué)國(guó)文8學(xué)分，本課程與《歷代文選》相輔而行;《歷代文選》6學(xué)分，本課程依時(shí)代之先后，選錄名家代表作品，以見(jiàn)文章升降變遷之跡，為學(xué)子示范之用。首選三代文字，次及春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢魏晉六朝之駢體，唐宋元明之散文，均擇其優(yōu)雅者，清代駢散，均岸然入古，故以殿矣?！?/p>

陳平原在文中分析，“這最為基礎(chǔ)的14 學(xué)分，完全不給白話文留任何余地，至于‘中國(guó)文學(xué)史只有6 學(xué)分，本課程亦依時(shí)代為序，述文學(xué)流變之跡。從上古說(shuō)起， 一直講到明清之科舉文，五四運(yùn)動(dòng)后之語(yǔ)體文。這樣的課程安排，現(xiàn)代文學(xué)幾無(wú)立錐之地?！?/p>

1963年的《新亞書(shū)院概況》顯示，“大一國(guó)文8學(xué)分，大二國(guó)文6學(xué)分，大三國(guó)文6學(xué)分?？倢W(xué)時(shí)增加了，但后兩者其實(shí)是《歷代文選一》和《歷代文選二》，全以周秦兩漢以至元明清的名家之代表作為主。至于重點(diǎn)推介的12門(mén)專書(shū)選讀，年代最遲的是‘韓（愈）文。”

整個(gè)中文系的教學(xué)內(nèi)容，從不涉及新文化。

學(xué)校運(yùn)營(yíng)頗為艱難。

為錢(qián)師作筆記

1953年，葉龍進(jìn)入新亞書(shū)院，成為錢(qián)穆的學(xué)生。

他記得與錢(qián)穆相見(jiàn)的第一面，“一個(gè)不高而結(jié)實(shí)的身材，眉毛長(zhǎng)得特別長(zhǎng)，目光慈祥而有威嚴(yán)。藍(lán)色的長(zhǎng)衫內(nèi)是白斜布的內(nèi)衣領(lǐng)子，領(lǐng)子高出長(zhǎng)衫許多，是老先生的做派。”

他向《中國(guó)新聞周刊》回憶道：“香港深水埗桂林街61至65號(hào)，上下兩層的四間屋子，就是新亞書(shū)院的全部所在，我們都是因?yàn)殄X(qián)穆的大名，就想做他的學(xué)生，但學(xué)生卻以流民為主，沒(méi)有足夠的錢(qián)交學(xué)費(fèi)?！?/p>

而環(huán)境也頗為窘迫，書(shū)院樓下的紡織廠，機(jī)器轟鳴;對(duì)面的三寶佛堂，廟會(huì)頻頻;后邊是潮州飯店，叫賣聲不絕于耳;稍斜的小舞廳，靡靡之音不息。

葉龍告訴《中國(guó)新聞周刊》，“因?yàn)閷W(xué)校周轉(zhuǎn)艱難。在絕境之下，錢(qián)穆只好前往臺(tái)灣，求助于蔣介石，最終從“總統(tǒng)府”經(jīng)費(fèi)里每月?lián)艹?000元港幣。當(dāng)時(shí)多聘用臨時(shí)的鐘點(diǎn)教員，一周上兩個(gè)鐘頭課，一月80元港幣，錢(qián)穆則和其他教員一致，每月僅100港幣，才勉強(qiáng)維持。香港大學(xué)數(shù)次聘請(qǐng)錢(qián)穆做教授，月薪給到數(shù)千元，多次被錢(qián)穆拒絕。”

其時(shí)他每學(xué)期開(kāi)講一兩門(mén)課程，涉足課目眾多。秦漢史、中國(guó)通史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)文化史、中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史、中國(guó)思想史等等。

“相信中國(guó)有西式大學(xué)以來(lái)，沒(méi)有一位教授能同時(shí)開(kāi)如此多不同門(mén)類的課程?！比~龍回憶說(shuō)。

葉龍進(jìn)入新亞學(xué)院的大學(xué)部以來(lái)，四年間修習(xí)了錢(qián)穆講授的六門(mén)課程。

1963年，新亞書(shū)院與崇基學(xué)院、聯(lián)合書(shū)院合并為大學(xué)，錢(qián)穆定名為香港中文大學(xué)，葉龍對(duì)《中國(guó)新聞周刊》強(qiáng)調(diào)，其中的“中文”為“中國(guó)文化”之意。今天，香港中文大學(xué)成為研究世界漢學(xué)的重鎮(zhèn)之一。

雖然合并，但當(dāng)時(shí)一度，書(shū)院還是分頭教學(xué)，一直到1973年，香港中文大學(xué)遷址，新亞書(shū)院方才與其他兩所書(shū)院統(tǒng)一步調(diào)，在課程表上添加了“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”“現(xiàn)代作家”及“中國(guó)近代文學(xué)”。

新亞書(shū)院少有留洋博士，偶也有在臺(tái)灣接受教育的老師，但還是以曾在中國(guó)大陸教學(xué)的老師為主。

陳平原分析，“這與錢(qián)穆等人當(dāng)年創(chuàng)建新亞的志趣有關(guān)，與新亞傳統(tǒng)文史方面的師資力量雄厚有關(guān)，恐怕也與新亞獲得臺(tái)灣當(dāng)局的支持有關(guān)?！?/p>

時(shí)至今日，絕大數(shù)的講義多已失傳，而得以完整流傳的講義，是難得的機(jī)緣。

1948年初，20歲的紹興人葉龍，寫(xiě)得一手快字，在南京政府工作，是少尉書(shū)記。

到了這年冬天，國(guó)民黨部隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，葉龍隨國(guó)民政府先下廣州，不久，又來(lái)命令要播遷重慶。

葉龍感到大局已定，他決定脫崗回家。

到家時(shí)，中共在紹興開(kāi)始緝捕托洛茨基派，一位托派在葉龍家留藏了一包信，后被翻出。葉龍只好繼續(xù)逃亡，到了湖南沅陵，隱姓埋名在一家醬園做學(xué)徒，前途渺茫。

偶然間，葉龍?jiān)谙愀邸吨苣﹫?bào)》上看到香港調(diào)景嶺難民營(yíng)的情況，他決定以身試險(xiǎn)，徒步下韶關(guān)，夜過(guò)深圳，到香港時(shí)，已經(jīng)是1950年的年初。

難民營(yíng)人滿為患，于是，他被拒之門(mén)外。他投奔到一個(gè)培訓(xùn)牧師的圣經(jīng)學(xué)校。

葉龍記得，錢(qián)穆備課認(rèn)真，每次都會(huì)帶二三十張卡片，上課依卡片資料逐頁(yè)講述。就算講同一門(mén)課，不同時(shí)期也會(huì)有諸多不同。講課時(shí)間則很隨意，少則一個(gè)鐘頭，講得興起了，三小時(shí)也是常事?！八v得慢，在講臺(tái)上踱步，走過(guò)來(lái)講一句，走過(guò)去再講一句。我記起筆記來(lái)很容易?！?/p>

相比其他廣東來(lái)的同學(xué)，葉龍容易聽(tīng)懂錢(qián)穆的無(wú)錫官話，不像他們“聽(tīng)過(guò)三四節(jié)課才剛能聽(tīng)懂一兩成”，而少尉書(shū)記的工作經(jīng)驗(yàn)又增加了筆記的準(zhǔn)確度。

正因?qū)W生多來(lái)自流民，文化水平普遍不高，錢(qián)穆先生在相關(guān)課程上也相應(yīng)地降低了難度。使得學(xué)者對(duì)于講稿能在多大程度上體現(xiàn)錢(qián)穆學(xué)養(yǎng)水準(zhǔn)持保守態(tài)度。

從1953年開(kāi)始，葉龍就因?yàn)閷?xiě)字快而準(zhǔn)，且對(duì)浙江口音無(wú)障礙，被指派專門(mén)替錢(qián)穆先生做演講記錄。

新亞研究所前所長(zhǎng)陳志誠(chéng)曾回憶：“記憶所及，替錢(qián)師作記錄最多的，葉師兄應(yīng)該是其中極少數(shù)者之一。他一直追隨著錢(qián)師，也一直好好珍藏著他所記錄的錢(qián)師筆記，應(yīng)該說(shuō)，他是錢(qián)師最得力的助手之一。”

錢(qián)穆還要求定時(shí)檢查筆記。葉龍得了75分，全班最高，打分的是助教余英時(shí)，“之所以扣分，是因?yàn)橛嘤r(shí)說(shuō)我只知道記錄錢(qián)先生筆記，其他參考書(shū)看得不夠?！比~龍笑道。

1967年，錢(qián)穆移居臺(tái)灣。

早在1958年，中央研究院院長(zhǎng)胡適就同意將錢(qián)穆選為院士，最終卻沒(méi)有通過(guò)，4年后，胡適離世。

1967年，中央研究院全票通過(guò)選舉錢(qián)穆為院士。

然而這一結(jié)果卻遭到錢(qián)穆拒絕，“民國(guó)三十七年第一次選舉院士，當(dāng)選者多到八十馀人，我難道不該預(yù)其數(shù)？”

20年過(guò)去，憤恨未消。

到了1968年，在錢(qián)穆學(xué)生嚴(yán)耕望的斡旋下，錢(qián)穆終于同意提名，成為院士。

錢(qián)穆視力尚佳時(shí)，葉龍?jiān)群笫啻螐恼n程筆記中摘出百余條寄給老師修改。錢(qián)穆總是很熱心地改正后寄還。

因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，葉龍每年有兩三次前往臺(tái)灣交流學(xué)習(xí)，都會(huì)去拜訪錢(qián)穆。

1990年7月底，是葉龍最后一次看望錢(qián)穆，他告訴《中國(guó)新聞周刊》，“錢(qián)先生已不能長(zhǎng)談，只能笑一下，或者點(diǎn)頭回應(yīng)我，身體狀態(tài)已經(jīng)很壞了。”

8月30日，這天臺(tái)風(fēng)襲擊臺(tái)北，錢(qián)穆謝世。

1991年，錢(qián)穆的骨灰回遷無(wú)錫，了結(jié)了他落葉歸根的遺愿。

95歲人生，他留下著作80余部，1700萬(wàn)言。

看錢(qián)穆一生的重要路徑，是從無(wú)錫起家，揚(yáng)名北平，與新文化分道于重慶，流連于西南諸校，后流亡香港十六年，暮年居臺(tái)灣，最終葬于太湖之濱，走的是一個(gè)始終與求新求變的潮流相逆的逆時(shí)針?lè)较颉?/p>

臺(tái)灣學(xué)者龔鵬程在錢(qián)穆悼文中寫(xiě)道：“他不是就史論史，或考古證史的人。他是通過(guò)對(duì)歷史的省察與討論，來(lái)申述他從孔子、孟子、朱子那里學(xué)來(lái)的價(jià)值理想，并用這種價(jià)值來(lái)期許我們這個(gè)社會(huì)，探索中國(guó)文化的出路?！薄白鳛槭穼W(xué)家的錢(qián)穆，人無(wú)異辭，都承認(rèn)他的地位;但論到錢(qián)先生所信仰的文化理念時(shí)，爭(zhēng)論就多了……他一生在對(duì)抗時(shí)代，在平衡他所認(rèn)為的時(shí)代偏差。但他的主張，在整個(gè)學(xué)界都是孤獨(dú)的。但無(wú)論如何，人們應(yīng)當(dāng)會(huì)記得一個(gè)倔強(qiáng)的靈魂，曾在這般黑暗的時(shí)代護(hù)衛(wèi)著文化命脈?！?/p>

學(xué)者余英時(shí)在給老師錢(qián)穆的挽聯(lián)中寫(xiě)道：“一生為故國(guó)招魂?！?/p>

葉龍遂把這些“講學(xué)粹語(yǔ)”寄往臺(tái)北《中央日?qǐng)?bào)》刊出，那是葉龍最后一次為錢(qián)穆做授課記錄。

1956年以后，葉龍?jiān)谙愀郯崃耸畮状渭?，但這些筆記，始終保存完整，被他視如珍寶。2013年，葉龍重新謄錄、校訂、注釋的錢(qián)穆《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》講稿出版，獲得社會(huì)關(guān)注。

2016年，葉龍的第二部筆記，錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史》講稿也順利出版。

見(jiàn)性情而有趣味

講稿從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)頭，到明清章回小說(shuō)結(jié)束。共31章，12萬(wàn)余字，內(nèi)容并不豐厚，多以梳理線索為主。

陳平原認(rèn)為，“在當(dāng)時(shí)新亞書(shū)院的課程安排中，中國(guó)文學(xué)史在大學(xué)國(guó)文，和歷代文選之后，所以這本書(shū)更多是梳理大致線索，文學(xué)作品的分析很簡(jiǎn)單?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明為錢(qián)穆《中國(guó)文學(xué)史》作序說(shuō)，“筆錄自有筆錄的好處。老師在課堂上講話，興到之處，常常會(huì)冒出些‘奇談怪論，見(jiàn)性情而有趣味。”

講稿中，錢(qián)穆先生對(duì)不同時(shí)期的名人佳作如數(shù)家珍，且性情畢見(jiàn)于評(píng)論。

錢(qián)穆評(píng)價(jià)孔子：“孔子之偉大，正如一間百貨公司，貨真而價(jià)實(shí)。”他還說(shuō)陶淵明性格如虎，其詩(shī)更為可愛(ài)。王維是居士，杜甫是讀書(shū)人，李白則是喜歡講神仙、武俠的江湖術(shù)士。錢(qián)穆先生把“知人論世”作為評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)史的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為作者為人的價(jià)值比作品更重要。如“李杜”齊名，錢(qián)穆先生認(rèn)為杜甫為高，因?yàn)槎鸥Φ木袢烁衽c時(shí)代打成一片，與歷史發(fā)生了大關(guān)系。

書(shū)中始終有個(gè)假想敵，就是新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖胡適。

早在胡錢(qián)二人的北大時(shí)期，由于彼此在中國(guó)文學(xué)上的分歧，商務(wù)印書(shū)館約請(qǐng)胡適編一本中學(xué)國(guó)文教材，胡適邀請(qǐng)錢(qián)穆合寫(xiě)，錢(qián)穆拒絕，并明確表示，你我關(guān)于中國(guó)文學(xué)的意見(jiàn)迥異，如果各寫(xiě)一本書(shū)讓讀者比對(duì)著來(lái)讀，那樣有益，合寫(xiě)一本則不行。

在這本講稿中，錢(qián)穆多次提及胡適，少有褒揚(yáng)，更多是批評(píng)，比如錢(qián)穆講到他很推崇的建安文學(xué)一節(jié)，就說(shuō)道，“現(xiàn)在生物已進(jìn)化到人類，但其他動(dòng)植物仍然不能不要。所以，有了白話文，仍然可以存在其他文體，不能單用白話文學(xué)史代表全部過(guò)去的歷史?！?/p>

“胡適說(shuō)：‘只手打倒孔家店的老英雄。因此我對(duì)此人覺(jué)得有趣，且萬(wàn)分同情?！逅倪\(yùn)動(dòng)之大影響，并非有一套理論，卻是有一套新文學(xué)幫助，來(lái)吸引感動(dòng)人。這是粗的俗的通俗文學(xué)，有力量，但這種問(wèn)題并不能用來(lái)討論嚴(yán)肅的文化思想。”

在最后一章結(jié)論中，錢(qián)穆寫(xiě)道“今日如有人說(shuō)，某人思想落伍了，這不對(duì)，意見(jiàn)可以說(shuō)落伍了，可有反對(duì)，不同的，但知識(shí)是真理，是永遠(yuǎn)存在的，而‘落伍潮流等口號(hào)只是政治運(yùn)動(dòng)的玩意兒。中國(guó)幾十年來(lái)在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見(jiàn)的偏，二是功夫的偏。有只研究一種的，而忽略其他的重要方面，如胡適之研究中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，其占中國(guó)文學(xué)史的地位極小，不解決此問(wèn)題，對(duì)文學(xué)史沒(méi)有影響。”

“《中國(guó)文學(xué)史》其實(shí)是一本論辯之書(shū)，它始終有一個(gè)假想敵，就是胡適之提倡的新文化運(yùn)動(dòng)。”陳平原評(píng)價(jià)說(shuō)，“在民國(guó)年間，與胡適之、傅斯年主流學(xué)術(shù)人士相比，錢(qián)穆顯得并不主流。（今天我們認(rèn)為他了不起，那是因?yàn)榻暌詠?lái)，整個(gè)中國(guó)思想學(xué)術(shù)潮流越來(lái)越往后退，我們才會(huì)這么來(lái)看待錢(qián)穆的貢獻(xiàn)。）即便如此，他仍然能努力保持自己的文化理念，推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這種精神和這種趣味，都是值得我們關(guān)注的?！?/p>

“錢(qián)穆是一位有大關(guān)懷的學(xué)者，成為歷史學(xué)家，并非他的夙愿，他的最高理想是通人。諸如他的《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論文》，里面分十二個(gè)類，有哪一個(gè)學(xué)者，能用二十萬(wàn)字把整個(gè)中國(guó)講進(jìn)去。在一個(gè)學(xué)術(shù)專業(yè)化的時(shí)代，敢逆潮流，用自己的努力讓人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生多一點(diǎn)點(diǎn)興趣，這是令人敬佩的?！标惼皆f(shuō)。