索洛莫·本·阿米

以色列前外交部長，現(xiàn)任托萊多國際和平中心副總裁。著有《戰(zhàn)爭的傷疤、和平的創(chuàng)口：以色列阿拉伯悲劇》一書

比利時歷史學家亨利·皮雷納將歐洲這塊基督教大陸的誕生與公元8世紀與伊斯蘭教的決裂聯(lián)系在一起。皮雷納或許永遠也不會想到布魯塞爾有朝一日會出現(xiàn)穆斯林貧民窟，更不會想到這里會成為圣戰(zhàn)主義的中心，眼睜睜看著被邊緣化和憤怒的穆斯林青年從歐洲境內反抗歐洲。

現(xiàn)階段用剝離的方法來解決問題已經不現(xiàn)實，但也不能容許伊斯蘭教學者塔里克·拉馬丹所宣揚的那種嵌入方式繼續(xù)下去。埃及穆斯林兄弟會創(chuàng)始人的孫子拉馬丹是一名瑞士公民，同時也擁有英國居民身份，他提出伊斯蘭教的道德和價值觀應被注入到歐洲國家的體制。那樣歐洲就不僅要容忍伊斯蘭教，而且還要在實際上接受它作為自身的有機組成部分。

拉馬丹愿景的問題在于，歐洲是一塊世俗勢力占壓倒性優(yōu)勢的大陸，在道德觀方面有著深刻的前瞻性思維。而伊斯蘭社會則相反，擁有深刻的宗教色彩并深深植根于過去。當伊斯蘭教徒談論政治和社會改革的時候，他們普遍都在回首過去，希望復興那個時代，否定從性別平等到同性婚姻在內的歐洲核心原則。

拉馬丹所提的針對歐洲圣戰(zhàn)主義的解決方案其實反映了他對這種現(xiàn)象的解釋的缺陷。他把圣戰(zhàn)主義在歐洲的泛濫大致歸咎于歐洲卷入了中東戰(zhàn)爭、歐洲所謂的與以色列勾結對巴勒斯坦人的鎮(zhèn)壓以及其對阿拉伯獨裁者的支持。

但是美國發(fā)動了伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭、為以色列提供無條件支持并一再支持阿拉伯獨裁者。歐洲一直對這些政策持批評態(tài)度，往往言辭還非常激烈。但美國并沒有遭受到境內圣戰(zhàn)情緒高漲的打擊。

美國總統(tǒng)奧巴馬逐漸收回這些政策或許有助于緩解對美國的仇恨情緒。例如，他切斷了對突尼斯總統(tǒng)本·阿里和埃及總統(tǒng)穆巴拉克的支持，并允許受西方民主模式啟發(fā)的抗議者實現(xiàn)政權更替。美歐雙方都對通過民主選舉產生的穆斯林兄弟會表示支持。

近年來，歐洲甚至為阿拉伯國家提供了更多的直接幫助。從更廣義的角度講，雖然西方尤其是美國過去50年來在阿拉伯世界的確犯下了嚴重的政策錯誤，但外部勢力不能完全對這一地區(qū)的危機負責。目前的局勢是一場深刻的文明危機的結果——只有阿拉伯世界的民眾才能解決它。

如果歐洲的外交政策并不承擔阿拉伯世界當前局勢混亂的責任，那么它無疑也不應是歐洲境內圣戰(zhàn)主義崛起的理由。真正的問題其實在國內：在于嚴重缺乏與歐洲穆斯林青年的社會正義、教育、住房和就業(yè)相關的有效政策。邊緣化帶來的挫敗感，日益嚴重的伊斯蘭恐懼癥和整個歐洲大陸右翼運動的崛起又為這種挫敗感火上澆油。

歐洲圣戰(zhàn)者絕大多數(shù)來自底層這一事實，證明了這種聯(lián)系確實存在。他們既缺乏對伊斯蘭教教義的真正理解，也缺乏改善生活的實際機會，因此非常容易成為極端分子的獵物。圣戰(zhàn)主義以其絕對的確定性和莊嚴的使命感為這些迷茫青年提供了目的感、自豪感和自我認同，更不用說還有冒險的機會。

美國的穆斯林現(xiàn)狀凸顯了歐洲的失敗政策。像絕大多數(shù)美國人一樣，美國穆斯林仍然在一定程度上相信美國夢。他們大多是中產階級，而且盡管所有人都在談論經濟不平等日益嚴重，但他們并沒有放棄在美國辛勤工作就能得到回報的信仰。

美國是一個移民國家，其充滿活力的經濟一次次地讓新移民取得巨大的成功。而歐洲的情況則恰恰相反，提升一個人的社會地位一向是相當困難的;而且在經濟停滯和失業(yè)率高企的情況下，提升社會地位的難度更是可想而知。

在社會領域，美國也能賦予穆斯林某些歐洲無法賦予的寬容。美國本質上的宗教文化使得穆斯林能比在世俗的歐洲在更大程度上保留對自身身份的認同。事實上，美國個人責任和憲法愛國主義的核心價值觀相比歐洲更激進的世俗自由主義對穆斯林而言更容易接受。因此，穆斯林移民在美國的融合和同化更容易取得成功。

所有這些都表明，歐洲必須自我審視才能有效解決內生性的圣戰(zhàn)主義問題。這并不意味著它必須改變世俗主義，更不意味著要改變自由主義價值觀。恰恰相反，歐洲必須為歐洲夢注入新的活力，確保所有人都有切實的機會改善自己的生活。否則，它將面臨著由成百上千萬歐洲年輕人組成的失去的一代——其中既包括穆斯林也包括歐洲其他民眾。