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        理性的進(jìn)程:思索、偏見(jiàn)和真理

        2016-10-27 08:55:11鄧玥
        人間 2016年25期

        摘要:人們似乎從未如此近距離地觀察過(guò)人類(lèi)本身,他們對(duì)個(gè)體自由、平等以及諸項(xiàng)權(quán)利的狂熱追求超乎一切之上。一旦找到了創(chuàng)造幸福的終極真理,那么凡是阻礙它實(shí)現(xiàn)的力量都將從天上落到地下,因而愚弄人的迷信、奴役人的政權(quán),凡是妨礙人類(lèi)理性解放和精神進(jìn)步的枷鎖都將被砸碎??锥嗳钚?,掃除這個(gè)世紀(jì)的障礙就是減少那個(gè)世紀(jì)的不幸。人們有理由擔(dān)負(fù)自我覺(jué)醒的責(zé)任——既然原則已經(jīng)深入人心,使人類(lèi)對(duì)于未來(lái)的信心和希望不見(jiàn)得增多,卻也不至于減少。

        關(guān)鍵詞:進(jìn)步;權(quán)力;傳播技術(shù);理性

        中圖分類(lèi)號(hào):K522.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1671-864X(2016)09-0165-02

        引言

        人所擁有的天然的直覺(jué)引導(dǎo)我們感知外界,感知的印象凝固成持久的記憶,我們?cè)賹⒚Q(chēng)加諸于這些鏡像之上便將天然的感覺(jué)轉(zhuǎn)化為理解的慣習(xí)。分辨和理解的能力交替作用教會(huì)我們組合粗糙的命名,觀念就是伴隨著我們使用符號(hào)、組合符號(hào)的復(fù)雜化而成長(zhǎng)起來(lái)的。這些觀念作用于某個(gè)時(shí)空產(chǎn)生的某些結(jié)果就構(gòu)成了人類(lèi)發(fā)展的精神史表。換言之,歷史的進(jìn)步有賴(lài)于人類(lèi)觀念的進(jìn)步,歷史則是人們觀念的外化,孔多塞稱(chēng)之為“理性的進(jìn)程”。在他看來(lái),歷史是一種意圖的實(shí)現(xiàn),這一意圖就是理性的覺(jué)醒、真理的發(fā)現(xiàn)。

        然而每個(gè)時(shí)代都存在普遍的觀念的錯(cuò)誤,這些錯(cuò)誤組成了一副帷幔遮擋了歷史的前路,我們的任務(wù)就是憑靠自己的理性摒除時(shí)代的偏見(jiàn),因?yàn)椤懊總€(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)的結(jié)果,都取決于此前各個(gè)時(shí)刻所提供的結(jié)果;它也影響著隨之而來(lái)的各個(gè)時(shí)代的結(jié)果”,所以我們必須追溯和揭示錯(cuò)誤的根源,找到未完成地圖上有關(guān)目的地的路徑線索。同時(shí),我們還要注意那些對(duì)保證人類(lèi)進(jìn)步起到關(guān)鍵作用的因素,正是這些因素的推動(dòng)使我們的理性加多不至衰減,也正是它們使得孔多塞對(duì)未來(lái)保有充分的樂(lè)觀。

        盡管通往真理之路避免不了滯留或反復(fù),但在孔多塞完成史表追蹤的過(guò)程中,歷史(理性)確實(shí)朝著完善的傾向發(fā)展,更何況,光明正是從黑暗中迸發(fā)的。

        一、偏見(jiàn):威權(quán)和迷信

        權(quán)威、迷信,這些加諸于我們之上的隱秘觀念并不是某種氣候下的特殊災(zāi)難,而是我們幾乎在每個(gè)時(shí)代都曾發(fā)現(xiàn)并且具有承繼關(guān)系的。雖然他們的形式不斷變更,但只要這股空氣仍然盤(pán)旋在我們的上頭,我們最終必能從天然的壓迫感中識(shí)別出它們。

        威權(quán)源自于集體生活;權(quán)力總是仇恨和恐懼之子。最早的權(quán)力觀念來(lái)自于仇敵的威脅和自衛(wèi)的本能,本能誘發(fā)的集體生活構(gòu)造了共同決策,決策則需要領(lǐng)袖,那些具有鼓舞人心品質(zhì)的人被賦予了威望,巫師便從政治中演化出來(lái),權(quán)力和迷信這對(duì)孿生子成為對(duì)抗自然的工具。隨著武器工藝不斷精進(jìn),資源逐漸轉(zhuǎn)換成耐用品,物質(zhì)剩余和大量交換產(chǎn)生財(cái)富,人們應(yīng)對(duì)的不再是自然力量而是“更為固定、更為緊密并且更為復(fù)雜的社會(huì)”本身,領(lǐng)袖們所需的品質(zhì)也隨之變化:掌握武器和錢(qián)財(cái)?shù)谋厝坏蔷痈呶?,手無(wú)寸鐵、手無(wú)寸金的則是自愿服從,與此同時(shí)騙人的藝術(shù)更加完善,為的是提供一種合理的證據(jù)。

        因此,只要手中握有那種“供別人所需”的本領(lǐng),權(quán)力便隨之而來(lái)。換言之,需求和對(duì)稀缺資源的占有創(chuàng)造權(quán)力。一切知識(shí)、道德、科學(xué)都成為了附庸,因?yàn)樗鼈儾皇钱?dāng)下的人們迫切需要的東西。只要不是為了得到權(quán)力,掌握這些技能便沒(méi)有什么用處,而相反的,握有權(quán)力卻可以毫不費(fèi)勁地使用它們。

        然而生活在威權(quán)和謊言中的人們?nèi)匀挥X(jué)得自己是自由的,只要當(dāng)權(quán)者不過(guò)分地沖擊他們的忍耐力。因?yàn)槿藗儾](méi)有感知到這種名為權(quán)力的東西,他們對(duì)習(xí)俗的天然依戀,對(duì)新事物的天然反感,以及精神倦怠導(dǎo)致的脆弱的好奇都使得他們處于靜止的狀態(tài)。他們視之為理所當(dāng)然,所以他們的每次叛變對(duì)君主都是致命的打擊,而他們卻并未將自己從專(zhuān)制主義中牽引出來(lái)——他們打擊的是被賦予了權(quán)力的人們而非權(quán)力本身。

        這種神圣化的傾向根深蒂固卻并非不可打破,但這注定是一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)斗。因?yàn)槌苏蔚耐?quán)和迷信,我們還同時(shí)面臨著知識(shí)的威權(quán)桎梏——這是從前者中延伸出來(lái)的,就像迷信源自政治威權(quán)。我們總是從既定的習(xí)慣和從前的古人那里尋找依據(jù)而不是根據(jù)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)獲得信心,仿佛那種意見(jiàn)的權(quán)威可以傳遞,只要我們認(rèn)同它,我們自身也就充滿(mǎn)了力量。

        盡管我們一直想要批判和遏制權(quán)力而不是天然服從,我們?nèi)匀徊荒芡耆用撨@種懸于顱額之上的隱秘崇拜。歷史的偏見(jiàn)一開(kāi)始就絆住了我們的腳跟,孔多塞給我們開(kāi)了一劑理性的良方,也許理性并不能自足,但我們脫離羈軛與之對(duì)抗的手段卻在進(jìn)程中不斷豐富。

        二、基石:傳播技術(shù)和語(yǔ)言文字

        如果說(shuō)宗教和政治(威權(quán)和迷信)是人類(lèi)理性進(jìn)程中最大阻礙,那么傳播技術(shù)和語(yǔ)言文字則是拆掉偏見(jiàn)堡壘、永遠(yuǎn)保證人類(lèi)進(jìn)步的基石。

        從某種程度上說(shuō),語(yǔ)言和宗教扮演著類(lèi)似的角色,它們隱喻了團(tuán)結(jié)和對(duì)抗。人類(lèi)社會(huì)越是發(fā)展就越處于關(guān)系之中,同盟和敵人自從被語(yǔ)言固定下來(lái)就反復(fù)地刺激我們憐恤和復(fù)仇的情緒。我們認(rèn)為操著共同口音的人有共同的起源、共同的民族,因而語(yǔ)言成為了人們之間關(guān)系的表征,語(yǔ)言的慣用則起到了儀式的作用,增強(qiáng)關(guān)系的粘度。人類(lèi)的進(jìn)步一定是同盟的擴(kuò)大和敵人的縮減,單個(gè)民族孤立的進(jìn)步是緩慢的,各國(guó)確立的交通卻可以加速它的進(jìn)程,因而語(yǔ)言、工藝都為各民族共有——不僅是智慧的分享,更重要的是語(yǔ)言封閉環(huán)境的打破能夠?yàn)橹腔鄣难永m(xù)提供保證,換句話說(shuō),語(yǔ)言共享帶給人們的那種情操預(yù)設(shè)了更大平等性的空間。

        傳播技術(shù)擴(kuò)展并成就了這樣的空間。那些公共意見(jiàn)之所以能夠有用正是因?yàn)榫鄢伤娜藬?shù)之多才有力量,也是因?yàn)檫@些意見(jiàn)涉及到更廣泛的人群得到更廣泛的認(rèn)可而得以持續(xù),但首先,這些人都必須懂得那一種語(yǔ)言,印刷術(shù)便是傳遞這種語(yǔ)言的中介。語(yǔ)言和傳播技術(shù)于是共同促成了普遍交流和普遍觀念的形成,這種普遍所引發(fā)的對(duì)他者的關(guān)注正是一種寬容和平等精神的顯現(xiàn)——它們是對(duì)抗威權(quán)、專(zhuān)制的武器。

        也許是因?yàn)榭锥嗳麑?duì)數(shù)理研究的偏愛(ài),他本人十分鐘情于精確性的把握。他在提及語(yǔ)言時(shí)更注重對(duì)語(yǔ)言模糊性的探討。他認(rèn)為語(yǔ)言的任意性(或者說(shuō)精巧性和機(jī)智性)反倒促成了威權(quán)和迷信的盛行,語(yǔ)言通過(guò)傳播技術(shù)的進(jìn)步得以擴(kuò)大范圍為人共享最主要的用處不在于共享本身,而是討論和交流完善了語(yǔ)言的確鑿性,使它不再是一種縹緲、空洞的修辭,而是具備了真理的特質(zhì)。語(yǔ)言也不僅僅是言說(shuō)的對(duì)象,孔多塞提到專(zhuān)制政體下同一的語(yǔ)言氣候遏制了人們理性的能力,語(yǔ)言可以成為權(quán)力的同謀,正在于它能產(chǎn)生約束的制度力量,相反的,當(dāng)語(yǔ)言具備了真理性的時(shí)候,它便能以同樣的力量去塑造人們的理性。

        因而,迷信的破除在于以確鑿性取代模糊性,以純樸性取代精巧性??锥嗳缟袊?yán)謹(jǐn)、精確的分析,他贊揚(yáng)洛克將更為直接、簡(jiǎn)單和便捷的觀念包含在同樣的限度之內(nèi),這樣我們?cè)谶\(yùn)用它們時(shí)就不會(huì)迷失在“不完整、不連貫、不確定的種種概念的混亂之中”,明確規(guī)定的觀念或原則使我們跳脫詭辯的陷阱,不再置于荒謬的隱蔽之下。語(yǔ)言和知識(shí)必須同樣具備精確性和嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)抵抗偏見(jiàn)和具有誘惑力的假說(shuō)、神話——含混不清的普遍性、豐富的隱喻可以輕而易舉的解說(shuō)一切,使人們不至于成為其受騙者。

        三、未來(lái):知識(shí)和理性

        我們?cè)谝粤α慷▌儇?fù)的時(shí)代看到技術(shù)手段的進(jìn)步、物質(zhì)和財(cái)富的進(jìn)步,到處都是“使用的進(jìn)步”,而精神的進(jìn)步遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。人們掌握了使用工藝的知識(shí)卻還沒(méi)有形成真正的原則、規(guī)范和道德的知識(shí),人們關(guān)心自己生存的自由更甚于思想的自由,因而即便是天才的發(fā)明我們也都能覺(jué)察到奴役、愚昧的痕跡,再精巧的技藝也免不了淪為無(wú)用的工具的厄運(yùn)。只有當(dāng)人們真正學(xué)會(huì)運(yùn)用“理性”,他們理解的自由才不再蒙損。

        通往理性的進(jìn)程費(fèi)心耗力,但這種花費(fèi)總是值得的。就像希臘的哲學(xué)家們,早期他們僅將真理作為一種愛(ài)好,個(gè)人的熱情取代了啟蒙的熱情,他們熱衷于鑄造自己的體系,投入到自身的想象之中,簡(jiǎn)單的假設(shè)、空洞的形而上學(xué)充斥他們的言辭,相反事實(shí)和檢驗(yàn)卻沒(méi)有充分的發(fā)展,因?yàn)樗麄兊霓q論只是為了維護(hù)自己派系而不是依據(jù)事實(shí)。當(dāng)哲學(xué)家們從名望和權(quán)力的泥潭中走出來(lái)的時(shí)候,真理的發(fā)現(xiàn)就獲得了飛速的進(jìn)步。諦聽(tīng)、檢驗(yàn)、擇取、反思,于是理性也從其中萌芽——人們?nèi)匀怀绨莨湃?,但開(kāi)始學(xué)會(huì)用柏拉圖去反駁亞里士多德;人們?nèi)匀徊荒芡耆肝稣胬?,但不?huì)不假思索地接受——“正是這種批判精神使知識(shí)真正有用”。在我看來(lái),這種“批判的精神”正是基于人類(lèi)福祉考量上的,樸實(shí)的分享精神。

        孔多塞認(rèn)為,理性將人類(lèi)引向幸福和道德(善)之路,而知識(shí)的廣泛性和純潔性是通往進(jìn)步之路的守護(hù)者,前者依賴(lài)于傳播技術(shù)和語(yǔ)言,后者依賴(lài)權(quán)威和迷信的摒除。他在“第十個(gè)時(shí)代”中指出“人類(lèi)的完美性實(shí)際上乃是無(wú)限的”——理性的進(jìn)步是無(wú)限的??锥嗳麑?duì)未來(lái)給予一種全然的樂(lè)觀,他認(rèn)為人類(lèi)終將習(xí)慣于反省自身,傾訴自己的理性和良心,終將習(xí)慣于將自己的幸福與他人的幸福結(jié)合在一起的那種美好情操,終將徹底掃除一切貪婪、恐懼、嫉妒、權(quán)威、迷信的偏見(jiàn),增進(jìn)一切有助于自由、平等、真理、道德、幸福的社會(huì)力量?;蛘咧辽?,這種完善的傾向確實(shí)存在。

        四、總結(jié)

        托多羅夫?qū)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的精神歸為自主性、行為終極性和普遍性。如果說(shuō)《啟蒙的精神》是本宣言大于論證的小冊(cè)子,那么孔多塞的《史表》則是從歷史中尋找論證響應(yīng)宣言。

        孔多塞警惕一切權(quán)威和迷信的形式,將摒除偏見(jiàn)的壓制、保持知識(shí)的純潔作為自我覺(jué)醒的絕對(duì)前提;他并不認(rèn)為自主可以自足,而是認(rèn)為那只是偏見(jiàn)(權(quán)威)的另一種形式,將人類(lèi)精神的進(jìn)步、自我和他人的共同幸福作為人類(lèi)的終極目標(biāo);他認(rèn)為只有知識(shí)的廣泛傳播、長(zhǎng)時(shí)間的討論、并最終經(jīng)受考驗(yàn)和認(rèn)可才能達(dá)到真理的彼岸,而傳播技術(shù)的推動(dòng)和語(yǔ)言的普及無(wú)疑是廣泛性、平等性的基石。

        當(dāng)然,普遍性必然包含每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的自由和平等的權(quán)利,孔多塞更多地把它看成我們必須并最終將達(dá)成的目標(biāo)之一。總之,既然人類(lèi)已經(jīng)懂得了自己生來(lái)就是要自由和幸福的,既然人類(lèi)已經(jīng)懂得運(yùn)用理性消除偏見(jiàn)的原則,那么我們就須擔(dān)負(fù)責(zé)任使用它。

        作者簡(jiǎn)介:鄧玥(1993.2.6—),女,漢族,皖。碩士研究生,中國(guó)傳媒大學(xué),國(guó)際傳播。

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